三十二相是佛陀所具有的莊嚴德相，由長期修習善行而感得。其他修行人可具有某些莊嚴特征，與八十種細微妙相（隨形好）共同構(gòu)成佛身圓滿的相好莊嚴體系，佛陀相好最為圓滿，轉(zhuǎn)輪圣王僅具不完整相態(tài)。
概述
又稱。此三十二相，不限于佛，總為大人之相也。具此相者在家為輪王，出家則開無上覺。是為（今印度）人相說。系轉(zhuǎn)輪圣王及佛之應化身所具足之三十二種殊勝容貌與微妙形相。又作三十二大人相、三十二大丈夫相、三十二大士相、大人三十二相。略稱大人相、四八相、大士相、大丈夫相等。與八十種好（微細隱密者）合稱“相好”。
即佛陀傳法時當時之印度人所喜愛的人身外貌中三十二個明顯的特征，具體為一足下安平如底、二足下千輻輪相、三手足指長勝余人、四手足柔軟勝余身分、五手足指合縵網(wǎng)勝余人、六足跟具足滿好、七足高好根相稱、八如伊尼延鹿王纖好、九立手摩膝、十陰藏相如馬王、十一身縱廣等、十二一一毛孔生青色柔軟、十三毛上向青色柔軟右旋、十四金色光其相微妙、十五身光面各一丈、十六皮膚薄細滑不受塵水不停蚊、十七兩足下兩手兩肩項中七處滿、十八兩腋下滿、十九身上如師子、二十身端直、二十一肩圓好、二十二四十齒具足、二十三齒白凈齊密而根深、二十四四牙最白而大、二十五頰車如師子、二十六咽中津液得味中上味、二十七舌大薄覆面至發(fā)際、二十八梵音深遠如伽陵頻伽聲、二十九眼色如金精、三十眼睫如牛王、三十一眉間白毫相如兜羅綿、三十二頂肉髻成。
除指身形相貌的三十二相外，還有一種三十二相。瑜伽十一卷二十頁記載：“復有三十二相。謂自心相，外相，所依相，所行相，作意相，心起相，安住相，自相相，共相相，相，靜相，領納相，分別相，俱行相，染污相，不染污相，正方便相，邪方便相，光明相，觀察相，賢善定相，止相，舉相，觀相，舍相，入定相，住定相，出定相，增相，減相，方便相，引發(fā)相。”如彼卷二十頁至二十三頁廣釋。
佛陀三十二相應該不止這些。三十二相應該還包括許許多多其他三十二相的容貌。這是佛陀可以借助其他各種容貌四處像凡人微服私訪一樣，來人間住世好幫助人們解決很多生活中隱秘的玄秘事宜。當這些身份用不同的容貌出現(xiàn)在人們的面前時，人們就不認得他了。在佛陀海誓五百愿成佛的時候，他就曾經(jīng)以各種面孔來教導引導眾生作為教主出現(xiàn)的。在觀世音普門品中，佛陀也親口向無盡意菩薩宣說，足具三十二，八十種好相的的觀世音解惑，申明觀世音菩薩可以在面對各種不同類型的求佛法的人士，都是以跟每個求佛法者身份相互適合的人物，為其講解佛法的。而這卻是個最重要的，很隱秘的普度眾生的做法。比方我吧，我曾‘信仰’過財神，他們可以變成財神來啟發(fā)我努力向善，就是對身心增益的事情。譬如你信仰儒教，他們就可以幻化成你憧憬的教師的形象，好給予你最適合的啟發(fā)。誠乞賜教。
解釋
具此三十二相，以，人天中尊，眾圣之王也。
按照當時印度人之喜好，佛陀現(xiàn)此三十二相，勝于所有尊貴之人，能讓所有見到佛陀的人都生起恭敬心。
智度論八十八記載：“隨此間閻浮提中天竺國人所好，則為現(xiàn)三十二相。天竺國中人于今故治肩，令厚大頭上皆有結(jié)為好，如人相中說，五處長為好。眼耳鼻舌臂指手足相，若輪若蓮華若具若日月。是故佛手足有千輻輪、纖長指、鼻高好、舌廣長而薄，如是等皆勝于先所貴，故起恭敬心。”
佛感此相者，由于百劫之間，一一之相，積百種之福。
法界次第下之下記載：“此三十二通云相者，相名有所表，發(fā)攬而可別，名之為相。大日如來應化之體現(xiàn)此三十二相，以表法身眾德圓極，使見者受敬，有勝德可崇，人天中尊眾圣之王，故現(xiàn)三十二相也。”
