法藏法師（643年-712年），唐朝佛學(xué)高僧，華嚴(yán)宗三祖，又稱賢首國(guó)師。他是華嚴(yán)宗實(shí)際構(gòu)建者，也是唐朝宮廷中的重要人物和中國(guó)佛教哲學(xué)家。他精通梵語(yǔ)，擅長(zhǎng)翻譯，致力于翻譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。他還創(chuàng)作了《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》等著作，被譽(yù)為華嚴(yán)教義的普及者和推廣者。他的祖先來(lái)自中亞的粟特地區(qū)，但他出生于唐朝長(zhǎng)安（今西安市），家族已經(jīng)融入了中國(guó)文化。
簡(jiǎn)介
法藏（643--712），唐代僧人。華嚴(yán)宗實(shí)際開創(chuàng)者，宗內(nèi)稱為三祖。本康居國(guó)人，其祖父僑居長(zhǎng)安，以康為姓。
17歲入太白山求法。后去云華寺師事智儼，聽講《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)修慈分》，得其嫡傳。李治咸亨元年（670），榮國(guó)夫人楊氏死，武則天施宅為太原寺，度僧以樹福田。于是同學(xué)道成、薄法及京城其他大德連狀薦舉，度他為僧，得受沙彌戒。先后于太原寺、云華寺講《華嚴(yán)經(jīng)》，武后命京城十大德為授具足戒，并賜以賢首之名，人稱“賢首國(guó)師”。為使武則天契入華嚴(yán)境界，法藏指殿前金獅子為喻，深入淺出廣闡妙義，其文字記錄便是著名的《金獅子章》。
此后，廣事講說(shuō)、著述并參加譯經(jīng)。證圣元年（695）金玉國(guó)沙門實(shí)叉難陀在洛陽(yáng)大遍空寺，重譯《華嚴(yán)經(jīng)》，他奉詔筆受。新譯《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)修慈分》，雖較舊譯增加了《如來(lái)現(xiàn)相》《普賢三昧》《華藏世界》《十定》等品，卻仍有脫漏。他用晉、唐兩譯對(duì)勘梵本，并把中印度沙門地婆訶羅在長(zhǎng)安補(bǔ)譯的《入法界品》闕文補(bǔ)在新譯的脫漏處，使現(xiàn)行《華嚴(yán)經(jīng)》得以完善。圣歷一年（699），新譯《華嚴(yán)經(jīng)》告成，詔令法藏在洛陽(yáng)佛授記寺宣講，深得武則天賞識(shí)。他還參加翻譯了《密嚴(yán)經(jīng)》《金光最勝王經(jīng)》《大寶積經(jīng)》《顯識(shí)論》《大乘法界無(wú)差別論》等多種經(jīng)論。
學(xué)說(shuō)著作
法藏的學(xué)說(shuō)，繼承智儼法界緣起的思想而有所發(fā)展。他推崇華嚴(yán)，倡導(dǎo)法界緣起的理論，并用四法界、十玄無(wú)盡、六相圓融等法門，來(lái)闡明圓融法界無(wú)尺緣起的內(nèi)容。此外，他還由教開宗，把印度和中國(guó)的所有宗派詳分為我法俱有宗、法有我無(wú)宗、法無(wú)去來(lái)宗、現(xiàn)通假實(shí)宗、俗妄真實(shí)宗、諸法但名宗、諸法皆空宗、真俗不空宗、相想俱絕宗、圓明具德宗等十宗。前六宗屬小乘，后四宗屬大乘。他自稱圓明具德宗。
