《詞論》是李清照所著的一篇關于詞的專論文章，創作的年代推斷為南渡之前所作。《詞論》短小精悍，是中國第一篇由婦女作的詞學理論專文，也是中國歷史上第一篇專門討論詞的創作的著作，在文學批評史上有其特定地位，價值不容小覷。
文中記述了唐五代至北宋時期的詞學現象，點評了柳永、蘇軾、歐陽修、晏殊等人的詞作，李清照在《詞論》一文中提出詞“別是一家”之說，強調了詞與詩的分野，強調詞配合詞牌所對應的曲調演唱的重要性，并在《詞論》一文中通過對先前各家的評價中，系統的闡述了優秀詞作的標準。《詞論》從詞的本體論出發，進一步確立了詞體獨立的文學地位。
李清照的《詞論》寫作是受到蘇門評詞的影響，其寫作手法與李之儀的《跋吳思道小詞》一脈相承。李清照以清疏淡雅又極深刻筆調寫作《詞論》，論及詞人長短，評點作詞之要，主要提及詞與音樂之關系，以婉約典雅的音樂美，又以深厚 的文學筆調將詞的創作推及另一個高峰。《詞論》自問世以來，給歷代詞人、詞學家，對于詞這一文學體裁所進行的創作與研究活動都帶來了深遠影響。
作品原文
樂府聲詩并著，最盛于唐。開元、天寶間，有李八郎者，能歌擅天下。時新及第進士開宴曲江，榜中一名士，先召李，使易服隱姓名，衣冠故敝，精神慘沮，與同之宴所。曰：“表弟愿與坐末。”眾皆不顧。既酒行樂作，歌者進，時曹元謙、念奴為冠，歌罷，眾皆咨嗟稱賞。名士忽指李曰：“請表弟歌。”眾皆哂[shěn]，或有怒者。及轉喉發聲，歌一曲，眾皆泣下。羅拜曰：此李八郎也。”自后鄭、衛之聲日熾，流糜之變日煩。已有《菩薩蠻》、《春光好》、《莎雞子》、《更漏子》、《浣溪沙》、《夢江南》、《漁父》等詞，不可遍舉。五代十國干戈，四海瓜分豆剖，斯文道息。獨江南李姓君臣尚文雅，故有“小樓吹徹玉笙寒”、“吹皺一池春水”之詞。語雖甚奇，所謂“亡國之音哀以思”也。逮至本朝，禮樂文武大備。又涵養百余年，始有柳屯田永者，變舊聲作新聲，出《樂章集》，大得聲稱于世；雖協音律，而詞語塵下。又有張先、宋子京兄弟，沈唐、元絳、晁次膺[yīng]輩繼出，雖時時有妙語，而破碎何足名家！至晏殊、歐陽修、蘇軾，學際天人，作為小歌詞，直如酌蠡水于大海，然皆句讀不葺[qì]之詩爾。又往往不協音律，何耶？蓋詩文分平側，而歌詞分五音，又分五聲，又分六律，又分清濁輕重。且如近世所謂《聲聲慢》、《雨中花》、《喜遷鶯》，既押平聲韻，又押仄聲韻；《玉樓春》本押平聲韻，有押去聲，又押入聲。本押仄聲韻，如押上聲則協；如押入聲，則不可歌矣。王安石、曾鞏，文章似西漢，若作一小歌詞，則人必絕倒，不可讀也。乃知詞別是一家，知之者少。后晏叔原、賀方回、秦觀、黃庭堅出，始能知之。又晏苦無鋪敘。賀苦少典重。秦即專主情致，而少故實。譬如貧家美女，雖極妍麗豐逸，而終乏富貴態。黃即尚故實而多疵[cī]病，譬如良玉有瑕，價自減半矣。
注釋譯文
注釋
聲詩：指可以演唱的五七言詩。
故弊：破舊。
慘沮：沮喪。
坐末：猶陪下座。
曹元謙、念奴：二者皆唐代有名歌唱者。
咨嗟：感嘆。
哂：冷笑。
羅拜：一條小團團OvO下拜。
鄭衛之聲：本指春秋鄭、衛國音樂。這里指靡靡之音。
煩：多。
《菩薩蠻》等：皆詞牌名。
遍舉：一一例舉。
瓜分豆剖：形容四分五裂。
斯文：文明。
“故有”句：《南唐書 馮延巳傳》“元宗嘗戲延巳曰‘吹皺一池春水，干卿何事？’延巳答：‘未如皇帝小樓吹徹玉笙寒。’元宗悅。”
