出家，是指離開親人、家庭、事業(yè)這樣的世俗世界，到道觀里做道士，或到寺院里做尼姑、和尚。一般出家后的人除了每天得吃齋修道，同時(shí)要戒掉七情六欲（也就是不能娶妻生子）。
由來(lái)
說(shuō)法一
原文文獻(xiàn)：
先德有言：出家者，大丈夫之事，非將相之所能為也。夫?qū)⒁晕涔Χǖ渷y，相以文學(xué)興太平。天下大事皆出將相之手，而曰出家非其所能，然則出家豈細(xì)故哉？今剃發(fā)染衣，便謂出家。噫！是不過(guò)出兩片大門之家也，非出三界火宅①之家也。出三界家而后名為大丈夫也；猶未也，與三界眾生同出三界，而后名為大丈夫也。古尊宿②歌云：最勝兒，出家好，出家兩字人知少。最勝兒者，大丈夫也。大丈夫不易得，何怪乎知出家兩字者少也。
注釋：
①三界火宅：三界指欲界、色界、無(wú)色界。三界火宅，喻眾生在三界中過(guò)生活，猶如住在火宅里一般，備受熬煎。《法華經(jīng)·譬喻品》：“三界無(wú)安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏，常有生老病死憂患，如是等火，熾然不息。” ②尊宿：“德高曰尊，耆年曰宿。”即德尊年高者。
譯文：
古德說(shuō)：“出家是大丈夫的事，不是將軍宰相所能做得到的。”我們知道，將軍可以憑武功平定賊寇的禍亂，宰相可以憑文才學(xué)識(shí)治理政務(wù)，使國(guó)家太平。凡天下的大事，全都掌握在將相手里，然而先德卻說(shuō)出家不是他們所能做得到的，可知出家并不是一種簡(jiǎn)單容易的事。現(xiàn)今有些人，只要剃了頭發(fā)，披上一領(lǐng)壞色衣，便說(shuō)是出家了。唉！這只不過(guò)是出有兩扇大門的家，并不是出三界火宅的家啊！能夠出離三界的家，才可以稱為大丈夫；但還未完全夠格，要與三界眾生同出三界，然后才真正可稱為大丈夫。古尊宿有一歌，詞中說(shuō)：“最勝兒，出家好！出家二字人知少，”最勝兒，就是指大丈夫。但要做大丈夫不容易，這就難怪能理解“出家”二字含意的人少啊！
說(shuō)法二
原文文獻(xiàn)：
人初出家，雖志有大小，莫不具一段好心。久之，又為因緣名利所染，遂復(fù)營(yíng)宮室①，飾衣服，置田產(chǎn)，畜徒眾，多積金帛②，勤作家緣，與俗無(wú)異。經(jīng)稱一人出家，波旬怖懼③。今若此，波旬可以酌酒相慶矣！好心出家④者，快須著眼看破。曾見深山中苦行僧，一出山來(lái)，被數(shù)十個(gè)信心男女歸依供養(yǎng)，遂埋沒(méi)⑤一生，況其大者乎！古謂必須重離煩惱之家，再割塵勞之網(wǎng)，是出家以后之出家也。出前之家易，出后之家難。予為此曉夜惶悚⑥。
注釋：
①宮室：古時(shí)房屋的通稱。《易·系辭下》：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室外。”
②金帛：指財(cái)物。
③一人出家，波旬怖懼：波旬，惡魔名。譯者為殺者。常欲斷人慧命，故名殺者。又譯惡者，能成就惡法，懷惡意故。《智度論》曰：“當(dāng)出家剃頭著染衣受戒，是時(shí)魔怖。何以故怖？魔言是人必得大涅盤”。
④好心出家：《行事鈔》云：“真誠(chéng)出家者，怖四怨之多苦，厭三界之無(wú)常，辭六親之至愛(ài)，舍五欲之深著。良由虛妄之俗可棄，真實(shí)之道應(yīng)歸，是宜開廓遠(yuǎn)意，除蕩鄙懷，不吝身財(cái)，護(hù)持正法。”不為名利所牽，不為王力所逼，不為邪求活命，不為避懶偷安，不為負(fù)逃債難，惟為生死，為菩提，正信出家，是名好心出家。
⑤埋沒(méi)：隱而不顯。如徐陵諫仁山深法師罷道書云：“可惜明珠乃受淤泥埋沒(méi)。”
⑥惶悚：恐懼不安。
譯文：