獲得方式
關于如何才能得到三十二相，這在佛教的經(jīng)論中有不同的說法。如《菩薩善戒經(jīng)》卷九、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷三、《瑜伽師地論》卷四十九等，就說每一相都有其別因；也就是說，必須依著特定內(nèi)容的修習，才能成熟三十二相。
《無上依經(jīng)》卷下記載說，修決定無雜、諦觀微密、常修無間、不顛倒等四種正業(yè)就能感得三十二相。
《菩薩地持經(jīng)》卷十，謂由決定修、專心修、常修、無罪修等四種業(yè)所感；《瑜伽師地論》卷四十九說是決定修、委悉修、恒常修、無罪修四種善修事業(yè)所感；或謂同一因所感，如《瑜伽師地論》卷四十九云：“三十二種大丈夫相無有差別，當知皆用凈戒為因而能感得。何以故？若諸菩薩毀犯凈戒，尚不能得下賤人身，何況能感大丈夫相。”
《大乘百福莊嚴經(jīng)》中說，每修一百福，莊嚴一相。菩薩修行要經(jīng)過一百大劫，才能成就相好，即“百福莊嚴”。佛陀在因地時，由于精進不懈，經(jīng)過九十一劫才圓滿相好的業(yè)報。
《寶女所問經(jīng)》三十二相品中對佛陀三十二相的來歷有了很詳細的論述。
于是寶女問世尊曰。唯然大圣。今所可謂大日如來至真三十有二大人之相。前世宿命行何功德。而致逮得三十有二大人之相。遍布在體。佛告寶女。吾往古世行無量德合集眾行。如來由是逮得三十有二大人之相遍布于體。今粗舉要。如來之相。足安平立大人之相者。乃往古世堅固勸助而不退轉(zhuǎn)。未曾覆蔽他人功故。如來手足而有法輪大人相者。乃往古世興設若干種種施故。如來至真指纖長好大人相者。乃往古世則說經(jīng)義救護眾生令無患故。如來手足生網(wǎng)幔理大人相者。乃往古世未曾破壞他人眷屬故。大日如來手足柔軟微妙大人相者。乃往古世而以惠施若干種衣細軟服故。如來而有七合充滿大人相者。乃往古世廣設眾施供諸乏故。如來之膝平正無節(jié)[跳-兆+專]腸如鹿大人相者。乃往古世奉受經(jīng)典不違失故。如來之身其陰馬藏大人相者。乃往古世謹慎己身遠欲法故。如來之身頰車充滿猶如師子大人相者。乃往古世廣修凈業(yè)修行備故。如來至真常于胸前自然卍字大人相者。乃往古世除穢濁不善行故。如來肢體具足成就大人相者。乃往古世施以無畏安慰人故。大日如來手臂長出于膝大人相者。乃往古世人有所作佐助勸故。如來身凈而無瑕玼大人相者。乃往古世奉行十善無厭足故。如來腦戶充滿弘備大人相者。乃往古世其有病者。苦干種藥瞻視療故。如來師子步大人相者。乃往古世植眾德本具足備故。如來四十齒白大人相者。乃往古世志性等仁于眾生故。如來牙齒無有間疏大人相者。乃往古世設人諍斗令合和故。如來頷牙大人相者。乃往古世則以微妙可意之物而興施故。如來清白美好發(fā)眉大人相者。乃往古世善自護己身口心故。大日如來廣長舌大人相者。乃往古世所言至誠護口之過故。如來釁釁大人相者。以無量福供養(yǎng)究竟。心行仁和與眾生愿使得覆蓋。如來梵聲哀鸞之音大人相者。乃往古世言語柔和。與眾人言護口節(jié)辭。無央數(shù)人聞其所語無不悅故。如來瞳子青色大人相者。乃往古世常以慈目察眾人故。如來之眼如月初生大人相者。乃往古世無粗暴志心性和順故。如來眉間白毫大人相者。乃往古世咨嗟歌誦閑居之德眾人行故。如來頂上肉髻自然大人相者。乃往古世敬奉賢圣禮尊長故。大日如來肌體柔軟妙好大人相者。乃往古世心念念集法品藏故。如來身形紫磨金色大人相者。乃往古世多施衣服臥具床故。如來之體一一毛生大人相者。乃往古世離于集會眾鬧之故。如來之毛上向右旋大人相者。乃往古世尊敬于師受善友教稽首從故。如來頭發(fā)紺青色大人相者。乃往古世傷群黎。不以刀杖而加害故。如來之身平正方圓無有阿曲大人相者。乃往古世己身眾生。勸化安之令定意故。如來之脊如大鉤鎖普有威曜巍巍之德大人相者。乃往古世為諸正覺。興立形像繕修壞寺。其離散者勸使和合。施無畏懼。其諍訟者化令相順故。女欲知之。吾往世時。行于無量不可計會眾德之本。如來宿世奉行如斯。乃能致此三十有二大人之相。
