謝和耐（1921年12月22日—2018年3月3日），漢名雅克·熱爾內(nèi)，法國(guó)漢學(xué)家、歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，法蘭西文學(xué)院院士，法蘭西學(xué)會(huì)教授。1949至1950年謝和耐在當(dāng)時(shí)設(shè)在越南河內(nèi)的巴黎文理研究大學(xué)遠(yuǎn)東學(xué)院學(xué)習(xí)，后師從法國(guó)漢學(xué)權(quán)威戴密微教授。1972年謝和耐獲得“儒蓮獎(jiǎng)”。他的研究領(lǐng)域包括中國(guó)社會(huì)和文化史，其著作被譯成多國(guó)文字出版。
人物經(jīng)歷
1921年12月22日，謝和耐生于當(dāng)時(shí)法國(guó)的殖民地阿爾及利亞首都阿爾及爾，其父路易·熱爾內(nèi)（Louis Gernet，1882—1962）是古希臘研究專家，尤其在古希臘宗教和法律史上建樹頗多，并擔(dān)任過法國(guó)文學(xué)院院長(zhǎng)一職。
1942年，謝和耐在阿爾及利亞完成學(xué)業(yè)，獲得了古典文學(xué)(法文、拉丁文、希臘文和語言學(xué))的學(xué)士和高等教育文憑。
1945年，退伍后，他將精力轉(zhuǎn)向中國(guó)研究。
1945—1947年間，謝和耐在法國(guó)巴黎國(guó)立東方現(xiàn)代語言學(xué)院學(xué)習(xí)漢語，于1947年取得了相應(yīng)文憑。
1948年，畢業(yè)于巴黎高等研究實(shí)踐學(xué)院。
1949—1950年，在當(dāng)時(shí)設(shè)在越南河內(nèi)的巴黎文理研究大學(xué)遠(yuǎn)東學(xué)院學(xué)習(xí)，后師從法國(guó)漢學(xué)權(quán)威戴密微（Paul Demiéville，1894—1979）教授。法蘭西遠(yuǎn)東學(xué)院期間，他在河內(nèi)居住兩年，并多次赴中國(guó)和日本旅行，做學(xué)術(shù)訪問。
1951—1955年，任國(guó)立科研中心的助理研究員。
1951年，還被任命為高等實(shí)驗(yàn)學(xué)院研究導(dǎo)師。
1952年底，完成學(xué)位論文《中國(guó)5—10世紀(jì)的寺院經(jīng)濟(jì)》（1987年甘肅人民出版社出版中譯本），獲得文學(xué)博士學(xué)位。
1955—1976年，在高等實(shí)驗(yàn)學(xué)院從事研究導(dǎo)師工作。
1957—1969年，就教于巴黎大學(xué)文學(xué)院，開始作為中國(guó)語言和文化的講師，1959年任該校教授。
1969—1973年，在巴黎第七大主持其親自創(chuàng)設(shè)的一個(gè)東亞語言和文化教學(xué)與研究單位的工作。
1975—1992年，任職法國(guó)最高學(xué)府法蘭西學(xué)院的漢學(xué)教授，主持中國(guó)社會(huì)和文化史講座。
1977年后一直作為學(xué)院遠(yuǎn)東問題各個(gè)研究所的常務(wù)主持人，直到1992年退休。
1975—1993年，他與荷蘭應(yīng)用科技大學(xué)漢學(xué)院前任院長(zhǎng)許理和（Erich Ziircher）教授共同主編創(chuàng)刊于1890年的國(guó)際漢學(xué)雜志《通報(bào)》。
1995年1月，應(yīng)邀參加在海南省召開的國(guó)際漢學(xué)會(huì)議，并向大會(huì)提交了論文《二戰(zhàn)以來法蘭西學(xué)院的中國(guó)學(xué)研究》（刊登在《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》，1995年3期，嚴(yán)武譯）。
主要成就
謝和耐的博士論文《中國(guó)5—10世紀(jì)的寺院經(jīng)濟(jì)》于1956年由法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)術(shù)院于胡志明市出版，在二十一世紀(jì)仍是法國(guó)研究敦煌市經(jīng)濟(jì)文書唯一的一部重要著作，此書曾于1977年在巴黎重印。書中以社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，根據(jù)漢籍、印度佛經(jīng)、敦煌和其他西域文書，分析了從南北朝到五代十國(guó)期間的中國(guó)寺院經(jīng)濟(jì)。書中對(duì)佛圖戶、寺戶、僧祇戶、常住百姓、碨戶、梁戶、長(zhǎng)生庫(kù)、社邑、齋供、三階教無盡藏都做了深入探討。