通常人在初出家的時(shí)候，雖所立的志向有大小的不同，然而沒(méi)有不懷著一片好心的。可是時(shí)間久了，一旦受著名利等種種因緣所誘惑，便又重新開始營(yíng)造房屋，講究衣服，置買田產(chǎn)，畜養(yǎng)徒眾，多積財(cái)物，勤作家務(wù)，與世俗的人無(wú)別。經(jīng)說(shuō)；“一人出家，波旬怖懼。”如果像這樣的出家人，波旬不但不怖懼，而且還會(huì)歡喜得互相酌酒慶賀呢！好心出家的人們啊，請(qǐng)趕快醒悟，把一切世緣盡情看破！
曾見一位住在深山中的苦行僧，一出山來(lái)，被數(shù)十位信眾男女歸依供養(yǎng)，便荒廢了一生的道業(yè)，何況其他更大的障緣呢？古人說(shuō)：“重離煩惱之家，再割塵勞之網(wǎng)。”這是說(shuō)出家以后的又一次出家。出前一次的家容易，但要出后一次的家，那就難了。我為此而日夜恐懼不安。每天都有人問(wèn)出家，可有幾個(gè)人真正能發(fā)起堅(jiān)決出家的心，去做一個(gè)人天導(dǎo)師的僧寶呢？
經(jīng)文記載
《維摩經(jīng)》弟子品曰：“我聽佛言，父母不聽，不得出家。”
《維摩經(jīng)》方便品曰：“維摩詰言：然汝等便發(fā)阿多羅三藐三菩提心是即出家。”
《釋氏要覽》上曰：“毗婆沙論云：家者是煩惱因緣，夫出家者為滅垢累，故宜遠(yuǎn)離也。”
《梵語(yǔ)雜名》曰：“出家，波吠耶。”
條件
依據(jù)大日如來(lái)的正法規(guī)與法律，欲受戒出家的人，除了要擁有虔誠(chéng)恭敬且正確的信念之外，尚須具備以下的條件：
1、父母親或監(jiān)護(hù)人的同意許可，持父母同意的書面材料和身份證、戶籍證明（由派出所開）、體檢證明，到你認(rèn)為有緣的寺院。
2、沒(méi)有染上會(huì)傳染的嚴(yán)重疾病（如艾滋病，多種皮膚病等，但傷風(fēng)感冒不在此例）。
3、沒(méi)有債務(wù)問(wèn)題纏身者（如：破產(chǎn)、生意失敗而欠下一身債務(wù)者）。
4、沒(méi)有違犯國(guó)家法律（刑事）或正在打官司等事纏身者（指遭警方通緝者，若曾是犯罪，但已刑滿出獄者不在此例）。
5、年齡不小過(guò)7歲，不大于60歲。
6、精神健全（指沒(méi)有患上任何精神病，如：精神衰弱癥、精神分裂癥、羊癲癥之類會(huì)失去知覺(jué)理智而失態(tài)之病癥）。
7、心理健全、正常（雙性人不可出家）。
8、要求出家者，須本人自愿，信仰虔誠(chéng)，愛(ài)國(guó)守法（包括無(wú)法律糾紛），父母許可，寺院對(duì)要求出家者，經(jīng)查明身份來(lái)歷，認(rèn)定符合出家條件，經(jīng)僧團(tuán)一年以上考察合格（考驗(yàn)階段要做的事情：背誦五堂功課、學(xué)習(xí)沙彌律儀、學(xué)佛教基礎(chǔ)知），可以拜一個(gè)比丘，女性則拜比丘尼為剃度師，定期在佛前舉行剃度儀式，即剃去須發(fā)，以僧裝更換世俗服裝，去俗姓，改姓釋，并由師父按各自法派取一法名與法號(hào)。并按規(guī)定發(fā)給度牒。然后經(jīng)過(guò)短期修學(xué)，求受十戒，這就成為沙彌或沙彌尼。沙彌是根據(jù)古代印度語(yǔ)音譯的，意義是“息惡行善”者。取得了沙彌或沙彌尼的資格，即為比丘或比丘尼的候補(bǔ)者。（全國(guó)漢傳佛教實(shí)行度牒僧籍制度的辦法）。
短期出家
1. 出家難，難行能行方是大丈夫！《法苑珠林》云：“出家修道易為，如海中泛舟；在家修道實(shí)難，如陸地行船。”紅塵百戲，牽絆實(shí)多，居家窄迫，猶如牢獄，一切煩惱，因此而生。佛在《大乘本生心地觀經(jīng)》中說(shuō)：
“出家菩薩勝在家 算分喻分莫能比
在家逼迫如牢獄 欲求解脫甚為難
出家閑曠若虛空 自在無(wú)為離系著
諦觀在家多過(guò)失 造諸罪業(yè)無(wú)有邊
營(yíng)生貪求恒不足 猶如大海難可滿......”