著作主要有《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》20卷、《華嚴(yán)經(jīng)旨?xì)w》1卷、《華嚴(yán)經(jīng)文義綱目》1卷、《華嚴(yán)策林》1卷、《華嚴(yán)一乘教義分齊章》（又稱《華嚴(yán)五教章》或《華嚴(yán)教分記》）4卷、《華嚴(yán)金獅子章》1卷、《華嚴(yán)經(jīng)問(wèn)答》2卷、《華嚴(yán)經(jīng)義海百門》1卷、《華嚴(yán)游心法界記》1卷、《修華嚴(yán)奧旨妄盡還原觀》1卷、《華嚴(yán)經(jīng)普賢觀行法門》1卷、《密嚴(yán)經(jīng)疏》4卷、《般若心經(jīng)略疏》1卷、《入楞伽心玄義》1卷、《大乘起信論義記》5卷、《大乘起信論別論》1卷、《法界無(wú)差別論疏》1卷、《華嚴(yán)經(jīng)傳記》5卷等。
法藏的學(xué)術(shù)著作多數(shù)難考其具體年代，且有部分佚失，但重要著作均得以流傳。其中《華嚴(yán)探玄記》是彰顯法藏華嚴(yán)教義學(xué)理論建構(gòu)成熟之作，另有諸多注疏，史稱“賢首十疏”，包含有《梵網(wǎng)經(jīng)疏》《心經(jīng)略疏》等。法藏著述中，《華嚴(yán)指歸》《修華嚴(yán)奧旨妄盡還源觀》《華嚴(yán)金獅子章》并稱“賢首三要”。
其一生主要撰述有：《華嚴(yán)發(fā)菩提心章》《華嚴(yán)關(guān)脈義記》《華嚴(yán)金獅子章》《華嚴(yán)經(jīng)明法品內(nèi)立三寶章》《修華嚴(yán)奧旨妄盡還源觀》《華嚴(yán)經(jīng)普賢觀行法門》《華嚴(yán)經(jīng)文義綱目》《華嚴(yán)經(jīng)義海百門》《華嚴(yán)經(jīng)旨?xì)w》（《華嚴(yán)指歸》）《華嚴(yán)三昧章》《華嚴(yán)玄義章》《華嚴(yán)經(jīng)傳記》《華嚴(yán)一乘教義分齊章》《十二門論宗致義記》《大乘起信論義記》《法界無(wú)差別論疏》《入楞伽心玄義》《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏》《新華嚴(yán)經(jīng)略疏》（《新華嚴(yán)經(jīng)料簡(jiǎn)》）《華嚴(yán)三寶禮》《華嚴(yán)贊禮》《華嚴(yán)翻梵語(yǔ)》《華嚴(yán)梵語(yǔ)及音義》等。
佛學(xué)常見詞匯
【法藏】 1．又名佛法藏，或如來(lái)藏，即法性的道理，因法性含藏?zé)o量的性德，故名。2．人名，本康居國(guó)人，武則天賜號(hào)賢首，是華嚴(yán)宗的第三祖。
生平經(jīng)歷
關(guān)于法藏在洛陽(yáng)市的政治活動(dòng)，崔傳記載了兩件事。其一，神功元年(697)，遼朝大舉寇掠內(nèi)地，武則天一面派軍隊(duì)前往應(yīng)戰(zhàn)，一面令法藏“依經(jīng)教遏寇虐”。法藏上奏道：“若令摧伏怨敵，請(qǐng)約左道諸法。”所謂左道，是指巫蠱、方術(shù)、詛咒、祈禱鬼神等帶有迷信色彩的邪門旁道，由于危害政治，一直被嚴(yán)禁，但這次武則天允許實(shí)行。法藏于是沐浴更衣，建立道場(chǎng)，設(shè)置觀世音菩薩像，手持影子石佛珠，行道作法。幾天后，契丹軍隊(duì)看見的武周軍隊(duì)便成了“無(wú)數(shù)神王之眾”，又見“觀音之像浮空而至”，因而軍心大亂，被武周打敗。武則天下敕表彰法藏說(shuō)：“酒流甘于陣塞，仙駕引于軍前。此神兵之掃除，蓋慈力之加被。”其二，神龍元年(705)初，武則天病重，宰相張柬之乘機(jī)發(fā)動(dòng)政變，誅殺武則天的親信張易之、張昌宗兄弟，擁立李顯復(fù)位。法藏積極參預(yù)這次政變， “內(nèi)弘法力，外贊皇。”形勢(shì)穩(wěn)定后，中宗賞功，讓他連升三品。這對(duì)于一位不打算還俗的僧人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么實(shí)際意義，法藏因而再三謝絕，中宗遂轉(zhuǎn)賜其弟康寶藏。中宗還下詔表?yè)P(yáng)法藏道：“傳無(wú)盡之燈，光照暗境；揮智慧之劍，降伏魔怨。兇徒叛逆，預(yù)識(shí)機(jī)兆，誠(chéng)懇自衷，每有陳奏，奸回既殄，功效居多。”