對(duì)整個(gè)佛教寺院經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象所做的社會(huì)考察和可能的解釋，不僅僅局限于某些問題的具體研究上，是本書值得注意的主要特點(diǎn)。謝和耐沒有把佛教寺院經(jīng)濟(jì)看成一個(gè)孤立的現(xiàn)象，進(jìn)行就事論事的研究，而是把它放在廣闊的大背景下，視為社會(huì)現(xiàn)象的一部分加以綜合考察，許多方面發(fā)前人之所未發(fā)。對(duì)于這種方法論的革新，謝和耐在為中譯本寫的序中稱，他采納的那種首先把佛教現(xiàn)象看成是社會(huì)現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)至今仍不是論述中國(guó)寺院經(jīng)濟(jì)的著作中普遍采納的出發(fā)點(diǎn)。這是因?yàn)檫@種社會(huì)學(xué)的方法并不像歷史學(xué)的方法那樣，操作起來相對(duì)困難一些，尤其是廣闊的社會(huì)現(xiàn)象，往往不是能一覽無余的，它需要大量的廣泛的調(diào)查和分析工作。
從學(xué)術(shù)史的角度來說，此書也是具有較大的創(chuàng)新意義的。在謝和耐之前，雖然也有一些學(xué)者嘗試?yán)枚鼗途碜友芯?a href="/hebeideji/6912461726377055733.html">佛教寺院經(jīng)濟(jì)，但很多人因?yàn)槲匆娫恚Ч膊槐M理想。而謝和耐曾親自參與編寫法國(guó)國(guó)家圖書館所藏的保羅·伯希和敦煌市文言文卷子的詳細(xì)目錄，親眼目睹原卷，利用了第一手資料：碑銘和寫本，這在當(dāng)時(shí)是領(lǐng)先的。
謝和耐關(guān)于敦煌學(xué)的論文主要還有《從9至10世紀(jì)的敦煌文契看中國(guó)的銷售制度》和《敦煌寫本中的租駱駝旅行契》兩文，耿升先生已經(jīng)把它們譯為漢文，收在《法國(guó)學(xué)者敦煌學(xué)論文選萃》一書中。
謝和耐在獲得博士學(xué)位后，在巴黎大學(xué)文學(xué)院講授的課程有中國(guó)實(shí)用文學(xué)、中國(guó)文學(xué)，此后逐漸轉(zhuǎn)向了宋元社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的研究。他在這方面主要是從白樂日教授治學(xué)，白教授對(duì)吳自牧的《夢(mèng)粱錄》、周密的《武林舊事》、《癸辛雜識(shí)》等很感興趣，他在高等研究實(shí)驗(yàn)學(xué)院所開的課程就有吳自牧的《夢(mèng)粱錄》，謝和耐的《蒙古入主中原前夕中國(guó)中原的日常生活》一書與此興趣有緣，它是法國(guó)出版的一套有關(guān)各個(gè)國(guó)家日常生活叢書的一種，關(guān)于中國(guó)的只有兩部，其中一部就是此書。另外一部是有關(guān)清代日常生活的。
謝和耐選定了南宋王朝末年（1227－1279）這一特定歷史時(shí)期來描繪中國(guó)的日常生活，這正好是其首都于1276年起陷入蒙古族之手以前的數(shù)十年，他挑選的區(qū)域是杭州市地區(qū)，尤以杭州城本身為主，當(dāng)時(shí)這個(gè)大都市稱為臨安，是南宋的都城所在，是世界上規(guī)模最大和最富庶的大都會(huì)。此書研究范圍較廣，包括城市、社會(huì)、衣、食、住、生活周期、四時(shí)節(jié)令與天地萬象、消閑時(shí)光等各個(gè)方面，許多是前人沒有注意過的，如火災(zāi)與消防、交通與供應(yīng)等，還沒有人作過專門的研究，其他如衣、食、住等，雖然中外都有人做過一些研究，但是具體到一個(gè)時(shí)期的綜合研究，則還沒有這么深入地進(jìn)行過。