出家乃大丈夫行為，亦非帝王將相所能為。
佛弟子有人 因緣不成熟，或有家室、或不堪僧眾清寂，不能盡一生而出家。故有“短期出家”，即出家之期可三日、七日、一月、三月、半年、三年等，皆可量己身心所能堪受者而行之。出家功德，高于須彌，深于大海，廣于虛空，不可稱量。
2. 短期出家的條件
①、男眾沙彌班：年滿7周歲以上，60周歲以下；女眾凈人班（無(wú)需剃發(fā)）：18歲以上、60歲以下。
②、身體健康，無(wú)傳染性疾病，無(wú)嚴(yán)重疾病（高血壓、心臟病、糖尿病、精神及心理疾病、弱智、六根不全等）。
③、目前無(wú)違法違紀(jì)在逃行為者。
浙江天臺(tái)山慈恩寺主持 智渡法師慈悲，自2006年起，不定期接受信眾短期出家；為了讓更多的信眾能得到快速積福，特在杭州下院圣財(cái)寺及天臺(tái)山慈恩寺兩地舉辦為期三個(gè)月至兩年的短期出家活動(dòng)，幫助有緣能暫時(shí)放開世間束縛，到寺院體驗(yàn)清凈梵行的人們，早日進(jìn)入佛門”人乘、天乘及聲聞、緣覺(jué)、菩薩乘“的五乘共道。
肇慶市四會(huì)市六祖寺在方丈大愿大和尚的住持下，全年開設(shè)短期出家班課程，為世間的信眾提供體驗(yàn)出家生活的機(jī)會(huì)。
出家箴言
（一）
出家人求個(gè)內(nèi)心豁達(dá)，任世間風(fēng)云變幻，我自巋然不動(dòng)。超脫生死，跳出三界外，不在五行中，神仙也。佛曰：我心既我佛。在家亦可出家！
（二）
在這物欲橫流，金錢至上的社會(huì)，有幾人能擺脫世俗的紛擾？
大千世界，紫陌紅塵，看得穿的未必逃得出，逃出了的未必看得破！無(wú)奈，無(wú)奈。
如果你能出家，真正的放下了一切，更是一咱智慧的覺(jué)悟，內(nèi)心寧?kù)o、明了，真正的覺(jué)悟了，大徹大悟之后，才是真正的出家。
（三）
宇宙本來(lái)也是來(lái)也空空去也空空，人放不下的是欲望，但欲望最終歸于空帶不走的，所以出家人叫覺(jué)悟，是否真的徹悟都在于本人。
意義
簡(jiǎn)單說(shuō)一句話，文憑并不重要，你有沒(méi)錢也不重要，是否結(jié)過(guò)婚也不重要，重要的就是你的發(fā)心。就是你為什么要出家的問(wèn)題，想清楚了、真正感受到出家的好了，就是九頭牛也拉不回來(lái)的。如果真要出家，是誰(shuí)也障礙不了你的，不是父母妻子放不下你，不讓你去出家，而是你自己放不下世俗的恩愛(ài)，沒(méi)有勇氣做一個(gè)舍家離欲辭親割愛(ài)的出家人。能否出家，有沒(méi)有佛緣，全在你的一念之間。
要出家，并非一件小事，印光法師曾舉出兩個(gè)條件：第一要發(fā)大菩提心；第二要有過(guò)人天分，才能荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)，做眾生的人天導(dǎo)師。出家是大丈夫事情，非王侯將相所能為也。“黃金白玉非為貴，唯有僧衣披肩難。”
