白玉蟾（1134-1229），原姓葛，乳名玉蟾，南宋瓊管安撫司瓊山縣五原都顯屋上村（今海南省瓊山縣石山鎮(zhèn)典讀村）人。他是南宗道教的領(lǐng)袖和實(shí)際創(chuàng)始人，主張性命雙修，是內(nèi)丹理論家、道教金丹派南五祖之一。白玉蟾的學(xué)識(shí)遍布詩(shī)詞書畫、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生、天文歷法、符法術(shù)等多個(gè)方面。他平生博覽群經(jīng)，無(wú)書不讀，書法善篆、隸、草，其草書如龍蛇飛動(dòng)；畫藝特長(zhǎng)竹石、人物，所畫梅竹、人物形象逼真；又工于詩(shī)詞，文詞清亮高絕，其七絕詩(shī)《早春》被收入傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典《千家詩(shī)》。所著《道德寶章》，文簡(jiǎn)辭古，玄奧絕倫，獨(dú)樹一幟，被收入《四庫(kù)全書》。其他著作有《海瓊集》、《金華沖碧丹經(jīng)秘旨》、《海瓊白真人語(yǔ)錄》、《羅浮山志》、《海瓊白玉蟾先生文集》等。白玉蟾組織了金丹派南宗的教團(tuán)組織，為南宗的實(shí)際建立者。每年農(nóng)歷三月十五，海南玉蟾宮都隆重舉行系列活動(dòng)，紀(jì)念白玉蟾祖師誕辰。他于紹定二年（1229年）卒于盱江，享年96歲。是海南省歷史上第一位在全國(guó)有影響的文化名人。
人物生平
童試落第
白玉蟾，字如晦，號(hào)海瓊子，趙構(gòu)紹興四年（1134年）三月十五日生，紹興十五年（1145年），年12歲，應(yīng)瓊山童子科。童子科系唐宋時(shí)特設(shè)考試科目之一。宋制15歲以下能通經(jīng)作詩(shī)賦者，應(yīng)試后給予出身并授官。當(dāng)時(shí)，主考官命他賦《織機(jī)詩(shī)》，他不加思索，立即賦曰：大地山河作織機(jī)，百花如錦柳如絲。虛空白處做一匹，日月雙梭天外飛。詩(shī)意奔放，豪情滿懷。然而主考官卻認(rèn)為他出言驕狂，未錄取。
白玉蟾在考場(chǎng)上遭到不公正的對(duì)待，這位早熟的少年，憤而厭穢風(fēng)塵，臊腥名利，慕長(zhǎng)生久視之道，喜神仙變化之術(shù)。仕途不通，改走仙道。他后來(lái)在《秋霄辭》里嘆道：“世有千里馬，可憐無(wú)王良?！庇诮B興十六年（1149年），他16歲就出家云游，先到黎母山尋師，后養(yǎng)真于松林嶺。
松林嶺，也稱儋耳山，海拔193米。位于儋州市之北部，為儋州之名山，山頂有天然石室，名博望臺(tái)。山北有巖，名北巖洞，白玉蟾就在此洞修煉（見(jiàn)唐胄編的《正德瓊臺(tái)志》），在山頂挖一井以煉丹。有詩(shī)云：“枝頭紅綻梅初熟，口角黃干燕學(xué)飛?！薄度f(wàn)歷瓊州府志》也載：“白玉蟾，姓葛，名長(zhǎng)庚，瓊山五原人，年十二應(yīng)童子科。嘗于黎母山中遇仙人，授以洞玄雷法，養(yǎng)真于松林?！?/p>
民國(guó)二十三年（1934年）修的《儋縣志》也記載：“松林山，一名藤山，一名儋耳山，以山固儋之主山也。山在州東北二十里，高八十丈，舊多松樹，頂上圓聳，下分八腳，恰如三山聚成。山石皆五色，頂有石室，名博望臺(tái)，高大可一丈，容人站立。山北有巖名北巖，高不及博望臺(tái)，而寬大過(guò)之。仙人白玉蟾與僧林逋皆曾修煉于此。鄉(xiāng)人刻有神像奉祀，名白衣公?！睆倪@些資料看，白玉蟾沒(méi)有在樂(lè)會(huì)的白石嶺、文昌市的抱虎山、澄邁縣的白石洞修煉，只在黎母山、松林嶺修煉。
拜師學(xué)道
紹興二十四年（1156年），白玉蟾只身渡海，拜師學(xué)道。他身上只有三百錢，蓑衣、竹笠都沒(méi)有，隨身只有一把傘，光著腳，滿身虱，蓬頭垢面。在羅源縣興福寺，捐身為仆。未半月，跟主僧作別。紹興二十六年（1156年）與仙游于樂(lè)內(nèi)，是歲以后，方悟妙道。紹興二十八年（1158年）清明節(jié)后三日，游于盧阜。與刀圭子等200人飲酒于翠鹿亭，飲罷有辭曰：風(fēng)氣融兮畢華冷，月影浮兮夜漏永，再歌曰：吾家瓊山前萬(wàn)遙，毛白楊青草幾度秋。
