周密（公元 1232—1298）是中國宋朝末年元朝剛建立時期的詩人、周密喜歡收藏文物，主要是以他的詞句名揚世間，他和詩人吳文英（號夢窗）一起被稱為“二窗”。周密的祖先原本一直居住濟州府，南宋時易名為“大明湖”（今山東省濟南市），曾祖父在跨河后決定在湖州市（今浙江湖州）安頓下來。周密的字是公謹，號為草窗，又號蘋洲、蕭齋，四水潛夫、華不注山人。因為他的晚年流浪在吳興弁山，所以他的晚年又稱弁陽老人、弁陽嘯翁。
嘉熙四年(1249年)周密出生在官宦世家，他的父親周晉去世后他也開啟了自己的官宦生涯。在景定四年（1263年）因為監督買賣公田的事情得罪了當朝有權力的賈似道而向皇帝辭去官職。在趙禥咸淳年間（1265年—1274年）前后擔任浙東地區和浙西的運送掾屬、倉庫的檢查。在宋朝末年任義烏令（今屬浙江省）這段時間里的他到處結交好友，參加吟詩作對的社交活動。南宋朝被覆滅后，周密在元朝的時代拒絕從官，專心的寫自己的作品。在元大德二年（1298年）去世在家中，享年六十七歲。
周密作品比較多且領域延伸較為廣泛，流傳下來的作品差不多有十三部左右。而其中的詩詞有《萍洲漁笛譜》等。他編寫的有《絕妙好詞箋》，收錄詞家一百多人。筆記體歷史學著作有《武林舊事》《齊東野語》《癸辛雜識》《云煙過眼錄》《浩然齋雅談》《澄懷錄》《志雅堂雜鈔》、《浩然齋視鈔》與《浩然齋意鈔》等等。同時他與張炎、王沂孫、蔣捷并稱“宋末四大詞家”。周密的文學作品風格自為一體，特點鮮亮明麗，而他所寫著述具有高度的史料價值，為后人所廣泛采納。
人物生平
隨父入閩，早年入仕
在宋朝紹定五年（1232年）時期，周密出生在富春縣衙（今屬浙江杭州）他從小體質就比別人差容易生病，又作為家中唯一的兒子，所以一直被父親帶走身邊，跟隨父親官職巡查的必要，四處的游歷。 端平（1234年），周密隨父親離開富春。嘉熙四年(1240)他的父親周晉調為福建路建寧漕署官，周密隨父入閩。次年周密隨父親離開福建省。淳六年(1246年)，周密隨父在衢州市。淳祜七年(1247年)，周晉帶著周密離開州，赴任張耒。
寶祐初年（1253年）周密以門蔭（憑借祖先的功勛繼承做官）的身份去參加吏部的考試并已第十三名的成績走入官場生涯。寶三年(1255年)，周密跟隨父親去了閩（今福建省）。他的父親周晉在寶祐四年(1256年)辭官后，回到湖州市，沒過多久就去世了。周密也因為這件事告別了縣衙之內的生活，結束了他隨父流轉不定的少年時代。
懷才不遇，仕途坎坷
在南宋寶佑五年（1257年）這段時間的周密幾乎一直生活在杭州市（今浙江杭州），同時做著僚吏的職務。到了宋亡前夕，才勉勉強強的得到一任縣令的官職。
周密一生沒有進行過科舉考試。早前的他曾經應試秋闈，后來直接靠著他的祖父以前的官職調任建康府都錢府做官。周密“廉勤自持”，頗得僚佐賞識。在工作的閑暇時，周密就喜歡和他的僚友（同事）游山玩水，而也是在此期間周密寫下了許多詠史懷古的詩篇。
景定二年(1261）十一月，馬光祖捉領戶部財用，同時兼任臨安府，浙江省本安撫使。周密自薦，被引為幕僚，掌理京機漕運，但不到兩三年就被卷進“買公田”案中。這場風波過后，周密又從辭呈返歸的卞山故里回到了杭州市，從楊瓚、張樞等人閑游。