引起學(xué)界高度重視的《中國(guó)和基督教》一書中，謝和耐并不注意去研究基督教在中國(guó)的歷史，而是重點(diǎn)研究中國(guó)人對(duì)基督教的反應(yīng)。他認(rèn)為基督教沒能在中國(guó)穩(wěn)固扎下根來，其原因并不如人們常說的是因?yàn)橹袊?guó)人排外，而是因?yàn)樵从谖鞣降幕浇桃笾袊?guó)人完全改變他們的思想方法和宇宙觀。基督教神學(xué)里的范疇是與西方邏輯學(xué)的范疇不可分割的，并且與所用的歐洲語言密切相關(guān)，所以中國(guó)人對(duì)外來思想的反應(yīng)是“消極”或是“否定”的。謝和耐采納的是一種理性主義的態(tài)度。
《中國(guó)和基督教》一書并非傳統(tǒng)的傳教史，而是研究傳教過程中的中西文化沖突，以此來研究中西文化的特質(zhì)。
在《中國(guó)和基督教》中，謝和耐沒有敘述基督教在中國(guó)傳播的過程，而把重點(diǎn)放在中國(guó)人對(duì)于基督教的反應(yīng)上，從而指出中西方對(duì)人、對(duì)世界概念的根本不同。他指出，在中國(guó)人的世界觀中，世界是一個(gè)有機(jī)的整體，因而并不需要一個(gè)作為創(chuàng)始者的上帝。
在引起學(xué)界高度重視的《中國(guó)和基督教》一書中，謝和耐并不注意去研究基督教在中國(guó)的歷史，而是重點(diǎn)研究中國(guó)人對(duì)基督教的反應(yīng)。他認(rèn)為基督教沒能在中國(guó)穩(wěn)固扎下根來，其原因并不如人們常說的是因?yàn)橹袊?guó)人排外，而是因?yàn)樵从谖鞣降幕浇桃笾袊?guó)人完全改變他們的思想方法和宇宙觀。基督教神學(xué)里的范疇是與西方邏輯學(xué)的范疇不可分割的，并且與所用的歐洲語言密切相關(guān)，所以中國(guó)人對(duì)外來思想的反應(yīng)是“消極”或是“否定”的。謝和耐采納的是一種理性主義的態(tài)度。
謝和耐在基督教研究方面除了《中國(guó)和基督教》一書外，還有一些論文，有些已經(jīng)由耿升先生譯出，收在《明清間入華耶穌會(huì)士和中西文化交流》中，如《論17和18世紀(jì)的中歐交流》《利瑪竇的歸化政策和1600年左右中國(guó)文化生活的演變》《16世紀(jì)末至17世紀(jì)中葉的中國(guó)哲學(xué)和基督教》《中國(guó)對(duì)基督教的第一次沖突》《論1584年的第一部中文教理書的不同文本》《17世紀(jì)的基督徒和中國(guó)人的世界觀》《利瑪竇時(shí)代的中國(guó)文化形勢(shì)》《基督教在中國(guó)的首次同化嘗試》等。
謝和耐的基督教研究有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：一是關(guān)于中歐文化比較。謝和耐在《中國(guó)和基督教》一書中特別比較了中國(guó)人的倫理與基督教的倫理，中國(guó)的天與基督教的雅威的異同，指出基督教士入華傳教的困難在于中西文化的激烈沖突。二是注重技術(shù)史的影響，如對(duì)于基督教傳教士所帶來的科學(xué)技術(shù)的研究。他指出，傳教士傳教而帶來的科學(xué)知識(shí)對(duì)中國(guó)科技產(chǎn)生了積極的影響，但基督教所傳入的并非是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，而且其傳授科學(xué)技術(shù)的目的也是為了更廣泛的傳播宗教。
誠(chéng)如謝和耐在《中國(guó)社會(huì)史》的漢譯本序中所說，他非常注重技術(shù)史，他認(rèn)為技術(shù)與社會(huì)發(fā)展是不可分割的，它們對(duì)于改變歷史起著決定影響。因此他于1984年創(chuàng)立了798研究組，簡(jiǎn)稱GDR798，即“中國(guó)、朝鮮、日本科學(xué)技術(shù)史研究組”。GDR是研究組(Groupe de recherche)的縮寫，798是法國(guó)國(guó)家科研中心（CNRS）備案和支持的眾多科研團(tuán)體中的編號(hào)。
GDR798組籌備成立之初，謝和耐曾提議開展一種“有提綱的合作研究”。這種研究未必納入國(guó)家科研中心的固定計(jì)劃，然而，它應(yīng)該圍繞中國(guó)及其文明圈的歷史，并就若干以科學(xué)為基礎(chǔ)的觀念展開綜合思考。他的倡議，很快就獲準(zhǔn)實(shí)施。一個(gè)以研究中國(guó)、朝鮮和日本科技史為中心任務(wù)的研究組，正式在巴黎出現(xiàn)。謝和耐本人，便是該組的第一任領(lǐng)導(dǎo)，任期為1984年至1992年10月。