總的來說，堅持諸佛凈戒，精進不懈，廣修一切善法，饒益有情，普渡眾生就能得到三十二相。
名稱順序
關于三十二相的名稱與順序，諸經(jīng)論所說不一。
三十二相的順序，《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷三八一、《菩薩善戒經(jīng)》卷九等和《大智度論》卷四一樣，立足下安平立相為第一，白毛相為第三十二；而《方廣大莊嚴經(jīng)》卷三、《妙吉祥菩薩所問大乘法螺經(jīng)》等，立白毛相為第一，足下安平立相為第三十二。
此外，或有于某經(jīng)典列為一相而他經(jīng)分為二相者，或于某經(jīng)中為三十二相之第一相而他經(jīng)則攝于八十種好者等等。佛經(jīng)解釋《大乘百福莊嚴經(jīng)》說：每修一百福，才莊嚴一相，菩薩修行要經(jīng)過一百大劫，才能成就相好，佛陀在因地時，由于精進不懈，經(jīng)過九十一劫才獲得圓滿相好的果報。一劫——120億年，一百大劫——100個太陽系相同的時間。
“相”為明顯的勝相，此外還有次要的特征稱為“好”，相與好是不同的。在佛陀莊嚴的色身中，顯而易見、一目了然的特征，稱為“相”，共分三十二種，叫作“三十二相”；細微難見，不易查覺，而能使人生起欣喜愛樂之心的，即是“好”，共有八十種，叫做“八十種好”。由于這八十種好隨三十二相而有，所以又稱為“八十隨形好”。
1，頂上肉髻相
頂上有肉，隆起如髻形之相。是自受持亦教人受持十善法而感得的殊勝相。
2，眉間白毫相
兩眉之間有白毫，柔軟如兜羅綿，長一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，所以稱為毫光、眉間光。是佛在因地時，見眾生修三學而稱揚贊嘆，所感得之妙相。
3，睫如牛王相
睫毛整齊而不雜亂。此相是由觀一切眾生如父母，憐愍愛護眾生如思一子而感得。又如視觀無量粒子如己子，救無量粒子。
4，目色紺青相
佛眼紺青，如青蓮花，猶黑中紅，碧眼方眸。是生生世世以慈心慈眼及歡喜心施予無量乞者病人佛菩薩所感得的勝相。
5，兩頰隆滿相
兩頰隆滿如獅子頰。見此相者，得除滅百劫生死之罪。
6，常得上味相
佛口常得諸味中的最上味。是由見眾生如一子，復以諸善法回向菩提感得的相，表示佛陀的妙法能滿足眾生之愿的德相。
7，舌廣而長相
舌頭廣長薄軟，伸展則可覆至發(fā)際。是發(fā)弘誓心，以大悲行回向法界而感得的勝相。現(xiàn)此相，可滅除百億八萬四千劫生死罪，值遇八十億諸佛菩薩授記。
8，聲如梵王相
佛清凈的梵音，洪聲圓滿，如天鼓響，亦如迦陵頻伽之音。是由說實語、美語，制守一切惡言所感得的相。聞者隨其根器而得益生善，大小權(quán)實亦得惑斷疑消。
9，四十牙齒相
佛具有四十齒，一一皆齊等，平滿如白雪。是由遠離兩舌、惡口、心，修習平等慈悲所感得的勝相，常出清凈妙香。種無量語種，通無量眾生。此一妙相能制止眾生的惡口業(yè)，滅無量罪，受無量樂。
10，牙齒緊密相
諸齒皆不粗不細，齒間密接近納米而絕不容一毫米。是以十宇宙無量善法化益眾生，常稱揚他人功德所感得的勝相，表示能得清凈和順、同心眷屬之德。