景定五年(1264)，元代著名詩人張樞發起西湖吟社，周密也協同好友參加了這個活動。可惜吟社誕生后不到兩年宋朝詩人楊纘就去世了，周密是楊的授業弟子，對于恩師的去世，他非常悲痛。他寫了許多懷念恩師的詩和詞，如《重過東園興懷知己》詩云：“東國桃李記春時，杖履相從日日嬉。烏帽插花籌艷酒，碧簾探韻賦新詩。"詩中回憶了當年跟著先師一起游湖山，采摘蓮蓬分食的情景，把楊纘比作精通音樂能奏《廣陵散》的詩人嵇康，流露了對恩師的長逝沉痛心情。
半仕半隱，消沉度日
在宗咸淳（1265）時期以后，周密變得寧靜而淡泊，過著一種半仕呂潛的生活。他借文學創作來表達自己的抑郁和感傷，表現自身的喜怒哀樂。
趙昰景炎元年（1278），元朝統帥伯顏帥大軍攻入杭州市，這一階段的周密“兵火破家，一切散去。”不但丟了官，而且亡了國，失去了可以安身立命的國家，成了遺民。周密的心靈隱痛至此已刻入骨髓，成了生命的憂傷，此后便一直隱居杭州，以遺民之心態中回顧一生行事及蒿目時艱與破碎河山，與故宋遺民多次聚會，抒寫了大量詠懷故國，思念舊君的作品。
晚年開始沉浸于前朝舊史的搜集與編撰，把野史雜著的寫作當作他消閑的方式，在賞玩書畫、醉談笑謔中平靜地離開了這個世界。
主要作品
周密詩集有《蠟展集》《棄陽詩集》和《草窗韻語》《絕妙好詞》四種。前兩種早已亡失，只有成集于宋亡前的《草窗韻語》流傳至今，存詩四百余首,其詩內容然可觀，風格疏遠閑淡。而他所留存的詞集則有《萍洲漁笛譜》和《草窗詞》《絕妙好詞》三種，互有重復之作，共計作品一百余首。
筆記
周密筆記類著述眾多，有《武林舊事》《齊東野語》《云煙過眼錄》《癸辛雜識》《浩然齋雅談》《云煙過眼錄》《澄懷錄》《志雅堂雜鈔》等等。
《武林舊事》是周密寓居杭州癸辛街時看到的聽到的總會，主要記錄了宋室南渡以后都城臨安的各類雜事，包括“慶壽冊寶”“御教”“西湖游幸”“故都宮殿”“湖山勝概”“諸市”“德壽宮起居注”“車駕幸學”“趙構幸張府節次略”“官本雜劇段數”等等，內容豐富，包羅萬象。
《齊東野語》以記載南宋事件比較多，有顏多精詳之處，可以補史籍之國；而《云煙過眼錄》以記載所見書畫古董為主要，有時候內容會有周密的評價。《癸辛雜識》是周密在杭州癸辛街居住的時后所創作的著作，所以用《癸辛雜識》為名，內容差不多和《齊東野語》大致相近；不一樣的是，《齊東野語》基本上都是在記載朝廷大事，并且有考證之舉，而《癸辛雜識》則以記載鎖事雜言為主要，考訂的內容不多。
《浩然齋雅談》主要以記載經史考證、文章評論和詩話、詞話為主，同時有史料和評論的性質。《志雅堂雜鈔》收錄有關圖畫碑帖、諸玩、寶器、醫藥、陰陽算術、仙佛、書史等方面的知識。《云煙過眼錄》記錄了當時各家所藏奇珍古玩（如玉器、古琴之類）及評論書畫。《澄懷錄》則是前人片斷散文的輯錄，其中多是古人寫自然風光或田園生活的，表達周密對林泉高致的向往。
詞風特點
詞風總述
