蔣捷（約1245年-約1321年）字勝欲，號竹山，世稱櫻桃進士，宋末元初詞人，與王沂孫、周密、張炎并稱“宋末四大家”。竹山之名來源其在南宋滅亡之后的隱居之所竹山，而櫻桃進士應源于其詞作《一剪梅·舟過吳江》中“紅了櫻桃”之句。蔣捷籍貫義興（今江蘇省宜興市），后遷至武進區。
蔣捷出生在蔣氏大族，祖上最早可以追溯至周代，自周至宋，涌現了許多功臣名將，是興旺一時的世家大族。蔣捷在趙禥咸淳十年（公元1274年）高中進士，但那時的南宋已經是強弩之末，不久之后，便被元朝攻破亡國。自此，蔣捷成為南宋遺民，志不仕元，過上了隱居生活，在江湖漂泊流浪，游歷多地，在出世與入世的邊緣徘徊。在此期間，蔣捷創作許多詞作，傳世的詞作均收入《竹山詞》，《竹山詞》至今存詞九十三首，其中多亡國悲苦與羈旅傷懷之感，如《一剪梅·舟過吳江》等作品。其詞作風格多變，不受任何流派制約，在當時的詞壇中獨具一格。蔣捷到了晚年，在佛教中尋找內心寧靜的答案，也擔任過私塾的老師，真正走入了塵世之中。
蔣捷作為南宋遺民，大半的人生卻在元朝度過，經歷了中年的漂泊巨變，晚景之時，尋得內心的寧靜。蔣捷與王沂孫、周密、張炎并稱“宋末四大家”，在詞學史上享有較高的地位。而蔣捷的《竹山詞》對后世如清代的詞派，產生了深遠的影響。
人物生平
早年經歷
蔣捷出生于義興（今江蘇省宜興縣）蔣氏鉅族，蔣氏一族自西周初年至南宋，人才輩出。蔣氏家族到蔣捷一代，從西周蔣伯齡為一世祖計，應為第九十六世。蔣捷的家人等具體情況均已不可考，蔣捷父親名蔣惟晃，蔣捷兄弟有蔣握、蔣攝二人。
蔣捷成為進士前，在家鄉游歷、讀書、學習。趙禥咸淳十年（公元1274年），蔣捷舉進士，但此時南宋已經岌岌可危，到了即將滅亡的時候。
漂泊隱居
南宋滅亡后，蔣捷開始了在周鐵竹山（今江蘇省宜興縣境內）的隱居生活，蔣捷之號也由此而來。后世因為發現了可能是蔣捷的部分遺物及墓地，認為蔣捷在竹山福善寺隱居，且蔣捷在竹山時，應該曾經當過私塾的老師，直到清代，當地修建竺山書院時，還將蔣捷的塑像立在書院中，供后人祭拜。
蔣捷作為南宋遺民，和當時許多文人志士一樣，誓不降元。后來，蔣捷開始了漂泊流浪的生活，在吳、越多地游歷，歷經杭州市（今浙江省杭州市）、吳江（今江蘇省蘇州市境內）、江陰（今江蘇省江陰縣）、馬跡山（今江蘇省無錫市境內）多地。
在宋代亡國后，蔣捷有兩次機會可以在元朝做官，一是元朝剛建立不久，二是元朝大德九年（1305年），有人曾向朝廷舉薦蔣捷。蔣捷是蔣氏后人，其先祖中有許多愛國忠臣，如蔣之奇、蔣興祖等人，蔣氏一脈忠君愛國的家風，可以窺見。因此，蔣捷終究不愿向元朝低頭，并有言“自古達官酣富貴，往往遭人描畫。只有青門，種瓜閑客，千載傳佳話?！逼淦沸懈邼?，受到許多人的稱贊。
晚年生活
蔣捷晚年搬遷到武進西鄉前馀（今江蘇省常州市武進夏溪鎮三星村）生活。蔣捷在此成為了私塾老師，在陶氏家塾任教，在當地頗具聲望，有很多人不遠千里趕來學習，他教過許多后來成名的學生，如石田馬中丞、陶靖等人。
蔣捷在晚年時也做過職業的相士，給他人算命占卜。元代許謙有詩一首《贈相士蔣竹山一首》，其中有言“蔣叟從何來，自托老門生。知我三十年，少晦今當明”，能夠從此了解到蔣捷是真的做過相士，并因為給許謙算過命而與其相識。由此，蔣捷在江湖漂泊的過程中，也走入了最底層、最平凡的生活群體。
