阿育王（公元前303年—公元前232年）梵文名為，Asoka，舊稱阿恕伽，新稱為阿輸伽，譯名為無憂。孔雀王朝的第三代君主，祖父為祖父陀羅多（Chandragupta），父親為賓頭娑羅（Bindusara）。
阿育王先后擔(dān)任過阿萬蒂、呾叉始羅城總督，在父親逝世后，阿育王擊敗其他競爭者登上王位。阿育王開始對外擴張，在擊敗羯陵伽后就已基本統(tǒng)一南亞次大陸。因有感于戰(zhàn)爭導(dǎo)致的災(zāi)難，加之佛教高僧的勸說，阿育王選擇皈依佛教。此后阿育王大力弘揚佛教，派出使團前往各地傳教，并在巴連弗邑舉辦第三次結(jié)集，使佛教影響力得以增加。阿育王包容的政策，使孔雀王朝內(nèi)部處于平和狀態(tài)。
阿育王執(zhí)政期間，設(shè)置三類官員管理國家、設(shè)立分省統(tǒng)治，巡查各地，了解民情。為鞏固政權(quán)統(tǒng)治，宣揚佛教思想，彌合內(nèi)部矛盾。先后派遣包括自己子女在內(nèi)的使者，前往周邊各國宣揚佛教，范圍達到西亞、東歐、北非等地。對外采取和平的外交政策，同周邊諸國友好往來。阿育王還驅(qū)逐異見者，主持召開第三次佛教結(jié)集。阿育王的行為，為后世佛教的廣泛傳播奠定了基礎(chǔ)，在佛教的傳播過程中，逐漸形成了阿育王思想。這些思想對印度、中國等都造成了一定的影響。《阿育王經(jīng)》中評價阿育王：“大圣孔雀王知法大饒益，以塔印世間舍惡名于地，得善名法王依法得安樂”，經(jīng)書中對阿育王給予了較高的評價。
人物生平
出生顯貴
阿育王是孔雀王朝賓頭娑羅阿米特拉加答（Bindusara）之子，其母是印度瞻波城的一位婆羅門之女，其名字各書記載不一，有達爾馬、修波德朗吉、迦那帕達加里阿尼等多種說法。此女因容貌出眾，被頻頭沙羅王納入后宮，立為夫人。當(dāng)阿育王出生時，賓頭娑羅王念出了“我今無憂”之句，便將此子命名為阿育，意為無憂。
奪位稱王
阿育王早年曾在烏賈因的阿萬蒂駐守，并擔(dān)任當(dāng)?shù)乜偠健Ｔ诖怂⒘吮暗貙懙牡戮S，并生下一子一女。此后印度的西北部重鎮(zhèn)呾（音dá）叉始羅城發(fā)生叛亂，賓頭娑羅王派阿育王擔(dān)任該地總督，前去鎮(zhèn)壓叛亂，但阿育王所率的軍隊抵達城下時，呾叉始羅的人民不但未予抵抗，反而出城迎接。之后，頻頭沙羅王又派阿育前去攻伐（音qū）沙國。不久后，呾叉始羅再次發(fā)生叛亂，賓頭娑羅王命阿育王的同父異母兄長修私摩前去鎮(zhèn)壓，但修私摩征討不力，陷入僵局。此時，賓頭娑羅王病重，想要命修私摩返回首都巴連弗邑（今印度巴特納城）繼承王位，換阿育出征，而阿育王假稱生病，并不前去征討，等到賓頭娑羅王病逝后，阿育王便在諸大臣的擁護下稱王。修私摩聽聞此時，立刻帶兵趕回，同阿育王所率軍隊在華氏城下對峙。公元前273年，阿育王采用大臣成護的計策，打敗了修私摩，成為帝國的第三位君主，開始處理國事。
對外擴張