周密的詞作以宋朝覆滅的時間為界線，可分為前后兩個階段。前期作品收于詞集《萍洲漁笛譜》內。后期作品見于《草窗詞》和江昱所輯的《萍洲漁笛譜集外詞》。前期作品多為吟風弄月，宴飲酬唱，此時南宋已危若累卵，但在前期的一百多首詞作中毫無反映。后期詞作不多，但有不少抒發亡國之恨和故國之思的蒼涼凄咽之作，將身世之感與黍離之悲雜的表達方式是周密后期詞作的主要風格。如被公認為壓卷之作《一萼紅·登蓬萊閣有感》。此詞主要抒發羈旅思鄉之情。此時實際上已是無國可投，無家可歸，因此比起一般羈旅鄉愁，更覺感傷凄涼。《三株媚·送圣與還越》《獻仙音·吊香雪亭梅》等皆是如此。前一首中的“故園愁眼，立盡斜陽無語”是詞人的自我寫照，而“廢宮荒蕪”、“俊游零落”則是宋亡的縮影；后者以梅自喻，詞中的“凄涼市朝”、“斜陽衰草”則是時代的剪影。
早期詞風華麗
周密早期詞受周邦彥詞風的影響，基本上都是以協音律為創作宗旨，詞句語言華麗濃艷。在周密的作品中不難看出，周密在謀篇布局、章法結構上追尋周邦彥風格，從而形成周密早期詞典雅工麗、富艷精美的詞作風格。詩詞隨時事的變化，創作目的由追求藝術效果轉變成有感而發的創作。周密詞作中情感比重增加，由最初的以景物擅場，逐漸轉變成情景交融、情勝于景。詞風也由稼麗轉為清麗，最終完成了由效法周邦彥到遵循姜夔的轉變。
后期詞風清麗
周密后期詞作融會姜、吳文英兩家之長，形成了典雅清麗的詞風。他一方面取法姜夔，追求意趣的醇雅，另一方面與吳文英交往密切，詞風也受其影響，因此與之并稱“二窗”。他的成名作、描繪西湖十景的組詞《木蘭花慢》，即以文筆清麗而著稱。周密創作繼承的主要是姜夔騷雅清空的路線而手法之細膩，情感之含蓄，亦是此派詞人的共同的風格傾向。周密詞也應作如此觀。
創作特點
風格轉換
題材的不同也影響了周密作品的風格。詠物詞蘊籍雅傷，紀游詞多疏蕩清拔，亡國之詞多意境雄渾、音節凄清，風物詞多諧婉工致，風格亦雜揉張先、周邦彥、姜夔、吳文英諸人，甚至可從中晚唐李賀諸人身上找尋到些許關聯。總括其詞，諸如清疏典麗、騷雅清空、沉郁闊大的風格，皆有體現，但仍以清空婉轉為主，與張炎所提倡的“清空”“騷雅”相應。
敘事特征
周密的筆記可以大致分為“歷史性史料筆記和文藝性史料筆記”兩種。周密筆記的敘事特征，就體現在詳簡互宜、分類取舍的敘事筆法上。對于重大史實和時政要人，周密筆記的文字敘述比較詳細。如對于韓侂胄之死，其本傳僅言只言片語。《齊東野語》“誅韓本末”條則記敘韓胄被誅經過 ，插入了事變的細節描述，特別通過韓侂胄與周筠的對話，一勸一叱，將韓侂胄剛愎自用、自勢自負的性格，刻畫得淋漓盡致，語言簡練而敘述生動在記述重大場面時，周密按照一定的敘述程序，有條不紊地記述，過程清晰，層次分明。在記載朝政典儀的篇章中，周密極盡文字鋪展之能事，辭藻富瞻，描寫場面宏大壯觀，同時也富有層次感。
敘事手法
在筆記創作中，周密常將詩詞作品引入到文中，既豐富了筆記敘事的內容，也增強了筆記的文學色彩，提升了筆記的文學性。以《武林舊事》為例，書中所引用的詩詞作品就多達五十余首。從此書所引用詩詞的作者來看，主要是南宋文人，如李玨、姜夔、吳文英、李彭老、朱繼芳、俞國寶、張良臣、黃洪、趙汝愚、葉紹翁、曾覿、吳琚等。如卷一“大禮”條描寫皇帝南郊時，引用了李鶴田詩：“嚴更頻報夜何其，萬甲聲傳遠近隨。梔子燈前紅炯炯，大安上赴壇時。”（《上皇南郊禮成》）用詩來描述宮廷禮節宏達的場景，蔚為壯觀。
擅用典故