出家乃是一件非常鄭重地事情，而且在佛教徒看來(lái)，也是一件非常值得贊嘆的事情。出家不能是要逃避什么挫折或者世間男女情感之事，他應(yīng)該做佛法的傳播人，佛陀的使者，他應(yīng)該是人天的導(dǎo)師，佛法能夠在世界上流傳下來(lái)靠的就是一代代出家人僧寶的千辛萬(wàn)苦的努力，要有一顆“不忍眾生苦，不忍圣教衰，不為自己求安樂(lè)，只愿眾生得離苦”的大菩提心。古人說(shuō)：“出家乃大丈夫事也，非王侯將相所能為也！”要想出家，先要看看自己出家的發(fā)心，是否具有出離心，認(rèn)識(shí)到了輪回六道的痛苦，想要出離三界六道，更要看是否具有菩提心，即愿意救度一切苦難眾生的心，如果具有了菩提心，那么出家以后，有著這種菩提心的支持，一定能成就道業(yè)，相反地，只是一段時(shí)間的挫折或者情感問(wèn)題，或者愿意清靜幾天，那么貿(mào)然出家，而沒(méi)有一個(gè)堅(jiān)定的信仰支持的話，出家生活也不會(huì)太平坦的。
如果一個(gè)人他徹底證悟了空性思想，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，確實(shí)在家修行和出家修行完全一樣，沒(méi)有任何區(qū)別。但是，有幾個(gè)人是真正證悟了空性，還是只是學(xué)了“佛在心中”或者“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”的口頭禪呢？如果一個(gè)在家人憑空認(rèn)為自己可以和出家人的功德相提并論，那只能說(shuō)他是驕慢！佛陀在太多經(jīng)典里面都宣說(shuō)了出家的功德要比在家功德大很多，如果一個(gè)在家人卻還以為自己能和僧寶平起平坐，連佛陀的智慧都不相信的話，那又何談學(xué)佛呢？學(xué)自己好了啊！
不管怎么說(shuō)，能現(xiàn)在發(fā)起一念想要出家修行的心，都是非常值得贊嘆和隨喜的，不用說(shuō)已經(jīng)真實(shí)出家，即使發(fā)出家心向往靜處，其功德亦難以計(jì)量，《難陀出家經(jīng)》云：“若三千大千世界所有眾生，于一大劫中，布施兒女，所獲功德，不如發(fā)出家心向寂靜地邁一步所獲功德。”不用說(shuō)自身出家，即使勸人出家、支持別人出家所獲功德亦是無(wú)量。《出家功德經(jīng)》云：“若放男女奴婢人民出家，功德無(wú)量。”不用說(shuō)終生出家，即使一日一夜出家其功德也難以思議。《本緣經(jīng)》云：“以一日一夜出家故，二十劫不墮三惡道。”《僧律》云：“以一日一夜出家修梵行者，離三百六十三萬(wàn)六千歲三涂苦。”《萬(wàn)善同歸集》中永明延壽大師云：“乃至醉中剃發(fā)，戲里披衣，一時(shí)間，當(dāng)期道果，何況割慈舍愛(ài)，具足正因，成菩薩僧，福何邊際。”
合十祝愿吉祥，接引佛。在某些時(shí)候，出家是你對(duì)紅塵厭惡的表現(xiàn)。
參考資料 >
出家有門檻：原來(lái)不是什么人都能出家.鳳凰佛教.2017-06-05
天臺(tái)山慈恩寺 短期出家 活動(dòng)公告.天臺(tái)山慈恩寺.2013-04-22