公元前261年，阿育王即位后不久，就追隨其祖父旃陀羅笈多（Chandragupta）的事業(yè)，開始對外擴張。羯陵伽是戈達瓦里河與默哈訥迪河之間的一個強國，擁有強大的軍事實力和發(fā)達的海外貿(mào)易事業(yè)。在阿育王舉行登極灌頂禮后的第八年（公元前261年），阿育王率軍向羯陵伽發(fā)動攻擊。這次戰(zhàn)爭使羯陵伽遭到空前浩劫，阿育王的軍隊在這場戰(zhàn)斗中，殺死十萬人，俘虜十五萬人。阿育王征服了羯陵伽后，從此地擄走了大量人口作為俘虜，還帶走了大量牲畜。阿育王還派遣皇室成員作為羯陵伽的總督統(tǒng)治當(dāng)?shù)兀碓O(shè)兩名屬下長官分別掌管羯陵伽的南北兩部。至此，孔雀王朝統(tǒng)治著西到今阿富汗，東到今孟加拉國的領(lǐng)土，囊括整個印度次大陸（除今天的泰米爾納德邦，卡納塔克邦和喀拉拉邦的部分地區(qū)），孔雀王朝進入極盛時期。
皈依佛教
在羯陵伽戰(zhàn)爭后，阿育王對戰(zhàn)爭造成的災(zāi)難深感悔悟，在佛教高僧的感召下皈依佛教。阿育王認為“真正的征服是，虔誠的征服”。在征服羯陵伽后，阿育王下達兩條敕令，并在當(dāng)?shù)卦O(shè)立一位總督，由駐托薩利的王公擔(dān)任。在此后的執(zhí)政生涯中，阿育王大力宣揚正法（又稱圣法），并躬身施行圣法，用圣法而非武力統(tǒng)治國家。阿育王宣布不再主動發(fā)動戰(zhàn)爭，并盡量減少不得已戰(zhàn)爭的傷亡，定佛教為國教，將詔令和正法精神刻于崖壁石柱，形成著名的阿育王摩崖法敕與石柱法敕。這些法敕內(nèi)容既體現(xiàn)佛教核心精神，也反映其政治需要，同時派出佛教團四處宣揚佛法。
身后之事
公元前232年，阿育王逝世后，孔雀王朝便開始衰落。約在公元前187年，孔雀王朝的末帝大車王被將軍補沙彌多羅所殺，孔雀王朝覆滅。
執(zhí)政舉措
政治
官僚制度
阿育王在位期間，他手下的官員分為三類：第一類是主管地方事務(wù)的長官，主要負責(zé)收取賦稅、興修水利、整修道路等行政事務(wù)；第二類是主管城市的長官，分別負責(zé)手工業(yè)、市場交易、產(chǎn)品檢查等城市內(nèi)部事務(wù)；第三類是主管軍事的長官，分別負責(zé)步兵、騎兵、車兵、海軍、后勤重等軍事事務(wù)。
地方區(qū)劃
孔雀王朝對各地實行分省統(tǒng)治，靠近首都的地區(qū)由國王直接管轄，邊遠地區(qū)則派皇室成員擔(dān)任總督進行統(tǒng)治。但在各省之內(nèi)，也存在若干部落，實行自治或處于半獨立的狀態(tài)，因此，孔雀王朝尚未形成嚴整的地方行政系統(tǒng)。
宣揚圣法
阿育王所宣揚的圣法，第一，宣揚仁愛、慈善，要求人們孝敬父母、善待親戚朋友及一切僧人，寬待仆人和奴隸。第二，宣揚容忍，要求人們尊重他人的教派，各教派不得互相攻擊。第三，宣揚非暴力的主張，小則盡量不殺生，不以牲畜祭祀求福，大則不輕易發(fā)動戰(zhàn)爭。第四，倡導(dǎo)公益之事，如修路、種樹、掘井等。阿育王宣揚圣法，緩和了印度內(nèi)部各教派、各地區(qū)、各部落之間的矛盾，有利于鞏固帝國的統(tǒng)治。
勤政
阿育王改變了以往國王時常外出游獵的作風(fēng)，轉(zhuǎn)而外出巡視各地，了解民情、宣揚圣法、賑濟財物；此外，阿育王還要求總督和其他高級官員也定期巡視，了解當(dāng)?shù)氐那闆r。為了更妥善、更迅速地處理國務(wù)民事，阿育王還設(shè)置了一批被稱之為匯報人的官員，負責(zé)隨時隨地向國王匯報自己了解到的情況。
外交