周密詩作在寫作技巧上以用典為特點。當時的周密生活在社會變革的邊緣，危機感加之“江湖詩禍”對文士創作心理的沖擊，給感懷詠史類作品帶來隱晦的色彩。因為周密從小生活在官宦世家熟知歷代掌故，使用典故駕輕就熟。他個人的詞句中熱衷于從書本中借用故實，抒發自我復雜的感情。故較之同期詩人作品，周密用典為多，尤以感懷詩中應用為最。周密借助對典故及故實的適當使用，擴充了作品的內涵，增添了歷史積淀的厚重感。如《重過東園懷知己二首》之二云 ：“廣陵散盡清彈苦 ，峴首碑空兩淚垂。物色已非知己盡 ，一回臨眺一回悲。”用揚州市典比楊纘，用峴山羊祜典寄托自己的哀思 ，典故的運用突破了絕句字句有限的不足 ，在短短四句詩中寫出了對恩師楊纘的深切悼念之情。而讀者則可借助典故，深入地探索周密隱藏的豐富情懷。
擅用當對
在句式上，周密作詩特別注重句子內部的并置關系，尤愛用當句對。《草窗韻語》中的當句對數量可觀，質量上乘，藝術造詣較高。他關于對偶的運用無雕琢痕跡，自然圓成。比如《山居》：“隱幾支頤枕曲肱，丹田養氣沈周耕。紅旗黃紙非吾事，白石清泉了一生。”丹田與石田，紅旗與黃紙，白石與清泉，皆信手拈來，顏色、情志、趣味俱在其中，對偶精工，妙合自然。
主要思想
儒學為主，佛道兼收
儒家思想在周密思想體系中占據了主要地位。但相對于儒家思想中的積極用世，他的思想略偏于曠放和歸隱。這是因為他身處衰世，缺乏應有的政治熱情，加之仕途不暢，使得思想偏于消極。宋朝的滅亡是他思想的轉折點，周密晚年的儒家濟世之情，一面表現為著述中流露出的故國之情和對元朝的不合作態度，另一面則表現為家國滅亡所激發出的歷史的責任感與使命感。同時老莊之學的影響也不可小覷。周密的作品流露出清靜無為的道家思想傾向。他晚年注重養性之學，將道家修煉之法門“胎息”置于《癸辛雜識》第一則。避世思想是消極因素，但周密在宋亡后始終不仕，以著述為業，顯示了他積極進步的思想。
尊正統、辨華夷
在宋元之交，嚴華夷之辨、謹華夷之防成為當時士人思想中重要的一個層面。南宋的滅亡，象征著以中原文化為代表的傳統文化的淪喪。這種殘酷現實，在周密心里澆鑄出一道森嚴的“夷夏之辨”的墻壁。他在宋亡后，選擇了隱居終老，托黃冠以晦跡，并屢加體現這種思想。雖他的筆記作于元初，但周密從不按舊例，稱“宋”為“前朝”，仍以“宋”呼之；而對于元，則稱之為“虜”，情感十分鮮明。出于這種華夷有別的思想，周密在《癸辛雜識》中引用陳過的言論，將以“攘夷”為特征的民族思想融入到正統觀中，鮮明地表達出自己“正閏”觀點。將宋王朝的滅亡，歸結于天運氣數，而將元朝比喻成裊、境、蛇等禽獸，夏承燾曾言其指斥當時異族之統治尤顯。
王道仁政
周密少年時期對于王道仁政的期許，在其詩歌作品中有多次流露，如《懷新》：“細誦七月詩，仁意森莫御”。而在晚年著述中，則借助對施行王道仁政的皇帝及官吏的推崇，表露無遺，如《癸辛雜識·孝宗行三年喪》。同時對奸臣的弄權誤國、傷民害民之舉口誅筆伐，尤以揭露賈似道為力。周密雖崇尚周密雖崇尚王道圣政，但由于本身的階級立場，他對于農民起義持鄙夷態度。所著《癸辛雜識》評龔開《宋江三十六贊》，不但沒有同情，反而透露出他試圖以農民起義作為反面教材，來警示當國者的用心。
理學
對理學的總結與汲取