法藏在洛陽(yáng)市的宗教活動(dòng)，主要表現(xiàn)為翻譯并研究佛經(jīng)，以及進(jìn)行佛教的宣傳教育活動(dòng)。
《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)修慈分》梵語(yǔ)原本據(jù)說(shuō)有10萬(wàn)偈。晉朝時(shí)梵僧佛馱跋陀羅在華首次譯為中文，勒為60卷，稱為《六十華嚴(yán)》或《舊華嚴(yán)》《晉經(jīng)》。該譯本不是足本，僅有二萬(wàn)六干偈。武則天聽說(shuō)金玉國(guó)(今新疆和田)有梵文足本，很想弄到。于僧實(shí)叉難陀聞?dòng)崳瑪y梵本來(lái)洛陽(yáng)，證圣元年(695)奉敕在大遍空寺翻譯，未畢而病故，由參預(yù)譯事的中外籍僧人繼續(xù)翻譯，法藏參預(yù)其中。崔傳說(shuō)他“本資西，雅善法言，生寓東華，精詳漢字”，因而擔(dān)任筆受工作，發(fā)揮主要作用。四年后新譯在佛授記寺完成，勒為80卷，稱為《八十華嚴(yán)》或《新華嚴(yán)》。但仍不是足本，法藏補(bǔ)進(jìn)前此與中天竺僧地婆訶羅在長(zhǎng)安共譯出的部分內(nèi)容，整理出一個(gè)較為完善的新本。圣歷二年(699)10月8日新譯《華嚴(yán)經(jīng)》告成，佛授記寺的僧人請(qǐng)法藏講經(jīng)義，武則天下令當(dāng)月15日開講。到臘月12日晚上，法藏講到《華藏世界品》的“海震動(dòng)”說(shuō)法時(shí)，突然發(fā)生強(qiáng)烈地震，講堂和寺院發(fā)出震吼之聲，聽眾數(shù)千從未見過(guò)這種情況。該寺僧人作為喜訊向武則天上疏匯報(bào)。按照古代的天人感應(yīng)說(shuō)，上天常常因朝政失誤而降生各種反常的自然現(xiàn)象來(lái)警告皇帝，這時(shí)，臣子可以直言不諱地批評(píng)皇帝，指摘時(shí)弊，皇帝也會(huì)下罪己詔向國(guó)人承認(rèn)錯(cuò)誤，同時(shí)減膳，錄囚，減免賦稅，施行仁政。這無(wú)疑是借助于老天爺?shù)臋?quán)威。對(duì)皇權(quán)進(jìn)行某種程度的限制，使皇帝有所收斂，成為時(shí)政改弦更張的一個(gè)契機(jī)。《資治通鑒》卷203記載，垂拱二年(686)，武則天以皇太后的身份在洛陽(yáng)市臨朝稱制已經(jīng)兩年多，武威郡上報(bào)新豐縣(今陜西臨潼)東南涌出一山，武則天下令將縣名改為慶山。有人上疏說(shuō)：“今皇帝以女主處陽(yáng)位，反易剛?cè)幔实貧馊簦阶優(yōu)闉?zāi)。……宜側(cè)身修德，以答天譴，不然，殃禍至矣。”這次地震本來(lái)又是一個(gè)批評(píng)武則天的機(jī)會(huì)，但因?yàn)榉ú刂v經(jīng)的緣故，反倒被看作是吉兆瑞應(yīng)。崔傳說(shuō)：武則天對(duì)僧人的上疏御筆批答道：“開講之辰，感地動(dòng)而標(biāo)異。斯乃大日如來(lái)降祉，用符九會(huì)之文；豈朕庸虛，敢當(dāng)六種之動(dòng)!”