蔣捷的晚年生活非常貧苦凄涼，年華老去、國破家亡，各種凄涼苦悶之事在他心頭縈繞。蔣捷于是向佛學中尋找答案，在他的詞作中，如“多事西風，把齋鈴頻掣”“迷因底，嘆晴乾不去，待雨淋頭”等，均是他對佛教有所了解、向佛教尋求精神寄托的佐證。
蔣捷確為高壽，但卒年目前無確切考證，經推論應在元英宗至治元年（公元1321年）前后。蔣捷去世后葬于前馀（今江蘇省常州市），他的后人將他的墓尊稱為永思墓。
元順帝至正十六年（1356年），長江下游一帶發生戰亂，蔣捷舊宅中的書稿等許多毀在了戰火之中。
人物關系
蔣氏家族
家庭成員
人物交游
蔣捷雖名列“宋末四大家”，但他一生漂泊，且品行高潔，與當時的文人交往甚少，交游經歷幾乎不見史書有所記載，僅能從部分蔣捷詞作，和蔣捷當時所隱居之地的當地記載中窺見一二，記錄于下。
應芳
謝應芳，字子蘭，武進區（今江蘇省常州市境內）人，元曲家。蔣捷居武進期間，與其交游。謝應芳與蔣捷關系很好，惠子曾向謝應芳求蔣捷《竹山詞》，可見一斑。
周祖儒
周祖儒與蔣捷都是宋代遺民，有相同的國破家亡之痛，也同樣在元朝統治下堅持隱居不出，不在元朝做官。周祖儒住在陽山，與竹山距離很近，可以猜到二人在有相同的心境的情況下，“共抱黍離之悲”，經常一起交游。
岳君舉
岳君舉，岳飛之后，蔣捷與其交往過甚，寫過許多相關詞作，可作佐證。如《沁園春·壽岳君舉》《珍珠簾·壽岳君選》《解連環·壽岳園牡丹》《南鄉子·塘門元宵》等等。
岳君舉同蔣捷一樣，也是飽含黍離之悲的南宋遺民，正因此，二人有所交游。
曾晞顏
曾晞顏，字達圣，號東軒，景定三年（1262年）進士，是蔣捷的好友。
作為蔣捷的友人，曾晞顏同樣是入元不仕的南宋遺民。蔣捷為曾晞顏撰壽詞，如《唐多令·壽東軒》，其中可知曾晞顏隱居于馬跡山。和其他與蔣捷有所交游的文人一樣，曾晞顏同樣抱著黍離之悲。
主要作品
《竹山詞》分類
蔣捷是優秀的詞人，他的作品至今能看到的有《竹山詞》中九十三首詞，這些詞大致可以分為漂泊詞、節令詞、題詠詞、記夢詞、惜春詞、贈答詞、言情詞七類。關于蔣捷現存的詞作分類，列舉如下：
蔣捷詩作
《全宋詩》中有收錄蔣捷詩作二首，為《東坡田》《銅棺山》。另外，蔣捷還有《季子廟》《多稼亭》《報恩寺》《題太平寺畫水》《宜興長橋》《文筆峰》《題函亭侯古廟》《潮音聽潮》多首詩作傳世。
《竹山詞》部分賞析
賀新郎·秋曉
渺渺啼鴉了，亙魚天、寒生峭嶼，五湖秋曉。竹幾一燈人做夢，嘶馬誰行古道。起搔首、窺星多少。月有微黃籬無影，掛牽牛、數朵青花小。秋太淡，添大棗。
愁痕倚賴西風掃，被西風、翻催鬢，與秋俱老。舊院隔霜簾不卷，金粉屏邊醉倒。計無此、中年懷抱。萬里江南吹簫恨，恨參差、雪雁橫天。煙未斂，楚山杳。
這首詞創作于蔣捷晚年之時，主要抒發了自己過去未酬之壯志，詞中情感悲傷沉郁，寫秋景凄婉，借景抒情，傷感時光易逝、壯志難酬之憤懣。整首詞極盡失望之情，“萬里江南吹簫恨”用伍子胥之典故，總體而言，抒發亡國之悲、人生已老之傷，愁情至極。
南鄉子·塘門元宵
翠夜游車，不到山邊與水涯。隨分紙燈三四盞，鄰家，便做元宵好景夸。
誰解倚梅花，思想燈球墜絳紗。舊說夢華猶未了，堪嗟，才百余年又夢華。