羯陵伽戰(zhàn)爭后，阿育王對周鄰諸國奉行睦鄰友好的外交政策。阿育王在位期間，孔雀王朝與南印度的朱達、潘地亞、薩帝耶補陀羅等五國，西亞北非地區(qū)的塞琉西帝國、埃及、馬其頓王國等五國都有外交往來，阿育王還曾派出使臣向部分地區(qū)宣揚圣法，并表達自己睦鄰友好的心愿。
文化
阿育王在結(jié)束戰(zhàn)爭之后，開始專注于禮佛，他廣修寺廟，召集四方僧人，編撰、完善和整理了許多佛經(jīng)，佛教得到了很大的發(fā)展，這段時間可以說是印度佛教的黃金時期。阿育王為弘揚佛教，向佛教僧團捐贈了大量財產(chǎn)和土地，還在全國各地興建佛教建筑，據(jù)說總共興建了84000座奉祀佛骨的佛舍利塔。他還派遣自己的兒子摩哂陀和女兒僧伽蜜多前往斯里蘭卡傳播佛教。在圣人優(yōu)波掘多的引導(dǎo)下，阿育王先后拜謁[yè]了藍毗尼園、佛陀童年生活過的迦毗羅衛(wèi)國、菩提迦耶[插圖]的菩提樹、貝拿勒斯附近的仙人住處、佛陀涅槃之地拘尸納揭羅、佛陀曾長期居住的舍衛(wèi)城祇樹給孤獨園、薄拘羅以及阿難陀佛塔。阿育王每到一個地方都會大量施舍財物，唯獨薄拘羅佛塔施舍很少，因為當(dāng)初優(yōu)波掘多在當(dāng)?shù)貍鹘虝r遭遇了一些阻力。阿育王開始向邊陲地區(qū)和周邊國家派遣了包括王子和公主在內(nèi)的佛教使團以傳播佛教，斯里蘭卡、緬甸，甚至敘利亞、埃及等地都有他們辛勤的足跡。這是佛教走出印度，邁向世界性宗教的開始。
某次一位“異教徒”在畫中表達對釋迦牟尼佛的不敬，阿育王知道后將他逮捕，并牽連到其他“異教徒”，前后有一萬八千人被殺死。此后阿育王召集全國的僧人，讓自己的精神向?qū)筷B子帝須審核，目犍連子帝須認為Vaibadyavadin（梵語，原意不可考），前后驅(qū)逐六萬持有異議的佛教徒。在驅(qū)逐持有異議的教徒后，目犍連子帝須編纂[zuǎn]《論事》。為消除佛教中的爭議，阿育王曾邀請佛教人士和其他人士一起參加宗教會議，并在巴特那無憂園寺組織了第三次佛教結(jié)集，這次結(jié)集由目犍連子帝須主持。結(jié)集大會結(jié)束后，目犍連子帝須建議派遣使者前往克什米爾、犍陀羅、馬里薩曼德拉、瓦納瓦西、多迦、馬哈拉施特拉邦、耶婆那國、喜馬拉雅山區(qū)、金地以及斯里蘭卡宣傳佛教，阿育王允許他的建議。
軼事典故
惡阿育王
在一些佛教的傳說中，阿育王性格暴虐。他曾建立一所名為“天堂地獄”的監(jiān)獄，這所外部華美，但里面的劊子手卻會實施許多令人驚恐的刑罰。這樣的行為，民眾因此稱呼阿育王為“惡阿育王”。
弒殺兄弟
在錫蘭地區(qū)（今斯里蘭卡）佛經(jīng)《大史》《島史》的記載中，阿育王在聽聞父親身染重疾后，迅速趕往華氏城，為登上王位，屠戮自己的兄弟，前后多達九十九人，只留下一個最小的弟弟，名字叫做維塔蘇卡或蒂西亞。
童年預(yù)言
佛教傳說中，阿育王小時候在玩耍的時候，遇見釋迦摩尼佛，并將一撮土放在他的缽中，告知釋迦摩尼自己會成為一名偉大的國王想法，并表示自己將會追隨釋迦摩尼。釋迦摩尼聽后，表示“用它的光芒照亮世界”，并預(yù)言阿育王會實現(xiàn)自己的想法。
善惡轉(zhuǎn)變