亡國之音哀以思：語出《禮記 樂記》。
逮：及。
涵養：準備。
塵下：庸俗低下。
[25]張先等：皆宋代詞人。
[26]晏殊：北宋詞人晏殊，卒謚元獻。
[27]歐陽修：歐陽修，字永叔。
[28]蘇軾：蘇軾，字子瞻。
天人：形容學問深不可測。
酌蠡：舀取。蠡：瓠瓢。
葺：整理。
平側：平仄。
五音：指唇、齒、喉、舌、鼻發之音。
五聲：指宮、商、角、徵、羽五音階。
六律：即黃鐘、太簇、姑洗、賓、夷則、無射。
清濁輕重：即清音、濁音、輕聲、重聲。
《聲聲慢》等：皆詞牌名。
[38]王安石：王安石，字介甫。
[39]曾鞏：曾鞏，字子固。
絕倒：笑倒。
晏晏幾道：晏幾道，字叔原。
[44]秦觀：秦觀，字少游。
[45]黃庭堅：黃庭堅，字魯直。
鋪敘：鋪陳、敘寫。
典重：莊重。
故實：典故、史實。
譯文
古樂府歌與詩并列發展的最高峰，是盛唐時期。
唐開元、天寶，有一位歌者叫李八寶，唱歌妙絕天下。有一次，剛剛及第的進士們在曲江大開宴席，其中有一位及第的名士，吩咐李八寶故意穿一身舊衣，戴一頂舊帽子，隱瞞自己的真實姓名，并裝成神情慘淡的樣子，一同參加宴席。然后對眾人說：這是我的表弟，讓他坐末席吧。參加宴會的眾人都對他毫不在意。眾人邊喝酒邊聽歌，許多歌者輪流唱歌，其中只有曹元謙、念奴二人歌唱得最好。唱完后，大家對二人的歌聲稱嘆贊賞不絕。這時，那位名士忽然指著李八寶對大家說：請讓我表弟為大家演唱一首歌吧。眾人都哂笑起來，甚至還有人生氣起來。等到李八寶一曲歌唱完后，卻引得眾人都哭了起來。團團拜伏在李八寶周圍，都說：你肯定就是李八郎啊。
從此以后，鄭地和衛地的樂聲在當時更加流行起來，這些聲樂的柔糜之處、音節變化也更見煩瑣。天寶時已經有《菩薩蠻》、《春光好》、《莎雞子》、《更漏子》、《浣溪沙》、《夢江南》、《漁父》等曲調，不能一一枚舉。
到了五代十國的時候，各路諸侯紛紛建國，中華大地戰亂不斷，斯文掃地，更無人作新曲沿途傳唱了。這時只有南唐李璟、馮延巳等君臣溫文爾雅，時有新作問世，其中有名的作品有李璟的《浣溪沙》、馮延巳的《謁[yè]金門》，“小樓吹徹玉笙寒”、“吹皺一池春水”更是其中的名句[19]。句子雖然很奇特、很優美，但是要滅亡的國家所唱出來的歌聲也帶著很深的哀傷，就不能算曲子詞中的上品了。
到了宋朝，禮儀、聲樂、文章、武功都已經齊備了，又休息生養了百余年，才有柳屯田柳永，變樂府舊聲為新聲，有《樂章集》傳世，確立了他在宋詞大家中的地位。但柳永的詞雖然非常適合于音律，但詞句卻俗不可耐。又有張先（張先）、宋子京（宋祁）宋公序（宋庠）兄弟以及沈唐、元絳[jiàng]、晁次等人輩出，雖然時時有妙語傳世，但卻整篇破碎，不能稱為名家。到了晏殊（晏殊）、歐陽修（歐陽修）、蘇軾（蘇軾）這些人，他們學究天人，填這些小歌詞，應該就象是拿著葫蘆做的瓢去大海里取水一樣容易，但是全都是不可再會雕飾的詩罷了，而作為詞又往往不協音律，這是為什么？
這是因為詩和文章只分平仄，但詞卻要分五音（宮商角徵羽），又分五聲（陰平、陽平、上、去、入），又分六律（黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射），還要分發音的清、濁、輕、重。比如當世（北宋后期）的那些詞牌名叫《聲聲慢》、《雨中花》、《喜遷鶯》的，既可以押平聲韻，又可以押仄聲韻。《玉樓春》本押平聲韻，有押去聲，又押入聲。本來是押仄聲韻的，如果押上聲韻則與音律協調，但如果押入聲韻，就不能作歌唱了。王安石（王安石）、曾鞏（曾鞏），他們的文章有西漢時風格，但如果他們作詞，只怕會讓人笑倒，因為這樣的詞讀不下去。