同時(shí)，武則天還命法藏為自己講解新譯《華嚴(yán)經(jīng)》秉御賜法藏，華嚴(yán)宗義理極其深?yuàn)W復(fù)雜，武則天聽后茫然不解，法藏就以宮殿前的金屬獅子為教具，撰寫《金獅子章》，來(lái)加以開導(dǎo)。這一直觀教學(xué)使艱深的義理變得徑捷易懂，武則天遂豁然開悟。
《金獅子章》不足1100字，卻囊括了華嚴(yán)宗的基本理論和判教說(shuō)法，可謂有咫尺萬(wàn)里之勢(shì)。所以這樣，除了法藏具備高度的概括能力以外，還由于他以實(shí)物為例，深入淺出，舍棄了很多論證過(guò)程。茲引證一例：為了說(shuō)明色與空的關(guān)系，《金師子章·辨色空第二》就以金體比喻佛性——空，以獅子相比喻事物——色，說(shuō)：“師子相虛，唯是真金。師子不有，金體不無(wú)，故名色空。又復(fù)空無(wú)自相，約色以明。不礙幻有，名為色空。”秘密隱顯俱成門是華嚴(yán)宗十玄門之一，以為事物有色和空兩重內(nèi)容，人們看到假有的一面而看不到假有所體現(xiàn)的實(shí)有這一面，假有顯而實(shí)有隱；看到實(shí)有的一面而看不到假有的一面，實(shí)有顯而假有隱。雖然或隱或顯，但隱顯二相，俱時(shí)成就。
法藏很善于利用教具，由此及彼，由淺入深，進(jìn)行直觀教育。為了說(shuō)明事事無(wú)礙法門，即事物與事物之問(wèn)圓融無(wú)礙的關(guān)系，他概括為帝釋天網(wǎng)境界門。他為武則天和那些理解力低的人準(zhǔn)備了10面鏡子，安放于八方和上下，鏡面相對(duì)，距離一丈并點(diǎn)燃一支火炬，來(lái)照著中間安放的一尊佛像，于是每面鏡子中都重重疊疊地現(xiàn)出佛像，以及其它鏡子映現(xiàn)佛像的樣子。在場(chǎng)的人一下子都明白了這一佛教理論。《宋高僧傳·法藏傳》總結(jié)他以實(shí)物從事教學(xué)活動(dòng)時(shí)指出：“藏之善巧化誘，皆此類也。”
不久，法藏遷至長(zhǎng)安大崇福寺當(dāng)寺主。據(jù)清人徐松《唐兩京城坊考》卷4記載，長(zhǎng)安曾有三所清涼寺。敦義坊東北隅有隋朝的靈覺寺，唐初廢，乾封二年(667)，皇后武則天為其姐魏國(guó)夫人復(fù)立為崇福寺，但儀鳳二年(677)即改名為福田寺，李隆基初廢。義寧坊南門東邊有隋代的真寂寺，唐初改名為化度寺，但直到大中六年(852)才改為崇福寺。顯然，這兩所崇福寺都不是法藏當(dāng)寺主的寺院。他所在的崇福寺位于休祥坊東北隅，即當(dāng)年武則天舍宅而立的太原寺，載初元年(689)改稱為崇福寺，由武則天親筆賜寫飛白體寺額。因此，該寺可以看作是在長(zhǎng)安的武周皇家寺院，選中法藏當(dāng)寺主，無(wú)疑體現(xiàn)了武則天對(duì)他的信任和垂青。
長(zhǎng)安四年(704)臘月，法藏供奉于洛陽(yáng)市內(nèi)道場(chǎng)，建置華嚴(yán)法會(huì)。他向武則天談起自己年青時(shí)曾煉指供養(yǎng)岐州法門寺舍利塔，是珍藏阿育王所提供佛舍利的勝地，于是武則天下令前往法門寺迎舍利。她這時(shí)82歲，身體已經(jīng)不行，一月以后病情即惡化，想借助于法藏，乞靈于佛教，以求延年益壽。法藏到了今扶風(fēng)縣，在塔前行道七晝夜，請(qǐng)出舍利，于除夕迎至大崇福寺，次年正月 11日送至洛陽(yáng)，并且送還先前為 武則天講《金師子章》時(shí)御賜給他的、倭進(jìn)獻(xiàn)的云海石108粒念珠，希望借以云海石祈福武則天病愈。