戴密微(Paul Demiéville，1894—1979)，法國漢學(xué)家，敦煌學(xué)著名學(xué)者。戴密微一生所獲榮譽(yù)極多，1951年當(dāng)選金石美文學(xué)院院士，后來又獲得了比利時(shí)盧萬大學(xué)（Université de Louvain）名譽(yù)博士、羅馬第一大學(xué)（Université de 羅馬）名譽(yù)博士、英國倫敦亞非研究學(xué)院（School of African and Oriental Studies）通信院士、英國亞洲研究學(xué)會(huì)(Association of Asian Studies) 通信院士、英國科學(xué)院 (British Academy) 通信院士、日本東洋文庫名譽(yù)院士、日本科學(xué)院名譽(yù)院士等。
生平簡(jiǎn)介
戴密微1894年9月13日生于洛桑，其父在那里任醫(yī)學(xué)院教授。1914年從巴黎大學(xué)文學(xué)系畢業(yè)后，便于次年進(jìn)入巴黎東方語言學(xué)院隨從埃瑪紐埃爾-愛德華·沙畹 (Edouard Chavannes，1865—1918) 和烈維(Sylvain Lévi) 學(xué)習(xí)漢語和梵語，同時(shí)學(xué)習(xí)日文。1919年，畢業(yè)于東方語言學(xué)院，1920年赴河內(nèi)巴黎文理研究大學(xué)遠(yuǎn)東學(xué)院工作。
1921年6月至1922年1月間，戴密微由法蘭西遠(yuǎn)東學(xué)院派遣赴中國考察，在北京居住了很長時(shí)間，對(duì)中國博大精深的文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。
1924 -1926年來華，被聘為廈門大學(xué)教授，擔(dān)任西方哲學(xué)、佛教和梵文的教學(xué)工作。從1926年至1930年，他以日佛會(huì)館寄宿生的身份到達(dá)東京，在日本東京法國會(huì)館任研究員兼館長。從1931年開始，戴密微先后執(zhí)掌教席于巴黎東方現(xiàn)代語言學(xué)院、巴黎大學(xué) (Sorbonne) 和高等實(shí)驗(yàn)研究學(xué)院第4系——?dú)v史語言系。1946年，亨利·馬伯樂死于集中營，戴密微繼任法蘭西公學(xué)院中國語言文化教授，直至1964年退休。1951年戴密微被選為金石和美文學(xué)科學(xué)院的普通院士，于1959年擔(dān)任了主席團(tuán)主席的職務(wù)。
所教學(xué)生
自1940年之后，不只是在法國，甚至在歐洲、美國以及日本等地，研究東方宗教科學(xué)的學(xué)者們，都在不同程度上直接或間接地受到了戴密微先生的熏陶。在他在諸多學(xué)生中，繼他之后成為法蘭西公學(xué)院教授者，便有專門研究印度南傳佛教的安德烈·巴羅（André Bareau，1921—1993年）、漢學(xué)家謝和耐 (Jacques Gernet）、專攻日本佛教文化的專家貝爾納·佛蘭格（Bernard Frank）。
編輯著作
與此同時(shí)，他于1956年起兼任《道報(bào)》編輯。1962年，在他的領(lǐng)導(dǎo)下，翻譯、編輯、出版了《中國古典詩選》。1973年，在法國科研中心支持下，著手建立了專門研究敦煌市手稿小組，直至1979年3月23日在法國逝世為止。
掌握語言
