禪定（梵語：?????，dhyāna，巴利語：???，jhāna），又譯為馱那演那、第耶那、持訶那，佛教術(shù)語，意譯為思惟修、念修、禪定、功德叢林或靜慮，禪那有四種,就是通常所說的四禪。四禪又分為：初禪、二禪、三禪、四禪。
佛教用以治惑、生諸功德的四種基本禪定，從一禪到四禪，心理活動逐次發(fā)展，形成四種不同的精神境界。就修證過程而言，前三禪乃方便之階梯，僅第四禪為真實之禪（真禪）。
漢傳佛教概念禪，和禪定的禪，皆源自于禪定的簡稱，但隨著發(fā)展，逐漸形成一個獨特的思想體系，并開創(chuàng)了禪宗。既得四禪定已，猶厭色界色質(zhì)為礙，不得自在。于是心求出離，滅一切色相，而修虛空處定，心與虛空之法相應，則不念種種異相。
釋義
四禪，亦譯“四禪定”“四靜慮”“四定精濾”。教義名數(shù)。佛教用以治惑、生諸功德的四種基本禪定。其“體”（性）為“心一境性”，其“用”（作用）為“能審慮”?？偟锰攸c是已離欲界感受，而與色界觀想和感受相應。從一禪到四禪，心理活動逐次發(fā)展，形成四種不同的精神境界。——杜繼文等《佛教小詞典》
初禪有五支
一覺支 二觀支 三喜支 四樂支 國際勞動節(jié)心支
一覺支 初心在緣名為覺。行者依未到地。發(fā)初禪色界清凈色法。觸欲界身根。心大驚悟。爾時即生身識覺。此色觸未曾有功德利益。故名覺支
二觀支 細心分別名為觀。行者既證初禪功德。即以細心。分別此禪定中色法諸妙功德境界。分明無諸蓋覆。如是等功德。欲界之所未有。故名觀支
三喜支 欣慶之心名為喜。行者初發(fā)禪時。乃有喜生。但分別未了。故喜心未成。若觀心分別。所舍欲界之樂甚少。今獲得初禪。利益甚多。如是思惟已。則歡喜無量。故名喜支
四樂支 怡悅之心名為樂。行者發(fā)初禪時。乃即有樂。但分別喜動踴心息。則恬然靜慮。受于樂觸怡悅之安快。故名樂支
國際勞動節(jié)心支 心與定法一。故名曰一心。行者初證禪時。乃即著定。而心猶依覺觀喜樂之法。故有細微之散。若受喜樂心。自然與定法一。故名一心支
二禪有四支
一內(nèi)凈支 二喜支 三樂支 四一心支
一內(nèi)凈支 心無觀覺之渾濁。故名內(nèi)凈。行者欲離初禪時。種種訶責覺觀。覺觀既滅則心內(nèi)靜。心與靜色法相應?；頎柮鲀?。故名內(nèi)凈支也
二喜支 欣慶之心名之為喜。行者初得內(nèi)凈時。即與喜俱發(fā)。而喜心未成。次心自慶。得免覺觀之患。獲得勝定內(nèi)凈之喜。歡喜無量。故名為喜支
三樂支 怡悅之心名之為樂。行者喜踴之情既息則恬然靜慮。受于內(nèi)凈喜中之悅樂。故名為樂支也
四一心支 心與定法一。謂之一心。行者受樂心息。則心與定一。澄停不動。故名為一心支
三禪有五支
一舍支 二念支 三慧支 四樂支 國際勞動節(jié)心支
一舍支 離喜不悔。此心名舍。行者欲離二禪時。種種因緣。訶責于喜。喜既滅謝。三禪即發(fā)。若證三禪之樂。則舍二禪之喜。不生悔心。故名為舍。亦名三禪。樂初生時。是樂三界第一。能生心著。心著則禪壞。故須行舍
二念支 念名愛念。行者既發(fā)三禪之樂。樂從內(nèi)起。應須愛念。將息則樂得增長。乃至遍身。如慈母念子。愛念將養(yǎng)。故名念支
三慧支 解知之心名慧。行者既發(fā)三禪之樂。此樂微妙。難得增長遍身。若非善巧之解慧。則不能方便長養(yǎng)此樂得遍身
四樂支 怡悅之心名之為樂。行者發(fā)三禪樂已。若能善用舍念慧將護此樂。樂既無過則增長遍身怡悅受樂安快三禪之樂。三禪為最樂。若離三禪。余地更無遍身之樂也
國際勞動節(jié)心支 心與定法一。名曰一心。行者受樂心息。則心自與定法一。澄不動。名一心支
四禪四支
一不苦不樂支 二舍支 三念支 四一心支
一不苦不樂支 中庸之心。不苦不樂。行者欲離三禪時。種種因緣。訶責于樂。樂既謝滅。則不動之定。與舍俱發(fā)。故內(nèi)心荊溪湛然。不苦不樂也
二舍支 離樂不悔此心名舍。行者既得第四禪不動真定。則舍三禪難舍之樂。不生悔心。故名舍支。亦云。證四禪不動定時。不應取定起動念心。若心行舍。則無動念之乖也
三念清凈支 念者愛念也。行者既得四禪真定。當念下地之過。念自功德。方便將養(yǎng)令不退失。進入勝品。故名為念。亦云是四禪中有不動照了正念分明。故名念支
四一心支 心與定法一。名一心支。行者既得四禪舍俱之定。舍念將息。則心無所依。泯然凝寂。一心在定。猶如明鏡。不動凈木無波湛然而照萬像皆現(xiàn)。何故此四禪中。獨名不動定也。初禪覺觀動。二禪喜所動。三禪樂所動。是四禪中先離憂喜。今復除苦樂。故名真定也。三界勝定。無復過此若三乘行人。善巧照了分明。則因此定發(fā)真無漏。有漏外道無慧方便。入此定時。不壞身色。直滅其心。入無想定。謂為涅盤。是為邪倒。非涅盤也。從初禪至四禪。有十八法。皆名支者支派也。從四禪中分派。出十八功德。故名支也
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