11日送回洛陽(yáng)市時(shí)武則天下令王公百官和洛陽(yáng)的善男信女，都制做精美華貴的幡華幢蓋，由太常寺演奏莊嚴(yán)的樂(lè)曲，將舍利迎至明堂。正月15日，武則天“身心護(hù)凈，頭面盡虔”，請(qǐng)法藏捧持舍利，“普為善禱”。10個(gè)月后，武則天在洛陽(yáng)上陽(yáng)宮去世。隨著李唐政權(quán)的恢復(fù)，長(zhǎng)安再度成為政治中心，法藏也就永遠(yuǎn)地離開了洛陽(yáng)，在長(zhǎng)安從事活動(dòng)，繼續(xù)受著幾代皇帝的高度尊崇。
學(xué)術(shù)思想
法藏的學(xué)術(shù)體系極為龐雜博大，條目繁多，如十玄門、十重觀、華嚴(yán)禪定觀等等，于此僅舉三項(xiàng)較為基本的理論。
判教
判教即指對(duì)歷史上佛教經(jīng)論批判式的整理，為中國(guó)佛教宗派最重視的事情之一。法藏的判教為華嚴(yán)宗判教論的核心，即“五教十宗”。五教是對(duì)經(jīng)論所做的判定，十宗是對(duì)教義內(nèi)容的分類。
（一）小乘佛教：指《阿含經(jīng)》及小乘阿毗達(dá)摩論而言，以法藏的觀點(diǎn)，此種教法層次最低，難以與大乘義理比肩。
（二）大乘始教：分相始教、空始教二種，前者指《解深密經(jīng)》及法相宗各種論典，后者指《般若經(jīng)》及《中論》等空宗典籍。法藏認(rèn)為此類義理高于小乘教而稍遜其他大乘法門。
（三）大乘終教：《楞伽經(jīng)》、《勝夫人經(jīng)》、《起信論》等，屬如來(lái)藏緣起論。
（四）頓教：與前面循序而進(jìn)的漸教不同，指頓悟法門而言，《維摩詰經(jīng)》、《思益經(jīng)》等屬此。
（五）圓教：華嚴(yán)教法，圓融無(wú)礙。
十宗：將五教內(nèi)容再加細(xì)分，成為我法俱有宗、法有我無(wú)宗、法無(wú)去來(lái)宗、現(xiàn)通假實(shí)宗、俗妄真實(shí)宗、諸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱絕宗、圓明具德宗十種。這十宗中，前六種是小乘佛教，后四種是大乘教。
作為華嚴(yán)教義學(xué)中判教的補(bǔ)充，法藏還提出了通攝佛教大小乘，屬另一類型的佛教四宗義，表列如下（資料來(lái)源：《法藏評(píng)傳》）：
這種判教方法不僅在當(dāng)時(shí)，而且對(duì)現(xiàn)代佛教的判教觀念同樣產(chǎn)生了極大的影響。
法界緣起論
華嚴(yán)宗的法界無(wú)盡緣起理論是佛教緣起說(shuō)理論的極致，它把宇宙分為四個(gè)層次：
法藏曾用大量的，精致的語(yǔ)句來(lái)描述這一理論。華嚴(yán)宗二祖智儼曾有“十玄門”的學(xué)說(shuō)用以闡述這一理論，而法藏更將其說(shuō)法加以改革，而成為“新十玄門”，法藏以金獅子為譬喻，向武則天解說(shuō)的正是此說(shuō)。
（一）同時(shí)具足相應(yīng)門：即對(duì)事事無(wú)礙法界，完全的、相互依存的、無(wú)時(shí)空差異的宇宙之總說(shuō)，其余九門是分述。
（二）一多相容不同門：說(shuō)明個(gè)體與全體的關(guān)系。一即宇宙的一真法界，多即現(xiàn)象界中不同的事物。一與多有差別，但互相融攝，如一只金獅子中，黃金與獅子的形象之間相互容受。