自從戴密微在河內(nèi)發(fā)表第一部論著，直至他1978年的最后一部作品，在將近六十年的生涯中，其著作豐富多彩、多種多樣，其學(xué)問難以逾越。他幾乎學(xué)了并能夠熟練運(yùn)用與漢學(xué)有關(guān)的一切語言：文言文、越南文、日語、梵語、藏文、俄文以及其他歐洲語言。
治學(xué)態(tài)度
戴密微學(xué)識(shí)淵博，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，興趣廣泛，在中國哲學(xué)，尤其是佛教、道教、敦煌學(xué)、語言學(xué)、中國古典文學(xué)等方面都有杰出成就，并因此在漢學(xué)界享有盛譽(yù)。他從研究敦煌市經(jīng)卷始，繼之及于禪宗、禪意詩、文人詩。尤其是評(píng)介中國古典詩歌深入細(xì)致，推動(dòng)了法國中國文學(xué)研究的發(fā)展。著述極為豐富，專著、論文及書評(píng)約300余種。
此外，他還發(fā)表了許多有關(guān)法國漢學(xué)史方面的文章，總結(jié)法國漢學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和成果：如《法國漢學(xué)研究史簡(jiǎn)述》、《亨利·馬伯樂》、（亨利·馬伯樂與漢學(xué)的未來》等。正如日本的漢學(xué)家福井康順所指出的，由于學(xué)識(shí)、智慧和非凡的工作能力，戴密微所涉及到的漢學(xué)研究已不是某幾個(gè)領(lǐng)域，而是“整個(gè)中國的研究”。
中國佛教的研究
研究歷程
戴密微的中國哲學(xué)研究，以中國佛教研究成績(jī)最為卓著，也最為重要，可以說貫穿他的整個(gè)漢學(xué)研究，并成為他的整個(gè)漢學(xué)研究的靈魂。早在留居日本時(shí)，他就擔(dān)任過根據(jù)漢、日語資料編寫的大型佛教百科全書《法寶義林》的主編，并于1929—1931年間出版了前三冊(cè)。
發(fā)表作品
戴密微一生在佛教研究方面留下不少名作。他在《法寶義林》（1929年出版第一冊(cè)）中發(fā)表的大量文章和條目都是佳作，特別是有關(guān)以佛教音樂“梵唱”以及有關(guān)“病”一詞為主題的兩文，更為名噪一時(shí)。他早期的博士論文《那先比丘經(jīng)漢譯本研究》（《那先比丘經(jīng)》又名《彌爛陀王問經(jīng)》（1924年出版漢譯本），即梵語（Milindapa?hā。——譯者），在該經(jīng)的漢文本及其巴利文本之間作了比較研究，可以說是繼承了埃瑪紐埃爾-愛德華·沙畹與烈維之遺風(fēng)。《<；大乘起信論>；真?zhèn)慰肌罚?929年）一文，則顯示了他有關(guān)文言文經(jīng)典的博大精深知識(shí)。戴先生在從事瑜伽師地論、阿毗達(dá)摩論等方面的哲學(xué)研究時(shí)，也下過很大的功夫。這些著作奠定了戴密微在他長期從事的佛教研究領(lǐng)域中的特殊地位，更確切地，是在佛教漢文資料領(lǐng)域內(nèi)的地位。
他真正的專長主要是中國佛教，即禪宗佛教。1952年，他研究了敦煌市寫本中有關(guān)吐蕃禪宗文書，由此而出版了《吐蕃僧諍記》一書，成為研究中世紀(jì)印度、吐蕃和中國中原佛學(xué)學(xué)者們的必讀著作。他在名著《吐蕃僧諍記》中，出色地論述了8世紀(jì)末漢僧大乘和尚同印度僧人蓮花戒在吐蕃王宮中的一次宗教大辯論，在書中他不僅發(fā)表了許多敦煌寫本（主要是巴黎國立圖書館第4646號(hào)保羅·伯希和敦煌文言文寫本，即《頓悟大乘正理決》）內(nèi)容，同時(shí)還結(jié)合各種資料，對(duì)這次宗教會(huì)議的來龍去脈，吐蕃諍會(huì)的歷史背景及其相關(guān)的各種問題作了深入研究。該書以其資料豐富、注釋詳盡而有見地受到學(xué)術(shù)界高度評(píng)價(jià)，被認(rèn)為是一部評(píng)議該時(shí)期印、中佛教徒對(duì)寂靜主義爭(zhēng)論的不可多得的重要作品，為敦煌學(xué)、佛教學(xué)和藏學(xué)的代表著作。