在《齊東野語》“道學”條中，周密追述了理學的發展源流，精辟有力：他把道學家分為四等：第一等是以伊洛大儒為代表，從二程至呂祖謙、朱熹，是傳孔孟之道得之正宗的真道學；第二等是雜以佛老異端，詞章之學與功利議論者，即張九成、陸九淵與永嘉學派，不能視為純粹的道學家；第三等是詭附道學的淺陋嗜利之徒，已然不當“道學”二字；而最下一等則是利用道學的統治者，道學不過是他們政治權勢爭斗的借口而已。周密從中道出了一個重要的文化事實：道學作為一種文化類型，在現實中轉化為一種多層面的文化心態，構造出二極對立的人格和千奇百怪的世相。
對理學的批判
對于理學在宋季引發的種種怪異現象，周密有著清醒的認識，抨擊之詞處處可見，如《癸辛雜識》“道學”一則，描繪出“偽道學”的荒誕，“凡治財賦者，則目為聚斂；開間邊者，則目為麓材，讀書作文者，則目為玩物喪志；留心政事者，則目為俗吏。”在對宋末歷史的透視中，周密一針見血地指出當權者為一己之私，起用偽道學的誤國之罪，同時也暴露了此輩的丑惡嘴臉。痛斥宋末偽道學的猖撅之余，對于道學家的遷腐與守舊，周密也毫不掩嘲諷之意。他借助《齊東野語》“臺妓嚴蕊”一則筆記通過嚴蕊的慷慨陳詞，表達出隱藏在道學面目之下的黨同伐異以及對人性的漠視。
價值貢獻
史學
周密在著述中力主客觀全面評定歷史人物為歷史研究提供了大量的材料。以關于賈似道的著述為例，賈似道入《宋史》之奸臣傳，周密亦稱其“似道誤國之罪，上通于天，不可悉數。”在《齊東野語》“賈相壽詞”、“咸淳三事”等諸多條目中，周密對他弄權誤國、好大喜功及排除異己等多個人性側面予以披露。但周密采取了客觀全面的標準來對其“蓋棺定論”，在指責賈氏顛倒朝綱、禍國殃民外，亦肯定了他某些有利民生的進步舉措。如《齊東野語》“杭學游士聚散”條諸則，先言賈似道才之長，后言其才之短，客觀全面。周密秉承進行客觀的評述的原則，總結歷史人物的功過得失，看待他在歷史進程中所起到的作用，無疑是史家正確的方法。
音樂
周密精通音樂，還在自己的著作中詳細的記述了宋代音樂發展的全貌。《武林舊事》中的音樂文獻近一萬兩千字，涉及宮廷禮樂、宴樂、城市市民音樂、雜劇、傀儡、舞隊等。《武林舊事》中有兩份完整的樂人名單，分別見于《武林舊事》卷四《乾淳教坊樂部》和卷一《天圣基節排當樂次》，分門別類記錄了宮廷教坊大樂中各部色、各身份的樂人。它們是考察宮廷教坊司樂人非常具體化的材料。前者分明記錄乾道、淳熙年間的樂人姓名，包括雜劇色、歌板色、拍板色、琵琶色、簫色、秘琴色、箏色、笙色、舞旋等，分別隸屬德壽館、衙前樂、鈞容直、教坊，或是和雇。這份記錄為了解南宋乾道、淳熙年間的宮廷教坊樂人數量、規模和身份構成，提供了依據。《癸辛雜識》中則載宋代德壽宮的舞譜，記錄舞蹈動作63個，這條文獻使模擬再現宋代舞蹈動作有跡可循。其記錄涉及的范圍，從空間上來說，從宮廷到都市的各個階層；從時間上來說，伸展至宋代以前；從類型上來說，從音樂結構到樂曲、樂器、樂人；從音樂體裁上來說，從戲劇到歌唱、舞蹈、器樂。除外族外國音樂沒有涉及外，周密筆記音樂文獻的范圍幾乎涉及到宋代音樂文獻的每個領域，堪稱百科全書。
文物鑒賞
周密是宋末浙東南較有名的文物收藏及鑒賞家。特別是晚年時，周密尤好鑒賞。《云煙過眼錄》和《志雅堂雜鈔》就詳細記錄了其與友人進行書畫文物收藏與鑒賞的活動。這兩部書畫收藏類筆記文獻里涉及到同時代的書畫藏家近五十多位，著錄內容也較為全面，涉及書史、藏家、藏品、裱、題踐、鑒賞、印章、真偽優劣、價格、流傳等各個方面。甚至還有在南宋御府觀賞書畫的經歷。