（三）諸法相即自在門：現(xiàn)象與現(xiàn)象之間可以相互融攝，如金獅子的眼睛、耳朵、鼻子，其本質(zhì)并無(wú)分別。而眼睛、鼻子、耳朵的外形則有差別相。
（四）帝釋天網(wǎng)境界門：現(xiàn)象與現(xiàn)象之間有層層無(wú)盡的含攝。因陀羅網(wǎng)是印度神話中，在天帝宮殿里張開的一張網(wǎng)，上面有無(wú)數(shù)寶珠，每一顆寶珠都能映現(xiàn)出其他寶珠，及其他寶珠中映射的珠影。在事事無(wú)礙法界中，紛然萬(wàn)法如因陀羅網(wǎng)一般重重含攝。
（五）微細(xì)相容安立門：極短暫的時(shí)間，極微小的物質(zhì)，可以容納極大的事物。在一毛孔之中，即有無(wú)量佛國(guó)。
（六）秘密隱顯俱成門：宇宙間的現(xiàn)象有顯有隱，但顯與隱的都是存在的現(xiàn)象，如金獅子在本質(zhì)上是黃金，在顯現(xiàn)上是獅子，事實(shí)上金子與獅子同時(shí)俱成，都是存在的。
（七）諸藏純雜具德門：自理而看事，一切現(xiàn)象都是純一的。自事而看事，一切現(xiàn)象又是雜多的。理與事的差別由角度不同引起，并不是有本質(zhì)差異，二者不相妨礙，純與雜同時(shí)存在。
（八）十世隔法異成門：不同時(shí)間可以相互融攝。一念之間，可以含攝過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)等不同階段時(shí)間。
（九）唯心回轉(zhuǎn)善成門：心是為善為惡，成圣成佛的關(guān)鍵。
（十）托事顯法生解門：事事無(wú)礙的道理，在一切事上就能顯示出來(lái)，因此，事就是理，不須事外求理。
六相圓融說(shuō)
六相圓融是淵源自地論學(xué)派，為法藏詳盡闡釋的學(xué)說(shuō)，其理論依據(jù)源出《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》與《十地經(jīng)論》。六相是現(xiàn)象界的六個(gè)范疇，即總相、別相、同相、異相、成相、壞相。如一金獅子，金獅子是總相；眼耳鼻等是別相；眼耳鼻均為金子做成，是同相；眼耳鼻外形不同，是異相；因緣和合形成獅子，是成相；因緣不和合，則不成獅子，是壞相。
六個(gè)范疇可以分成兩組，一組是總、同、成，一組是別、異、壞。這兩組概念看似相互沖突，實(shí)則相即相入，圓融無(wú)礙，是一個(gè)緣起的連鎖，每一相都具足六相。
六相圓融是對(duì)十玄門的又一重解說(shuō)，同樣構(gòu)成華嚴(yán)法界緣起論的內(nèi)容。
歷史地位
法藏專宗華嚴(yán)，是唐代建構(gòu)華嚴(yán)教義學(xué)的龍象高僧，也是中國(guó)佛教玄學(xué)體系的最后構(gòu)建者，其理論學(xué)說(shuō)與智顗的天臺(tái)哲學(xué)，可稱是中國(guó)佛教理論之雙璧。此外，宋明理學(xué)盡管整體批判佛教，但實(shí)際上通過(guò)禪學(xué)，特別是華嚴(yán)禪，間接受到了華嚴(yán)派的較大影響。華嚴(yán)義學(xué)中的理事圓融論成為佛教哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想相互融合的重要理論，宋代程朱理學(xué)甚至直接使用理事、理氣等作為哲學(xué)思考范疇。
