《歷代三寶紀》，一十五卷，中國隋朝費長房編撰的一部兼具史傳和經錄性質的佛教著作，又名《開皇三寶錄》，略稱《長房錄》《三寶錄》《房錄》等。本書是隋朝費長房撰，作者在《總目序》中，曾說明本書的編寫緣起，認為過去的佛經目錄有的散佚，有的記錄不完備，作者處在南北統一的隋代，又參加國立譯場，接觸到更多的經籍。
簡介
《歷代三寶紀》，或作《開皇三寶錄》，簡稱《三寶紀》《長房錄》，十五卷，隋代費長房撰。
創作背景
作者背景
長房是蜀郡成都(今四川成都市)人，本出家為僧，博學而精于玄理。北周建德三年(574)廢佛法時，他乃還俗。隋開皇初佛教復興，他被召任翻經學士，在大興善寺國立譯場，參加譯事。費長房，未詳生卒，僅知其活動年代大致在公元562年至597年（這僅是其《歷代三寶紀》一書里提到的事實可考的年代，并不是生卒年代），四川成都人，原是北周僧侶，還俗前曾在成都某寺廟出家。宇文邕于建德三年（公元574年）下令廢佛道二教，因而被迫還俗。到了楊堅時，于開皇元年（公元581年）設置譯場，因其精通佛學，并通諸子百家，就以俗人身份被搜訪敕召入京，并委任為翻經學士，此后就在大興善寺擔任筆受工作。
編寫緣起
于是在這種條件下，總結前人的成果，把目錄編得更全面和系統化，自有必要。開皇十四年(594)，隋文帝曾命釋法經等編輯《眾經目錄》七卷，在分類上雖有所長，但記載不夠詳盡，正如法經自己所說：“既未盡見三國(齊、陳、周三朝)經本，校驗同異，”“唯據諸家目錄，刪簡可否，總標綱紀，位為九錄”(見《眾經目錄》卷七序文)。費長房編寫的本書，和《眾經目錄》體例不盡相同，而在內容和幅度上，則比《眾經目錄》要遠為豐富。
所據資料
本書所根據的資料，作者在總目序言中曾說到：“顯茲三寶。佛生年瑞，依周夜明，經度時祥，承漢宵夢，僧之元始，城塹棟梁，毗贊光輝，崇于慧皎。其外傍采，隱居歷年，國志典墳，僧祐集記，諸史傳等僅數十家，摘彼翠，成斯記翮”(卷十五)。在這數十種書中，有史傳，有佛經目錄。史傳如《魏書》《高僧傳》《象法正記》《薩婆多記》《名僧傳》等，除《魏書》《高僧傳》外，其他多是后世已不存的著作。在佛典目錄中，他引有當時存在的六家目錄，即《眾經別錄》(似劉宋時述)、《出三藏記集》(僧撰)、《魏世眾經目錄》(李廓撰)、《齊世眾經目錄》(法上撰)、《梁世眾經目錄》(寶唱撰)、《大隋眾經目錄》(法經等撰)。這六家目錄中，現在《眾經別錄》只殘存一部分(敦煌市殘卷)，魏、齊、梁三家目錄已全佚。此外他還間接引用了《古錄》《舊錄》《朱士行·漢錄》《聶道真錄》《趙錄》《二秦錄》《道安錄》《竺道祖錄》《支敏度錄》《王宗錄》《宋齊錄》《始興錄》《正度錄》《岑號錄》《菩提流支錄》《靈裕錄》《東錄》《一乘寺錄》等，這些目錄早已不存。本書在每經之下引用，都注明出處，使這些已佚的目錄還保存一些面目，對于研究古代佛典目錄和譯經史很有作用。
作品內容
本書共分四部分，前三卷是“帝年”，以姬佗十年(公元前687)為釋迦降生之年，從這年開始，到隋開皇十七年止，分上下排列，上列各朝帝王、年號和干支，下記佛教的興替，佛典的傳譯，旁及當時史事，是佛教年表的雛型。其中第一卷是周、秦。第二卷西漢、東漢。第三卷魏、晉、宋、齊、梁、周、隋，而附列吳、前秦、姚秦、乞伏秦、北涼、北魏、北齊、陳代，因為這八代都曾經有佛經的傳譯。至于蜀漢、前涼、前趙、后趙等十四代，則因為沒有佛典傳譯，故僅在敘錄中提到，而年表中沒有列入，這與后面的代錄一致。《隋書·經籍志》《舊唐書·經籍志》《新唐書·藝文志》著錄本書為三卷，就是指帝年而言，說明這一部分已為歷代史學家所重視。費長房在“帝年”部分的記敘起自姬佗十年（公元前687年），到隋開皇十七年（公元597年），總計一千二百七十四年。以佛教大事和重要政事為線，堪稱一部完整的佛教大事年表。
第四卷到十二卷是代錄，就是以王朝為線索，把每個不同歷史時期的佛教譯著，作了統一的闡述。通過它，可以看出佛典的譯傳在各個朝代的情況。所載從后漢到隋共十六代，每代前有敘錄一篇，說明當時的政治情況及與佛教的關系。里面則以譯述的人為主，考訂他們譯經的卷數、部類、經名異稱、第幾次翻譯、譯經年代和地點、參與工作的人員、曾經著錄的經錄、以及譯人的傳記等。費長房以朝代為經，以譯人為緯，記敘自東漢至隋十七個朝代，一百九十七人翻譯的各種經典二千一百四十六部，合六千二百三十五卷。并為每一個譯人都附列了小傳。