11，牙齒齊白相
佛的牙齒顏色鮮白光潔，銳利如鋒，堅固如金剛。是以常思惟善法，修慈而感得的勝相，能摧破一切眾生強盛堅固的三毒；精通無量藝術(shù)，無量藝術(shù)才華。
12，上身如獅相
佛之上半身如獅子王，行住坐臥威容端嚴。是佛于無量世界中，未曾兩舌，教人行仁和，遠離我慢而感得此相，表示威容高貴、慈悲滿足之德。
13，身形端直相
謂于一切人中，佛身最為端直。是以施藥看病，持不殺、不盜戒，遠離慢所感，能令見聞眾生止苦，得正念，修十善行。
14，身廣長等相
佛身縱廣左右上下，其量全等，周匝圓滿，如尼拘律樹。以其常勸眾生行禪定，作無畏施而感此德相，表示無上法王尊貴自在之德。
15，身色金黃相
佛身及手足悉為真金色，如眾寶莊嚴的妙金臺，是以離諸忿恚，慈眼顧視眾生感得的勝相。此德相能令瞻仰的眾生厭舍愛樂，滅罪生善。
16，身放光明相
佛的身光四面各有一丈，任運可使普照三千世界。是以發(fā)大菩提心，修無量行愿而感得的勝相，能除惑破障，表示一切志愿皆能滿足之德。
17，一孔一毛相
一毛孔生一毛，其毛青琉璃色，一一毛孔皆出微妙香氣。是由尊重、供養(yǎng)一切有情，教人不倦，親近智者，掃除道路荊棘所感得的勝相，蒙其光者，能滅二十劫罪障。
18，身毛上靡相
佛一切發(fā)毛，由頭至足都向右旋，其色紺青柔潤。此相是由行一切善法而感得，能令瞻仰的眾生心生歡喜，獲益無量。
19，兩肩圓滿相
兩肩圓滿豐腴，殊勝微妙之相。是由造像修塔，施無畏所感得的勝相，表示滅惑除業(yè)等無量功德。
20，兩腋充滿相
佛兩腋下之骨肉圓滿不虛。是佛施與眾生醫(yī)藥、飯食，又能親自治病所感得的勝相。
21，七處隆滿相
指兩手、兩足下、兩肩、頸項等七處之肉，皆隆滿、柔軟。是由舍己所愛之物，施予眾生而感得的勝相，表示一切眾生得以滅罪生善之德。
22，皮膚潤澤相
皮膚細薄、潤澤，一切塵垢不染。是以清凈的房舍、衣物、器具等施與眾生，遠離惡人，親近智者所感得的勝相，表示佛陀平等無垢，以大慈悲化益眾生之德。
23，手指細長相
兩手指、兩足趾皆纖長端直。是由恭敬禮拜諸師長，破除憍慢心所感得的勝相，表示壽命長遠，令眾生愛樂歸依之德。
24，手足柔軟相
手足極柔軟，如細劫波之相。是以上妙飲食、衣具供養(yǎng)師長，或于父母師長生病時，親手為其拭洗等奉事供養(yǎng)而感得的勝相，表示佛以慈悲柔軟之手攝取親疏之德。
25，指間縵網(wǎng)相
手足一一指間，皆有縵網(wǎng)交互連絡的紋樣，如雁王張指則現(xiàn)，不張則不現(xiàn)。此相是由修四攝法、攝持眾生而有，表示離煩惱惡業(yè)，至無為彼岸之德。
26，垂手過膝相
立正時，兩手垂下，長可越膝。此相是由離我慢，好惠施，不貪著所感得，表示降伏一切惡魔，哀愍眾生為其摩頂之德。
27，象馬陰藏相
男根密隱于體內(nèi)，如大象、馬陰之相。此相是由斷除邪、救護怖畏大眾而感得，表示壽命長遠，得多弟子之德。
28，腨如鹿王相
股骨如鹿王之纖圓，是往昔專心聞法、演說所感得的勝相，表示一切罪障消滅之德。
29，足趺高滿相
足背高起圓滿之相。佛于因位修福、勇猛精進感得的勝相，表示利益眾生，大悲無上之德。
30，足跟廣平相
足踵圓滿廣平，是由持戒、聞法、勤修行業(yè)而證得的勝相，表示化益盡未來際一切眾生之德。
31，足下平滿相
足底平直柔軟，安住密著地面，這是佛陀于因位行菩薩道時，修六波羅蜜所感得的勝相，表示引導利益之德。
32，足下輪形相
足心現(xiàn)一千輻輪寶的肉紋相。此相能摧伏怨敵、惡魔，表示照破愚癡與無明之德。
參考資料 >