法藏思想對(duì)日本佛教、韓國(guó)佛教的華嚴(yán)宗影響均較深遠(yuǎn)，乃至日本華嚴(yán)學(xué)權(quán)威學(xué)者鐮田茂雄曾說(shuō)，東亞三國(guó)推展華嚴(yán)教學(xué)的比較研究中，首先是必須要將法藏的《華嚴(yán)五教章》視為開宗之書，并有必要詳細(xì)調(diào)查比較中國(guó)宋代、日本凝然、高麗均如及以后的相關(guān)注釋著作。以法藏華嚴(yán)教義學(xué)為理論基石的華嚴(yán)宗，迄今仍然活躍在日本、韓國(guó)等地區(qū)，可以說(shuō)，法藏的思想對(duì)當(dāng)時(shí)及后世都有著不可磨滅的影響。
著作選讀
謂金無(wú)自性，隨工巧匠緣，遂有獅子相起。起但是緣，故名緣起。謂獅子相虛，唯是真金。獅子不有，金體不無(wú)，故名色空。又復(fù)空無(wú)自相，約色以明。不礙幻有，名為色空。
獅子情有，名為遍計(jì)。獅子似有，名曰依他。金性不壞，故號(hào)圓成。
謂以金收獅子盡，金外更無(wú)獅子相可得，故名無(wú)相。
謂正見獅子生時(shí)，但是金生，金外更無(wú)一物。獅子子雖有生滅，金體本無(wú)增減，故曰無(wú)生。
——《華嚴(yán)金獅子章》
金與獅子，同時(shí)成立，圓滿具足，名同時(shí)具足相應(yīng)門。
若獅子眼收獅子盡，則一切純是眼；若耳收獅子盡，則一切純是耳。諸根同時(shí)相收，則一一皆雜，一一皆純，為圓滿藏，名諸藏純雜具德門。
金與獅子，相容成立，一多無(wú)礙；于中理事各各不同，或一或多，各住自位，名一多相容不同門。
獅子諸根，一一毛頭，皆以金收獅子盡。一一遍獅子眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身。自在成立，無(wú)障無(wú)礙，名諸法相即自在門。
若看獅子，唯獅子無(wú)金，即獅子顯金隱。若看金，唯金無(wú)獅子，即金顯獅子隱。若兩處看，俱隱俱顯。隱則秘密，顯則顯著，名秘密隱顯俱成門。
金與獅子、或隱或顯，或一或多，定純定雜，有力無(wú)力，即此即彼，主伴交輝，理事齊現(xiàn)，皆悉相容，不礙安立，微細(xì)成辦，名微細(xì)相容安立門。
獅子眼耳支節(jié)，一一毛處，各有金獅子；一一毛處獅子，同時(shí)頓入一毛中。一一毛中，皆有無(wú)邊獅子；又復(fù)一一毛，帶此無(wú)邊獅子，還入一毛中。如是重重?zé)o盡，尤天帝網(wǎng)珠，名帝釋天網(wǎng)境界門。
說(shuō)此獅子，以表無(wú)明；語(yǔ)其金體，具障真性；理事合論，況阿賴耶，令生正解，名托事顯法生解門。
獅子是有為之法，念念生滅。剎那之間，分為三際，謂過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)。此三際各有過(guò)現(xiàn)未來(lái)；總有三三之位，以立九世，即束為一段法門。雖則九世，各各有隔，相由成立，融通無(wú)礙，同為一念，名十世隔法異成門。
金與獅子，或隱或顯，或一或多，各無(wú)自性，由心回轉(zhuǎn)。說(shuō)理說(shuō)事，有成有立，名唯心回轉(zhuǎn)善成門。
——《華嚴(yán)金獅子章》