周密在《志雅堂雜鈔》對當時內府和私人藏家的鑒藏章的著錄為后人了解宋代及以前官私收藏的印情況提供了史料。如賈似道的鑒藏印，如“悅生”葫蘆印、“秋壑”等。除此之外，還有一方形“封”字印，而周密則在此書中對此枚印章做了最早的著錄，成為珍貴的鑒定材料。
周密鑒藏圈中的成員身份各異，他們通過多種方式交流彼此的藏品，書畫成為他們之間交往的紐帶。周密所收書畫隨著時間的推移和世事的變故逐漸散失，對書畫聚散無常的切膚之痛，是促使周密編撰私人書畫目錄的主要動機。在收藏書畫的過程中，周密對“奇”與“古”的推崇，代表了宋末元初書畫收藏理念的典型特征。而其所主張的結合史實、印章、題跋等因素鑒定書畫的方法，已經具有相當的科學性，可以說代表了宋末元初書畫鑒定的較高水準。
人物評價
南宋詩人陳存：周公謹盛年美質，趣尚修雅。步長吉、靈均，將追古人而后之。視彼采掇風云月露，柔聲曼色，卑卑然自以為工者，不足云矣。天地間，生意無盡，言發于聲，乃生意之至精者也。君自命草窗，果于此有得。機動籟鳴，必有不求工而自工者，其進未可量也。（《草窗韻語》序）
明代畫家王行：宋運既，吳有三山鄭思肖，杭有弁陽周草窗先生，皆以無所職守，而志節不屈著稱，介然特立，足以增亡國之光。（《題周草窗畫像卷》）
清代詞人朱彝尊：詞人之作，自《草堂詩余》盛行，屏去激楚陽阿，而巴人之唱齊進矣。周公謹《絕妙好詞選本》雖未全醇然，中多俊語，方諸草堂所錄，雅俗殊分，顧流布者。公謹自有《蘋洲漁笛譜》，其詞足與陳衡仲、王圣與、張叔夏方駕。（《絕妙好詞》序，選自《曝書亭集》卷四十三）認為周密詞作中的語句文雅優美，足以與陳衡仲、王圣與、張叔夏媲美。
當代學者錢鍾書：南宋能詩的詞家，除了姜夔，就數到周密。他的詩也學晚唐體，在一般江湖派所效法的晚唐人之外，又摻進了些李賀、杜軟的風格。詩里的意境字句常常很纖澀，例如“噴天狂雨沈香盡，綠填紅閥春無痕”，像李賀的詩，更像吳文英的詞。這里面也許有線索可找。宋末雖然有幾位學李賀的詩家（周密而外，像謝翱、蕭立之等），而李賀主要是詞家“練字”的典范。“四靈”等人的詩使讀者想起花園里疊石為山、引水為池，沒有真山真水那種闊大的氣象，周密的詩更使人想到精細的盆景。（《宋詩選注》）
人物爭議
關于周密卒年，學界爭議較大，說法不一。主要有以下幾種觀點：
大德二年（1298年）之說。夏承燾《周草窗年譜》定為此年，為學界廣泛采納。如傅璇琮主編《全宋詩》、中華書局版《齊東野語》及《癸辛雜識》點校本、章培恒《中國文學史》劉靜《周密研究》 等皆同此論。
大德三年（1299年）之說。顧文彬《草窗年譜》定為此年。楊殿珣《中國歷代年譜總錄》、謝巍《中國歷代人物年譜考錄》持此觀點。
至大元年（1308年）之說。馮沅君《草窗年譜擬稿》 定為此年。吳熊和《唐宋詞通論》 、郭味蕖《宋元明清書畫家年表》、吳海林等編《中國歷史人物生卒年表》 等贊同此說。
至大元年（1308年）前后之說。以程千帆、吳新雷《兩宋文學史》為代表。
至大元年（1308年）以后之說。錢大昕《疑年錄》、何忠禮《周密卒年獻疑》 持此說。
參考資料 >
周密.百家號.2023-07-09