1990年，謝和耐與荷蘭漢學(xué)家許理和一起，又提出一個(gè)研究課題：“從17至18世紀(jì)東西方科學(xué)宗教文化的相互影響，看歐洲與中國(guó)的關(guān)系”這一研究課題，后來被稱為“歐洲計(jì)劃”。計(jì)劃的實(shí)施，勢(shì)必引導(dǎo)人們重新關(guān)注當(dāng)年天主教士的特殊歷史作用——即他們?cè)谔囟v史條件下推動(dòng)?xùn)|西方文化交流的作用。計(jì)劃的開展，不僅囊括了德、比、荷蘭等國(guó)的大量研究人員，而且也吸引了其他地區(qū)的專家學(xué)者。
《中國(guó)社會(huì)史》描述了中國(guó)歷史的發(fā)展過程，并注意從相互影響這一角度進(jìn)行論述，被認(rèn)為是中國(guó)通史的扛鼎之作。作者在談及此書寫作目的時(shí)曾指出，在數(shù)千年來不停發(fā)展的過程中，中國(guó)與遠(yuǎn)近不同的國(guó)家和地區(qū)，在政治制度、法律、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和文化生活上，都是相互影響的，正是從這種辯證的觀點(diǎn)出發(fā)，作者對(duì)中國(guó)歷史的評(píng)價(jià)，對(duì)中國(guó)文化在世界上的地位的看法，特別是對(duì)于中國(guó)近代史的論述，才能得出正確而客觀的看法，并得到漢學(xué)界好評(píng)。
個(gè)人生活
父親：路易·熱爾內(nèi)（Louis Gernet，1882—1962），古希臘研究專家，并曾擔(dān)任過法國(guó)文學(xué)院院長(zhǎng)。
老師：戴密微（Paul Demievi11e，1894—1979），法國(guó)漢學(xué)家，敦煌學(xué)著名學(xué)者，金石美文學(xué)院院士，英國(guó)倫敦亞非研究學(xué)院（School of African and Oriental Studies）通信院士，英國(guó)亞洲研究學(xué)會(huì)(Association of Asian Studies) 通信院士，英國(guó)科學(xué)院 (British Academy) 通信院士。
社會(huì)任職
曾任法蘭西學(xué)院（Collège de France）名譽(yù)教授，并于1979年當(dāng)選法蘭西文學(xué)院院士（Académie des inscriptions et belles-lettres）。
人物評(píng)價(jià)
（世界漢學(xué)家數(shù)據(jù)庫(kù)評(píng)）作為當(dāng)代法國(guó)最具權(quán)威的漢學(xué)家，謝和耐教授曾長(zhǎng)期主持整個(gè)法國(guó)漢學(xué)界的工作，在其五十余年的治學(xué)生涯中，獲得多種的榮譽(yù)稱號(hào)和獎(jiǎng)?wù)拢绶▏?guó)金石和美文學(xué)科學(xué)院的普通院士、翟理思獎(jiǎng)、儒蓮獎(jiǎng)、榮譽(yù)騎士勛章；一級(jí)教育勛章；東洋文庫(kù)外籍院士等等。
（中國(guó)僑網(wǎng)評(píng)）謝和耐教授以傳統(tǒng)但不保守的治學(xué)方法，即繼承了考證派的某些傳統(tǒng)，又極大突破了他們的框架，使法國(guó)漢學(xué)研究向著現(xiàn)代化的道路前進(jìn)，開拓了法國(guó)漢學(xué)的一代新風(fēng)。
（環(huán)球網(wǎng)評(píng)）謝和耐教授以非凡的努力和成就使得法國(guó)漢學(xué)登上新的高度，被視為法國(guó)漢學(xué)界一位承前啟后的旗手。他的《中國(guó)社會(huì)史》等研究中國(guó)歷史、文化的許多著作，影響了全球研究中國(guó)文化的無數(shù)學(xué)子。
榮譽(yù)獎(jiǎng)項(xiàng)
參考資料 >
法國(guó)漢學(xué)家謝和耐逝世 曾憑一己之力完成一部中國(guó)通史.界面新聞.2024-04-12
謝和耐 Jacques Gernet.豆瓣讀書.2024-04-12