佛教傳說中，阿育王因相貌丑陋不被父親喜歡，他為登上王位，將原本的繼承人誘殺。登基后，阿育王因考驗大臣，導(dǎo)致前后五百人喪生。他的一個嬪妃取笑他，他便將所有嬪妃燒死。一直到阿育王遇見一名僧侶，他才改過，轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧瓢⒂酢薄?/p>
饋贈錢財
佛教傳說中，阿育王晚年向僧侶饋贈錢財和寶物，大臣們對這個行為不滿，因此禁止讓阿育王拿到金庫中的物品。于是阿育王便將自己的私人物品，贈送給僧侶，一直到去世。
影響與評價
后世影響
阿育王統(tǒng)治時期大力推行正法信仰以鞏固統(tǒng)治，佛教被弘揚到印度周邊地區(qū)，這樣的行為奠定了后世佛教流傳廣泛的基礎(chǔ)。阿育王信仰是由后世的佛教徒，在阿育王思想之上增添而成。其主要思想分為兩類，其一為阿育王正法（梵語為Dharma）信仰，這一類信仰指的是阿育王認可并遵行的主張與主義。其二為阿育王佛教信仰，這一類信仰指的是，以阿育王為信仰對象的佛教信仰。二者之間的差異在于，一個屬于政治范疇，一個屬于宗教范疇。阿育王的思想一直影響著印度人，1947年印度獨立時，他們將阿育王設(shè)置在鹿野苑的定為印度的國徽，將阿育王輪加入印度國旗當(dāng)中。阿育王信仰跟隨佛教向外傳播，中國古代帝王利用佛教阿育王信仰來構(gòu)建統(tǒng)治，佛教則利用阿育王信仰從中國古代帝王處獲得各種物質(zhì)和政策的支持。
人物評價
英國作家赫伯特·威爾斯（Herbert George Wells）在《世界史綱》中評價阿育王，認為他的名聲在歷史上閃閃發(fā)光，懷念他的人眾多。
陜西師范大學(xué)宗教研究中心研究員郭建琦認為，阿育王為了鞏固統(tǒng)治，大力宣傳正法思想，一定程度上極大促進了佛教的傳播。齊齊哈爾大學(xué)文學(xué)與歷史文化學(xué)院講師黃志強則認為，阿育王在位時期，實現(xiàn)了南亞次大陸的統(tǒng)一，維持了帝國的穩(wěn)定，是孔雀王朝的極盛時期。
但黃志強也指出，阿育王的統(tǒng)治并未消除各地區(qū)發(fā)展不平衡的問題，階級矛盾和統(tǒng)治集團內(nèi)部的矛盾也很尖銳，最終，孔雀帝國在阿育王死后不久便分裂瓦解，難以長久延續(xù)。
《阿育王經(jīng)》中評價阿育王：“大圣孔雀王知法大饒益，以塔印世間舍惡名于地，得善名法王依法得安樂”，經(jīng)書中對阿育王給予了較高的評價。
家族成員
文藝形象
文學(xué)形象
《阿育王傳》中記載“佛言我若涅百年之后，此小兒者當(dāng)作轉(zhuǎn)輪王四分之一”。書中阿育王被認為是佛陀的化身，今世應(yīng)當(dāng)為“轉(zhuǎn)輪圣王”，統(tǒng)治南部洲。
《阿育王史》《佛譬喻經(jīng)》中，則有著許多阿育王早年暴虐的事情，如殺五百大臣、殺五百女子、建立監(jiān)獄等行為，因此被人們稱作“惡阿育王”。之后介紹阿育王在接受僧人的教化后，開始成為一名虔誠的佛教徒，因此被人們稱之為“善阿育王”。
影視形象
參考資料 >
阿育王 Asoka（2001）.豆瓣電影.2023-05-10
阿育王 Samrat Ashok（1992）.豆瓣電影.2023-05-10
阿育王 Chakravartin Ashoka Samrat（2015）.豆瓣電影.2023-05-10