這首詞創作于南宋滅亡、元朝接手統治之后，寫元朝統治之下的元宵佳節，“隨分紙燈三四盞，鄰家，便做元宵好景夸”，僅僅是幾盞紙燈，便是“元宵好景”了。元朝統治下，杭州市重新有了“宵禁”，元宵節的節日氛圍與南宋時比起來大相徑庭，蔣捷此詞，是描寫元朝的元宵，更是懷念南宋的元宵，懷念曾經的張燈結彩。猶是《東京夢華錄》這一典故的運用，使詞人的傷感情緒被進一步放大，表達出對故國的哀思和懷念。
一剪梅·舟過吳江
一片春愁待酒澆。江上舟搖，樓上簾招。秋娘度與泰娘嬌。風又飄飄，雨又蕭蕭。
何日歸家洗客袍？銀字笙調，心字香燒。流光容易把人拋。紅了櫻桃，綠了芭蕉。
這首詞極富盛名，主要在于“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉”一句。整首詞表達了對時光易逝的感慨，車厘子變紅，香蕉樹變綠，這樣的描寫使無形的時間仿佛變得有了形體，是極佳的參照物。這首詞語氣自然清新，少有修辭手法雕琢，卻令人回味無窮。
虞美人·聽雨
少年聽雨歌樓上。紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中。江闊云低、斷雁叫西風。
而今聽雨僧廬下。鬢已星星也。悲歡離合總無情。一任階前、點滴到天明。
這首詞在短短幾句中，概括了從少年到壯年，再到老年三個不同階段的聽雨之景。少年不識愁滋味，蔣捷也曾在煙花風流之地流連忘返過，在記憶里熠生輝；而中年之時，正當風雨飄零、流浪江湖的時候，蔣捷客居在不同的地方，心中是亡國的凄苦和對前路的迷茫；最后還是到了老年時，蔣捷在佛教之地尋求內心寧靜，隱逸飄零，終成結局。
寫作特點
比興
比興，是詩詞創作中常用的藝術表現手法。朱熹《詩集傳》有言：“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”
在蔣捷的詞作中，他常常運用比興手法抒發物是人非、國破家亡的悲苦，也表現出自己不與世俗同流合污的高潔傲岸。這些在蔣捷的詠物詞中較為常見，譬如《小重山·曾伴芳卿鏘佩環》一詞中，借題詠花，抒發自己對人世愁苦的慨嘆。再者《燕歸梁·風蓮》：“忽然急鼓催將起，似鳳、亂鶯飛。”似是在遙遙與白居易《長恨歌》中“漁陽鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲”對詠，道出一朝滅亡之際，奢靡脫衣舞被生生驚破之感。
煉字
劉熙載《藝概》中有言：“蔣竹山詞，未極流動自然，然洗煉縝密，語多創獲?！笔Y捷詞作中，煉字多錘煉精妙，語言新奇細膩，具獨創性。如《白苧》中有“戶外惟聞，放剪刀聲，深在妝閣。料想裁縫，白苧春衫薄?！泵鑼懣坍嫳銟O為細膩，所用語言經過精心打造，可以看出許多細節。
煉字方面，蔣捷的詞作亦存在部分問題。張祥齡《詞論》中有言：“尚密麗者失于雕鑿。竹山云鷺曰‘瓊絲’，鴛曰‘繡羽’，又‘霞鑠簾珠，云蒸篆玉’、‘翠簨翔龍，金樅躍鳳’之屬，過于澀煉，若整匹綾羅，剪成寸寸。七寶樓臺，蓋薄之之辭?！笨梢娛Y捷詞中有過度煉字的嫌疑。
詞風
《竹山詞》詞風開放，不拘一格，蔣捷在創作時習慣博采眾長，受到豪放派、婉約派多種派別的影響，并在創作中能有所體現。他的詞中有《楚辭集解》的影子，如《書錦堂·荷花》這一詠荷詞，其中有句子：“贈我非環非佩，萬生香?！北阌小冻o》的味道。楊慎《詞品》評價蔣捷的詞風：“辛蔣二詞可謂詞中《離騷》。蔣捷有《效稼軒體招落梅魂水龍吟》一首……其詞幽秀古艷，迥出纖冶華之外，可愛也……小詞中《離騷》，僅見此二首也?！?/p>