第十三、十四兩卷是入藏目錄，第十三卷是大乘錄，第十四卷是小乘錄，都分經、律、論三類，每類又分有譯人名和失譯人名二項，疑惑、偽妄、別生諸經，都沒有列在內，以卷數的多寡作為先后的次第。此部分分別大小乘經律論，著錄應入藏的經典，總計一千〇七十六部，三千二百九十二卷。此部分是費長房的創新與貢獻所在，此體例也為后代不少經錄所沿用。雖然漢文大藏經在南北朝時期已初步形成，但遲至《歷代三寶紀·入藏錄》的出現，才說明漢文大藏經已經正式形成，因此可以說，《歷代三寶紀》的編撰完成是漢文大藏經正式形成的標志。
第十五卷是總目，載有進本書的表文和本書總序及全書目錄，末尾附有宋、梁、魏、北齊、隋六家經錄和已佚的古代二十四家經錄，保存了古代佛教目錄的豐富資料。
作品優缺點
優點
作者對于佛教史籍有相當研究，在本書編纂過程中，曾經參考群書，綜合各家目錄，采取比較慎重的態度。本書著錄的翻譯家和經典，較之過去各家目錄，顯著地增加很多。比《出三藏記集》卷二《新集經論錄》所載自東漢至梁的翻譯人數增多一倍半以上。再以著錄的譯經來看，如后漢安世高，《祐錄》作譯經三十五部，四十一卷，本書則作一百七十六部，一百九十七卷；吳支謙，在《祐錄》作譯經三十六部，四十八卷，本書則作一百二十九部，一百五十二卷；晉竺法護，在《祐錄》作譯經一百五十四部，三百零九卷，本書則作二百一十部，三百九十四卷；姚秦鳩摩羅什，在《祐錄》作譯經三十五部，二百九十四卷，本書則作九十四部，四百二十五卷，似這種情形很多。其中雖然有些錯誤，已為唐釋智昇所指出(見《開元釋教錄》卷一至卷四各本條)，但不少是經過作者搜尋研究而后才收入的。本書除著錄譯經外，還記載當時的佛教著述，這里面包含有注疏、論著、傳記、目錄、類書等，很多是現已不傳的書，如北周曇顯的《菩薩藏眾經要》《一百二十法門》，慧善的《散華論》，隋靈裕的《塔寺記》《僧尼制》，僧璨的《十種大乘論》，彥琮的《通極論》《辯教論》《通學論》，慧影的《傷學論》《存廢論》《厭修論》，劉憑的《內外傍通比較數法》，開皇十五年撰的《眾經法式》等，并一一加以扼要的記載，使后人能知道這些著作的大概。從所記的著述中，還可以看出各個時期佛教發展的趨向。
缺點
本書取材廣泛，錯誤之處也在所多有，作者自己就說：“自從東漢迄我大隋，其間譯經凡十六代，所出之典諸大小乘，或處經同緣人致別，或時世異而人出同，或止一翻，或復重譯。無問人撰傳錄集記，但是一言贊述三寶，語誠鄙野，意在光揚，疑妄偽真，注解論記，依括群目，稷皆存，合彼金沙，為其錄體。可謂蘭艾共，龍蛇未分者焉。”(卷十三《大乘錄入藏目敘錄》)唐釋道宣也評本書：“房錄后出，該瞻前聞；然三寶共部，偽真淆亂。”(《大唐內典錄》卷十)由于本書是綜合前代的經錄而成，雖然所費的功力很多，但是因為時地的限制，不可能完全看到所著錄的書，致有以訛傳訛的地方。本書的入藏錄部分，有許多經典作者沒有親見，以致糠稗同收，而且分類簡單，與代錄也不盡一致，因此這一部分最為后人所詬病。道宣批判說：“入藏瓦玉相謬，得在繁富，失在核通。”(見《大唐內典錄》卷五)智升也說：“長房入藏錄中事實雜謬，其闕本、疑偽皆編入藏，竊為不可。”并舉出其中重復及前后不一致的十處錯誤(見《開元釋教錄》卷十)，實際錯誤還不止此，小乘阿毗曇失譯錄中有《六足阿毗曇》一卷，就明顯是有部《六足論》之誤，這一部分，是據法經《眾經目錄》增減而成，與代錄很多矛盾，甚至將疑偽一并收入，潦草成篇，比前兩部分遠為遜色。
作品影響
本書成后即上于隋廷，文帝曾下令流通，自唐開元以后遂收入大藏經中。在它以后的《大唐內典錄》《古今譯經圖記》《開元釋教錄》《貞元新定釋教目錄》等，有的模仿它的體例，有的承襲了它的一部分內容，有的在它已有的基礎上加以勘正提高，足見它在佛教目錄學上有過很大的影響。
唐朝道宣對其評論道：“以列代經錄散落難收，佛法肇興，年載蕪沒，乃撰《三寶錄》一十五卷。始于周莊之初，上編甲子，下舒年號，并諸代所翻經部卷目。軸別陳敘，多條例。然而瓦玉雜，真偽難分。得在通行，闕于甄異。錄成陳奏，下敕行之，所在流傳，最為該富矣。”唐代智升對其評論曰：“‘入藏’之中，瓦玉相謬，得在繁富，未可核通。非無憑準，未可偏削。”近人梁啟超評價道：“大抵長房為人，貪博而寡識，其書蓋鈔撮諸家之錄而成，搜采雖勤，別裁苦鮮。其最可觀者，實惟前三卷之年表，雖考證事實，訛尚多，然體例固彼所自創也。”陳士強認為此書不足之處在于：“考核不精，偽濫甚多。”批評最多的則是譚世保，其在《漢唐佛史探真》一書里通篇批評費長房貪圖名利而作偽，因此《歷代三寶紀》并無多大價值。至于其他有關評論，則大多不出道宣、智升的評價。
參考資料 >