初中問(wèn)曰：云何名為發(fā)菩提心？答曰：依起信論有三種心。一者直心，正念真如法故；二者深心，樂(lè)修一切諸善行故；三者大悲心，救度一切苦眾生故。依此三心各曲開十門。就初直心中具有十心。一者廣大心，謂誓愿觀一切法悉如如故；二者甚深心，謂誓愿觀真如要盡源底故；三者方便心，謂推求簡(jiǎn)擇趣真方便故；四者堅(jiān)固心，謂設(shè)逢極苦樂(lè)受此觀心不舍離故；五者無(wú)間心，謂觀此真如理盡未來(lái)際不覺其久故；六者折伏心，謂若失念煩惱暫起，即覺察折伏令盡使觀心相續(xù)故；七者善巧心，謂觀真理不礙隨事巧修萬(wàn)行故；八者不二心，謂隨事萬(wàn)行與一味真理融無(wú)二故；九者無(wú)礙心，謂理事既全融不二，還令全理之事互相即入故；十者圓明心，謂頓觀法界全一全多同時(shí)顯現(xiàn)無(wú)障無(wú)礙故。第二深心中亦具十心。一者廣大心，謂于遍法界一切行門誓當(dāng)修習(xí)學(xué)故；二者修行心，謂于此無(wú)邊行海對(duì)緣修造故；三者究竟心，謂凡所修學(xué)要當(dāng)成就乃至菩提故；四者忍苦心，謂能忍大苦修諸難行不以為難故；五者無(wú)厭足心，謂頓修多行情無(wú)厭足故；六者無(wú)疲倦心，謂于一一難行多時(shí)勇悍無(wú)疲倦故；七者常心，謂于一一行各盡未來(lái)際，念念相續(xù)恒不斷故；八者不求果報(bào)心，謂修此諸行不求人天二乘果故；九者歡喜心，謂凡修諸行稱本求心皆大歡喜故；十者不顛倒心，謂凡所修行皆離二乘俱絕三輪故。第三大悲心中亦具十心。一者廣大心，謂于一切眾生皆立誓愿，將度脫故；二者最勝心，謂度彼要當(dāng)?shù)梅鸸剩蝗咔煞奖阈模^求度眾生巧方便法要當(dāng)成熟故；四者忍苦心，謂堪忍代彼一切眾生受大苦故；五者無(wú)厭足心，謂于一一難化眾生化以無(wú)量方便無(wú)厭足故；六者無(wú)疲倦心，謂化難化眾生設(shè)于無(wú)量劫荷負(fù)眾生苦不以為勞故；七者常心，謂于一一眾生盡未來(lái)際念念無(wú)間不休息故；八者不求恩報(bào)心，謂于諸眾生作此廣大饒益終不希望毛端恩報(bào)故；九者歡喜心，謂令眾生得安樂(lè)時(shí)，通令得轉(zhuǎn)輪王樂(lè)釋梵天王乃至二乘及大涅等樂(lè)故；十者不顛倒心，謂不見能化及所化故。
——《華嚴(yán)發(fā)菩提心章》
“不生不滅，不垢不凈，不增不減。”
二別顯中有三對(duì)六不。然有三釋：一就位釋，二就法釋，三就觀行釋。初就位釋者，一不生不滅，在道前凡位，謂諸凡夫死此生彼，流轉(zhuǎn)長(zhǎng)劫，是生滅位。真空離此，故云不生不滅也。二不垢不凈者，在道中菩薩等位，謂諸菩薩障染未盡凈行已修，名垢凈位，真空離此，故名不垢不凈。三不增不減者，在道后佛果位中，生死惑障昔未盡，而今盡是減也，修生萬(wàn)德昔未圓，而今圓是增也。真空離此，故云不增不減。又佛性論中，立三種佛性：一道前名自性住佛性，二道中名引出佛性，三道后名至得果佛性。佛性唯一，就位分三，今真空無(wú)異，亦就位分異。又法界無(wú)差別論中，初名染位，次名染凈位，后名純凈位，皆同此也。二就法釋者，謂此真空雖即色等，然色從緣起，真空不生色，從緣謝，真空不滅，又隨流不染，出障非凈，又障盡非減，德滿不增。此生滅等是有為法相，翻此以顯真空之相，故云空相也。三就觀行釋者，謂于三性立三無(wú)性觀，一于遍計(jì)所執(zhí)性作無(wú)相觀，謂彼即空無(wú)可生滅；二于依他起性作無(wú)生觀，謂依他染凈從緣無(wú)性；三于圓成實(shí)性作無(wú)性觀，謂前二不有而非減，觀智照現(xiàn)而不增。又在纏出障性無(wú)增減，又妄法無(wú)生滅，緣起非染凈，真空無(wú)增減，以此三無(wú)性顯彼真空相。
——《般若波羅蜜多心經(jīng)略疏》
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