影響
另外他還寫有幾篇有關(guān)中國禪宗之肇始的文章。除了論述《維摩詰經(jīng)》對(duì)中國文學(xué)、詩詞、思想的影響之外，戴密微先生也曾著手研究過與俗文學(xué)處于同等重要地位的佛教入冥界說。他對(duì)于佛教圖像、雕刻的知識(shí)，可見于他與美國埃克（G．Ecke）合著的有關(guān)泉州古雙塔的研究。
1945年起，他在高等實(shí)驗(yàn)學(xué)院開設(shè)大量有關(guān)佛教課程，并于1972年，發(fā)表了又一著名佛教著作《臨濟(jì)語錄》的法譯本。此外，他還寫有許多禪宗研究成果，如六祖慧能的《六祖壇經(jīng)》（1944-1947）等。在佛教研究上，戴密微關(guān)心佛教在中國的表現(xiàn)形態(tài)，注意中國佛教在唐代、特別是在武則天時(shí)代的歷史，尤其是佛學(xué)的印度資源，佛經(jīng)漢譯的真?zhèn)魏投U對(duì)詩詞的影響等問題。
中國道教的研究
比起佛教研究，戴密微的道教研究似乎要遜色些，但是正如日本的漢學(xué)家福井康順等所說，在道教研究這一領(lǐng)域，無論如何也“不能漏掉”戴密微的名字。他對(duì)《莊子》中的《逍遙游》、《齊物論》和《莊子·秋水》等篇，作過學(xué)術(shù)價(jià)值很高的論述。1945年，在京都大學(xué)人文研究刊物發(fā)表有《家教之謎》，分析了《莊子·天運(yùn)篇》中的問題。1955年在《通報(bào)》上發(fā)表書評(píng)，分別對(duì)荷蘭戴聞達(dá)（Jan Julius Lodewijk Duyvendark，1889—1954）的《老子道德經(jīng)》譯注和法國馬克斯·康德謨（Max Kaltenmark）的《列仙傳》譯注進(jìn)行了詳細(xì)的評(píng)論。所有這些都表明，他的道教研究，也有很高造詣。還必須指出的是，戴密微對(duì)整個(gè)中國哲學(xué)，尤其是中國文化思潮演變的關(guān)注，就是研究《莊子》所引發(fā)的。1945年至1949年，戴密微在法蘭西學(xué)院連續(xù)多年的研究課題，就是對(duì)《莊子》和歷代《莊子》注釋的分析和研究。通過這一研究，使他有機(jī)會(huì)對(duì)從上古至乾隆時(shí)代，以及此后的中國思想史，尤其是莊子思想和宋、明理學(xué)，中、西最初的哲學(xué)思想，作一番深入的研究。同時(shí)，也正是通過這一研究，使他對(duì)中國哲學(xué)有了更深一層的理解。他還提出為什么《莊子》自漢末至三國起，隨著“清談”風(fēng)氣和玄學(xué)發(fā)展，再次得到提倡。在唐代根據(jù)佛教哲學(xué)傳統(tǒng)而被重新詮釋，后來到了宋代，又根據(jù)理學(xué)觀點(diǎn)對(duì)它作了研究？而最后，在“考證學(xué)”時(shí)代，為什么研究家們又根據(jù)訓(xùn)學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行新的考察？此外，還是通過對(duì)《莊子》的研究，使他對(duì)康熙、雍正、乾隆時(shí)代的中國思想家的興趣，從而對(duì)顏元及其顏李學(xué)派、戴震和章學(xué)誠等一代名流進(jìn)行研究。