這樣我們就知道了，詞別是一家，但知道的人卻不多。后來晏叔原（晏幾道）、賀方回（賀鑄）、秦觀（秦觀）、黃庭堅（黃庭堅）一出，才得詞中三味。但是晏幾道的詞短于鋪敘，賀鑄的詞短于用典。秦觀的詞卻致力于婉約、情深一片，詞中卻少了實際的東西，就象一個貧窮人家的美女，雖然長得很漂亮，打扮也很時尚，但骨子里卻始終缺乏那種與生俱來的富貴氣態。黃庭堅的詞內容倒是充實，卻有些小毛病，就象一塊美玉，卻有些斑點，所以價值自然要打些折扣了。
作品鑒賞
李清照的《詞論》，敘述詞的源流演變，總結以前各家創作的優缺點，指出了詞體的特點及創作的標準。從《詞論》中可以尋出三個要點：
（1）一詞的雅俗問題；二詞的音律問題；三詞“別是一家”的解說。
（2）一二兩點是為了論證第三點而作的具體闡述，故其“詞別是一家”說，是三點中最核心的問題。
（3）對此說的看法，歷來詞評家褒貶不一。
李清照《詞論》中，以闡述唐世樂歌的繁榮，及樂歌和詞曲的密切關系，作為她提出詞“別是一家說”的根據。她指出：詞是“歌詞”，必須有別于詩，詞在協音律，以及思想內容、藝術風格、表現形式等方面，都應保持自己的特色。她就詞區別于詩的種種特點，進行了認真的考索，提出了許多精到的見解，主要有以下幾點：
（1）高雅，不滿柳永“詞語塵下”；
（3）協樂，要分別無音六律和清濁輕重，不滿晏殊、歐陽修、蘇軾的詞只是“句讀不葺之詩”；
（5）鋪敘，不滿晏幾道的“無鋪敘”。
（6）故實，不滿秦觀“專主情致，而少故實”，黃庭堅“尚故實而多疵病”。
李清照依據這些要求，提出詞“別是一家”之說，主張分別詩詞畛域，對兩種不同形式的文學應該做出不同的對待。就這方面說，是合理的。各種問文體的藝術特征，應該有它相對的獨立性。詞是經過百年的發展而后形成的，它有自己固定的形式、發展規律和創作方法。自然，詞從晚唐五代十國到北宋末年，一直局限于“艷科”的面目，柳、蘇兩家先后崛起，從詞的形式和內容上，突破了傳統的規模，開辟了廣闊的道路，這都是必要的舉措。在抗金救亡的風云時代，一些有民族氣節的詞人用“橫放杰出”的風格，激切高昂的聲調，寫出了許多鼓舞人心的作品，這是他們不可磨滅的文學業績。然而，在北宋時代，確有一些文人，包括蘇軾的某些作品，想運用詞體來表達玄深的哲理思想。李清照對那些既疏于音律，又毫無詞境的制作提出批評，是為了救敝補偏，矯正詞風。故有的詞家認為，她提出詞“別是一家”的主張，就是針對蘇軾“以詩為詞”的傾向而發的，是不無道理的。據夏承燾先生的考證，《詞論》是李清照于戰亂前所作，至于其后因時局變化而帶來的詞風的轉變，是李清照所不能料及的。我們看北宋末年的詞壇趨勢，可以知道，李清照的論文雖然只表示她個人的主張，但是她的主張基本上代表了當時多數人認為詞應該以婉約為正宗的看法。實際上，從宋至清的整個詞壇的情況來看，詞的內容是以婉約風格為主的。李清照提出詞“別是一家”，必須有別于詩，較正統地反映了歷代人們對于詞的看法，從整個詞史上看，是符合詞的發展實際的。
李清照關于詞“別是一家”的理論，對于后世的影響是極大的，直至明清之間，李漁諸人論詞，有“上不似詩，下不似曲”的要求，就是沿循此說而來的。