蔣捷的詞也有曲化、文化的傾向，以詞為文，在詞作中解志向，將“文以載道”之用化于詞中，多有議論的內容。蔣捷的詞有這個特征，是受到宋詩及宋代理學的影響。
創作思想
宋代理學影響
宋代理學由周頤敦開始，程、程頤二程兄弟繼承，朱熹最終集大成，是中國古代客觀唯心主義哲學思想的一座高山。宋代理學對當時的文學創作產生了深遠的影響。
《宋元學案補遺》中說蔣捷“平生著述，一以義理為主，其《小學詳斷》，發明旨趣尤多”，雖然《小學詳斷》一書至今已經失傳，但仍可以窺見義理在蔣捷文學創作中占有極為重要的地位，這也側面說明了蔣捷同樣是宋代理學影響之下的文學創作者。蔣氏作為世家大族，并以理學傳家，蔣捷字“勝欲”，謂戰勝欲望，與程朱理學之“存天理，滅人欲”相互照應。
蔣捷對晉朝詩人陶淵明十分崇拜，在蔣捷傳世的詞中，可以窺見他對陶淵明詩詞的化用，如蔣捷《念奴嬌·壽薛稼堂》中有“人道云出無心”的句子，應化用了陶淵明《歸去來兮辭》中“云無心以出”的句子。而崇拜陶淵明，正是宋代理學家普遍的心理狀態，朱熹便對陶淵明有相關評價：“若但以詩言之，則淵明所以為高，正在其超然自得，不費安排處?！?/p>
宋代理學還注重“浩然之氣”，即孟子所言“我善養吾浩然之氣”。而在南宋滅亡之后，留存下一大批南宋遺民，蔣捷就是其中之一，他們崇尚氣節，堅決不仕元朝，用隱居不出等方式反抗新的政權。蔣捷《尾犯·寒夜》有言：“浩然心在，我逢著，梅花便說”，可以讀出蔣捷心中的“浩然之氣”。
遺民心態影響
蔣捷身處宋元之交的亂世，在剛中進士不久，南宋便面臨著滅亡的境地。宋末元初的士人稱作“遺民”，他們或隱逸出世，或入朝為官，但均難忘故國。在這種情形下，蔣捷選擇避世，堅決不仕元朝。
德二年，杭州市被攻陷。元代與宋代不同，元代社會是少數民族統治，除去社會生活層面的改變，統治階級的價值取向也有極大不同。在元代，文人不受重視，比較宋代而言，地位一落千丈，尤其是南方文人，幾乎處于元代社會的最底層。蔣捷在亡國之后，寫下《南鄉子·塘門元宵》，其中有言：“舊說夢華猶未了，堪嗟，才百余年又夢華?！贝颂幨褂谩?a href="/hebeideji/7185409436658860067.html">東京夢華錄》的典故，詞人應該回憶起了曾經在南宋的元宵節盛景，兩相對比，增添亡國之哀下的愁恨情緒。
蔣氏家族從興起至蔣捷一代，多有名臣名將，如蔣興祖作為抗金將領，為國犧牲。在其家風影響下，蔣氏一門均有著根深蒂固的民族氣節與忠君愛國思想。因此，故國南宋被元代滅亡，蔣捷心中有著對故國的忠誠，更加難以融入新朝、難以心安理得在新朝做官。在心中強烈的民族氣節滋養下，蔣捷“義不仕元”，選擇了隱逸漂泊的生活。
但蔣捷雖愿隱逸，其內心的抱負又始終沉郁在心，他難以完全避世，又因現實情況不能入世完成心中的“兼濟天下”之壯志。在這樣的矛盾過程中，蔣捷產生了孤憤的思想感情，正如他自己所作《滿江紅》所言：“況無情、世故蕩摩中，凋英偉”，可見一斑。
人物影響
詞學地位
蔣捷與王沂孫、周密、張炎并稱“宋末四大家”，劉熙載贊他為“長短句之長城”。蔣捷的詞作，有文化、曲化的特點，在宋元之際，他富有雅致的作品為元曲的發展揭開帷幕。在文體流變的亂世中，蔣捷具有獨創性的詞，為詞體未來的發展提供了新的可能性，可謂詞學發展史上的一座豐碑。