思想史的研究
戴密微一生中，不僅研究佛教，而且還將其研究擴(kuò)展到更純粹意義上的漢學(xué)的諸多領(lǐng)域。這些領(lǐng)域主要一方面是中國思想史，從《莊子》及其注疏者開始（尤其對(duì)研究佛教與道教教義之間的關(guān)系感興趣），直到18世紀(jì)的某些思想家，如戴震等。另一方面是語言和文學(xué)領(lǐng)域，戴密微對(duì)中國文學(xué)極富鑒賞力，他的中國文學(xué)研究主要表現(xiàn)在跟他的佛教研究有直接關(guān)系的敦煌俗文學(xué)研究，以及對(duì)中國古典詩歌的翻譯和研究。
古典詩歌的研究
戴密微及其弟子在中國古典詩歌方面的研究，堪稱這方面的卓越成果之一。在他主持和帶領(lǐng)下，于1962年，在巴黎出版了《中國古典詩選》。《中國古典詩選》“集法譯中國古詩之大成”，翻譯了上至《詩經(jīng)》下至清詩共374首古詩（包括詞在內(nèi)），選譯了204位中國古典詩人的作品，除了直接從中文翻譯過來之外，還收集了不少前人的成果。《中國古典詩選》的出版是二次大戰(zhàn)以后法國漢學(xué)界的一件大事，在法國研究中國古典詩歌中占有“十分重要的地位”，它不僅推動(dòng)了法國漢學(xué)界對(duì)中國古典詩歌的翻譯和研究工作，同時(shí)在整個(gè)漢學(xué)界都產(chǎn)生了巨大影響。尤其是《中國古典詩選》所翻譯的李白、杜甫、白居易等40多位天寶詩人的106首詩詞，更引起了極大的反響，極大地推動(dòng)了法國漢學(xué)界唐詩的翻譯和研究，使法國本世紀(jì)的《唐詩》翻譯和研究出現(xiàn)一個(gè)新高潮。
六、七十年代，由他的學(xué)生或就教于他的法國當(dāng)代知名的中國古詩專家編譯著述的《宮廷詩人司馬相如》（吳德明）、《古詩十九首》、《牧女與蠶娘》（桀溺）、《嵇康的生平和思想》、《詩與政治：阮籍》（侯思孟）、《唐詩語言研究》（弗朗索瓦·程）承其后，把中國古詩的研究推到了一個(gè)新的階段。
二戰(zhàn)的影響
法國文學(xué)在第二次世界大戰(zhàn)中遭受了嚴(yán)重的摧殘。首先是三位有影響的法國漢學(xué)大師先后棄世：社會(huì)學(xué)家葛蘭言因法西斯主義德國入侵憂郁致死，歷史學(xué)家亨利·馬伯樂則直接受害于納粹德國集中營，語文學(xué)家保羅·伯希和隨之在1945年病故。他們的辭世給處于鼎盛狀態(tài)的法國漢學(xué)造成了巨大真空。其次，二戰(zhàn)使中西溝通和人員往來受到障礙。法國漢學(xué)界這種萬馬齊喑的局面是由一位著名的漢學(xué)家的出現(xiàn)而打破的。這就是被法國漢學(xué)界譽(yù)為“我們的光芒”的保羅·戴密微先生。他以豐富的漢學(xué)知識(shí)和堅(jiān)強(qiáng)的意志，力排萬難，為法國漢學(xué)在戰(zhàn)后的發(fā)展做了大量的工作。
在第二次世界大戰(zhàn)之后，戴密微的大部分著作都是用地道的中國史料來研究中國佛教中宗教、哲學(xué)和文學(xué)的同化。他從對(duì)文獻(xiàn)和史料的比較，轉(zhuǎn)向了對(duì)于文化影響和撞擊的研究。
主要學(xué)術(shù)成果
《按照真諦解釋的佛教宗派的起源：中國學(xué)和佛學(xué)雜集》，1931～1932年出版。