在我國兩千多年的文學史上，女性有能依據創作經驗寫的理論文字的，李清照之前未之或聞。《詞論》不但是宋代詞壇上有獨特見解，有組織條理的第一篇詞論，而且是我國女性作的文學批評第一篇專文。與她那“花間第一流”的詞一起，成為中華民族文學寶庫的珍貴遺產。
作品評價
宋人胡仔《苕溪魚隱叢話》后集卷三十三對李清照《詞論》中細數各名家評道“易安歷評諸公歌詞，皆摘其短，無一免者。此論未公，事不憑也。其意蓋自謂能擅其長，以樂府名家者。”
宋人趙彥衛在《云麓漫鈔》卷十四中評“李姓自號易安居士。有才思，文章落紙，人爭傳之。小詞多膾炙人口，已版行于世。他文少有見者……《詞論》一書多有妄評諸公……”
清人陳廷焯在《白雨齋詞話》卷六評“兩宋詞家……惟方外之白玉蟾，閨中之李易安，別于周、姜、史、蘇……獨樹一幟，而亦無害其為佳……終是托根淺也。”
今著名詞學家繆鉞在其作于1941年的《論李易安詞》一文中評：李易安“評騭諸家，持論甚高……此非好為 大言，以自矜重，蓋易安孤秀奇芬，卓有見地，故掎摭利病，不假稍借，雖生諸人之后，不肯模擬任何一家。”
今文學批評家李長之《李清照論》認為，李清照在《詞論》中對五代十國以來重要詞人創作一概予以否定，表現出其個性的“狹小與尖刻”，“不能容納別人，不能欣賞別人，不能同情別人”。“恰足以反映自己的空虛”。
今人劉寧《女詞人的獨特貢獻——談李清照的（詞論）》一文也認為： “《詞論》通過強調詞的音樂性來區分詩詞，但并沒有在詩詞的題材和表現風格上分出疆 界”；“《詞論》不僅充分尊重了詞的音樂特點，而且促進了后來詞人對詞獨特抒情方式的規 范概括，這當然是值得肯定的。”
今人華東師范大學中文系教授方智范《關于古代詞論的兩點思考》一文認為，李清照《詞論》“反映 了北宋末年詞學批評已進入自覺審美的階段。然而，她只注意詩詞體性之異，而忽略了詩 詞同為抒情文體的共性；只注意對詞的體性進行規范，而忽略了文學發展之通變乃是常 理，對異于《花間》以來婉約詞創作傳統的新觀念、新風格缺乏敏感，于是走向了片面 性。”
今人四川省社會科學院文學研究所研究員謝桃坊在《中國詞學史》論李清照《詞論》，一方面肯定“詞‘別是一家’說在蘇軾 改革詞體之后抵制詞的非音樂化與詩文化的過程中，無疑是有其合理的意義”；另一方面 又認為，《詞論》是宋詞未能解決詞體固有特性與社會現實生活的矛盾時期的產物，因而“既否定詞體的改革，又未找到新的出路，于是仍回到固守傳統‘艷科’、‘小道’的舊軌道去。”
作者簡介
李清照（1084年3月13日～1155年5月12日）號易安居士，漢族，山東省濟南章丘人。宋代（南北宋之交）女詞人，婉約詞派代表，有“千古第一才女”之稱。所作詞，前期多寫其悠閑生活，后期多悲嘆身世，情調感傷。形式上善用白描手法，自辟途徑，語言清麗。論詞強調協律，崇尚典雅，提出詞“別是一家”之說，反對以作詩文之法作詞。能詩，留存不多，部分篇章感時詠史，情辭慷慨，與其詞風不同。有《易安居士文集》《易安詞》，已散佚。后人有《漱玉詞》輯本。今有《李清照集校注》。
參考資料 >
李清照的《詞論》及為何不提周邦彥之我見.維普資訊.2024-03-29
光華四射李清照.舜網.2024-03-29
李清照“別是一家”的詞論.萬方數據.2024-03-29
李清照簡介.古詩文網.2019-12-26