詞學發展到清代，原本一直不溫不火的蔣捷被陽羨派詞人再次提起，以相同的遺民心態靠近蔣捷，至此，蔣捷在詞學史上的地位得以正式確立。
對后世詞派的影響
柳州詞派
柳州詞派，明末清初嘉善縣地區詞派，是同時代創立最早、詞作家最多的一個詞派。其中代表人物有曹爾堪等，王士評價其風格特征為“清越”。
《靈芬館詞話》有言：“國初浙西詞人輩出，嘉善曹顧庵爾堪與吳中尤西堂侗齊名。西堂《百末詞》，自以為《花間》《草堂》之馀。顧庵頗為雅潔，《念奴嬌》一闋，殊有竹山風調。”柳州詞派對“雅潔”的推崇，及對蔣捷風格的喜愛，印證了蔣捷的詞作對他們的影響。
陽羨詞派
陽羨詞派，清代活躍在詞壇的引導性詞派之一，代表人物有陳維、曹貞吉、沈雄等，是清代詞壇的一座高峰。
《白雨齋詞話》中有言：“又位存之弟存（承豫）曰：‘吾邑溪山明秀，夙稱人文淵藪，而自唐迄今，核其著作，真堪不朽者，惟南宋之竹山蔣氏，本朝之迦陵陳氏兩家詞集而已。今得吾兄，如鼎三足?！笔Y捷的詞，在清初陽羨詞派的眼中，具有跨時代的悲劇色彩，與他們所推崇的風格一致；同時，蔣捷作為陽羨出身之人，在陽羨詞派后輩人眼中亦是值得傳承和稱頌的。
浙西詞派
浙西詞派，誕生于清代康熙，其代表人物有朱彝尊、厲鶚等，浙西詞派是清代詞派中發展最好、影響亦最大的一個詞派。
《蒿庵論詞》有言：“（竹山）詞旨鄙俚，匪惟李晏周姜所不屑為，即屬稼軒亦下乘也。又好用俳體……皆不可訓。即其善者亦字雕句琢，荒艷炫目……嘉道間，吳中七子類祖述之，其去質而俚者自勝矣。然不可謂正軌也。”可以看出，吳中七子在創作詞的過程中，對蔣捷的詞有所取、有所去，正可以看出蔣捷對浙西詞派創作的影響。
常州詞派
常州詞派，清代愛新覺羅·颙琰年間興起，清代后期繁盛并處于詞壇統治地位。該詞派的代表人物有張惠言、董士錫、周濟等人。
《白雨齋詩話》言：“浙詞多法姜張，吳下則不然，然究厥指歸，不外竹山、竹屋數家。昭文邵蘭風茂才（廣）所為詞，于蔣尤近。”這里提到了蔣捷對邵廣銓的影響，亦表現出蔣捷的詞對常州詞派詞人的影響。
人物評價
陳廷焯：竹山詞亦是效法姜堯章，而奇警雄快，非白石所能縛者。竹山詞勁氣直前，老橫無匹。
劉熙載：蔣竹山詞未極流動自然，然洗練縝密，語多創獲。其志視梅溪較貞，視夢窗較清，劉文房為無言長城，竹山亦長短句長城。
陶爾夫、劉敬圻：既有宏大的歷史概括，又有奇妙的微細精雕，而這一切又都與國家敗亡、個人流浪的生活結合在一起。竹山詞從遺民流浪者這一特殊視界觀察、體驗與反映當時社會生活與心理情緒，為后人提供了正史無法反映的另一審美藝術境界。
朱彝尊：詞莫善于姜，宗之者張輯、盧祖皋、吳文英、蔣捷、王沂孫、張炎、周密、陳允平、張翥、楊基，皆具夔之一體。
胡適：此兩詞皆‘文學’的實地試驗也。易安詞連用七疊字作起，后復用兩疊字，讀之如聞泣聲；竹山之詞乃‘無韻之韻文’，全篇凡用十聲字，以寫九種聲，皆秋聲也。讀之乃不覺其為無韻之詞，可謂為吾國無韻韻文之第一次試驗功成矣。無韻之韻文（Blank Verse）謂之起于竹山詞或未當；六朝、唐駢文之無韻者，皆無韻之韻文也；惟但可謂之‘無韻之文’，或謂之‘文體之詩’也。
后世紀念
明洪武年間，后人在蔣捷墓旁（前余西鄉）建竹山先生祠。
清光緒六年（1880年），宜興縣士紳捐款，在當地修建竺山書院，并在書院中設立蔣捷的神位，以作紀念。
參考資料 >