《法國漢學(xué)研究史概貌》，載于日本東京東方學(xué)會(huì)東亞文化研究所出版的英文刊物《亞洲學(xué)報(bào)》（拉丁文和英文混排刊名為Acta Asiatica,Bulletin of the Institute of Eastern Culture)1966年第11期內(nèi)。
《中國古典詩歌選集》，此書由戴密微寫了介紹性前言，由鐸爾孟（André d'Hormon）老先生選詩，在戴密微領(lǐng)導(dǎo)下由一個(gè)翻譯小組集體譯出。初版于1962年由伽利瑪爾出版社在巴黎出版；1978年由該社再版發(fā)行。1982年又由該社作為《詩集》叢書再次出版，這一版共有571頁。
《吐蕃僧諍記》 / （法）戴密微著，甘肅人民出版社1984年版，臺(tái)灣千華書局1993年再版，西藏人民出版社2001年再版。
《法國漢學(xué)研究史》/（法）戴密微著，《中國史研究動(dòng)態(tài)》，1980年第1期。
《二十世紀(jì)上半葉的法國漢學(xué)研究》/（法）戴密微著，《中國史研究動(dòng)態(tài)》，1980年第3期。
《中國和歐洲的最早哲學(xué)交流》/（法）戴密微著，《中國史研究動(dòng)態(tài)》1982年第3期。
《拉薩宗教會(huì)議僧諍記》序，（法）戴密微著，《敦煌學(xué)輯刊》，1982年第2期，。
《新發(fā)現(xiàn)的吐蕃僧諍會(huì)漢文檔案寫本》/（法）戴密微著，《國外藏學(xué)研究譯文集》第3輯，西藏人民出版社1987年版。
《從敦煌寫本看漢族佛教傳入吐蕃的歷史》/（法）戴密微著，《國外藏學(xué)研究選擇》，甘肅民族出版社，1983年版。
《馬可波羅時(shí)代蒙古人的宗教形勢(shì)》/（法）戴密微著，《國外中國學(xué)研究譯叢》第2輯，青海人民出版社1988年版。
《敦煌變文與胡族習(xí)俗》/（法）戴密微著，載《中國敦煌吐魯番學(xué)會(huì)研究通訊》1992年第1期。
《王梵志詩附太公家教》/ 戴密微著，載《高等中國研究所叢書》第26卷，1982年。
《禪宗：《敦煌俗文學(xué)作品（王梵志2）》[L’école du Tch’an: textes de 文學(xué) vulgaire de Touen-houang (Wang Fan-tche,Ⅱ）]/ 〔法〕戴密微著，1958年。
《王梵志詩研究》（Etude de I’oeuvre poétique Wang le Zélateur），〔法〕戴密微著，1959年。
《馬伯樂》，〔法〕戴密微，載《亞細(xì)亞學(xué)報(bào)》第234卷，1943-1945年版，1947年版。
《馬可?波羅時(shí)代中國的宗教形勢(shì)》/ 戴密微，載《極東：意大利中東和遠(yuǎn)東研究所馬可?波羅700周年壽誕學(xué)術(shù)討論會(huì)文集》，羅馬，1957年版。
《法國的東亞研究組織》/ 戴密微，載《亞洲研究學(xué)報(bào)》第18卷，1958年。
《東方現(xiàn)代語言學(xué)院的漢語教學(xué)》// 戴密微，載《東方語言學(xué)院150周年紀(jì)念》專號(hào)刊，巴黎，1948年。
《馬伯樂》/ 戴密微，載《亞細(xì)亞學(xué)報(bào)》第134卷（1943-1945年）
《南宋陵墓》/ 戴密微，載《法蘭西遠(yuǎn)東學(xué)院學(xué)報(bào)》，25期。
《中國古詩選》/戴密微主編，1968年出版
書評(píng)專集《敦煌學(xué)近作》，1971年。
參考資料 >