淳熙二年（1175年），白玉蟾42歲，于甬東遇陳楠，拜之為師，隨歸廣東省的羅浮山。陳泥丸給白玉蟾授予持行金丹之基，白玉蟾易之，不再請(qǐng)益，結(jié)茅靜坐。陳泥丸謂之曰：“子可更往外勤求數(shù)年后，當(dāng)待子于此。”陳泥丸遣其離羅浮后，他北向洞庭湖，經(jīng)瀟湘，再折到武當(dāng)山，與北極經(jīng)邪院左判官講習(xí)符法。復(fù)而入青城山，進(jìn)訪金堂縣，遇老道人授予《靈寶無(wú)量度人上品妙經(jīng)》。
白玉蟾在拜師學(xué)道中，他先后到過(guò)廣東、江西省、福建省、浙江省、湖南省、湖北、四川省、廣西壯族自治區(qū)等地，羅浮山、廬山、霍童山、武夷山、龍虎山、邛崍?zhí)炫_(tái)山等名山大川都留下他的足跡。他在拜師訪友中，到處受冷遇碰釘子，但沒(méi)有畏懼、退縮。他饑來(lái)吃飯困來(lái)眠，安然以對(duì)。淳熙九年（1182年），49歲的白玉蟾往外勤求7年，乃歸廣東羅浮山復(fù)命，陳楠慰之曰：“學(xué)者須如此，方能任道也?！贝文?a href="/hebeideji/7179092013345112101.html">中秋節(jié)，對(duì)月坐談，陳泥丸授予“大道歸一論”，乃太乙刀圭之說(shuō)。趙惇紹熙元年（1190），承陳泥丸受以大前號(hào)一論，歸而誦習(xí)默味。經(jīng)過(guò)8年，深知奧妙。次年，陳泥丸對(duì)其間修煉工夫，乃指點(diǎn)火候次第。白玉蟾辭別羅浮，而隱酈市，預(yù)備金丹藥材。紹熙四年（1193年）陳泥丸給白玉蟾受長(zhǎng)生留命訣。紹熙五年，白玉蟾用盡苦工3年，而溫養(yǎng)不慎，致汞走鉛飛，丹敗垂成。煉丹失敗，對(duì)白玉蟾思想上打擊很大，但他并不灰心喪氣，繼續(xù)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。趙擴(kuò)慶元二年（1196年），張紫陽(yáng)（即張伯端）知道白玉蟾煉丹失敗，命童自天基送金丹400字訣授白玉蟾，教其關(guān)防慎密。于是白玉蟾方悟分玉沐浴之理。后購(gòu)藥材重?zé)?，盡其防危慮險(xiǎn)之能事。慶元三年（1197年）煉丹告成。
精心著述
慶元四年（1198年），65歲的白玉蟾再往福建武夷山，結(jié)茅靜坐修道。此段時(shí)間，白玉蟾經(jīng)常往返武夷。嘉泰元年（1201年），他到江西南昌，與臞仙相遇于豫章，嘉泰三年（1203年）又返武夷。以后又離武夷來(lái)往于霍童、羅浮諸山。嘉定六年（1213年），翠虛假水解于臨漳、復(fù)出武夷，給白玉蟾授諸玄秘。嘉定八年（1215年），白玉蟾與道友洪知常、陳守默、唐繼瑞等會(huì)于武夷。這年九月，白玉蟾寫《云窩記》。嘉定九年（1216年），名隱士詹琰夫出資重建止止庵，并延請(qǐng)83歲的白玉蟾住持。白玉蟾與武夷山關(guān)系密切。武夷山道教由于巧借山水，大大提高了自己的影響。過(guò)往的仕宦權(quán)貴、文人墨客，流漣于山水之間，無(wú)意穿梭于武夷山道教的規(guī)范之中卻屢屢為道士、為官觀題字賦詩(shī)，詩(shī)賦記載又進(jìn)一步促進(jìn)道教的發(fā)展。南宋以朱熹為代表的學(xué)者在武夷山聚徒講學(xué)、深研學(xué)問(wèn)，使武夷山成為理學(xué)名山，理學(xué)家與道士互為影響。宋以后的道士還接受朱熹的“正心誠(chéng)意”的學(xué)說(shuō)，將其融匯入道教修煉之中，成為道士們追求的一種境界。白玉蟾在武夷山以獨(dú)特的內(nèi)丹大法創(chuàng)紫陽(yáng)派。他的修煉以精、氣、神為核心，摻合理學(xué)和禪理，“心通三教，學(xué)貫九流”，發(fā)展和豐富了道教的思想和理論。
在止止庵和武夷宮住持的白玉蟾廣收弟子，致力于傳播丹道，建立了稱為“靖”的教區(qū)組織，在武夷山市創(chuàng)立了紫陽(yáng)派（又稱內(nèi)丹派南宗），形成正式教團(tuán)。白玉蟾的丹道理論重視對(duì)儒學(xué)及禪理的融會(huì)，是神仙道教的代表派系。他的理論和學(xué)術(shù)思想，是對(duì)道教理論和思想發(fā)展的重大貢獻(xiàn)，對(duì)宋元以后的道教發(fā)展影響很大。他曾被邀請(qǐng)主持玉隆官、瑞慶官的國(guó)醮大典。他的著作《武夷集》《玉隆集》《上清集》等數(shù)十卷文稿均被收入正統(tǒng)《道藏》，被視為重要的道教典籍，影響極為深遠(yuǎn)。由白玉蟾編創(chuàng)的“玉蟾功”法，流傳至今，被譽(yù)為“東方神功”，武夷山地區(qū)有關(guān)部門還成立了“玉蟾功醫(yī)理研究會(huì)”等組織。特別是他注釋老子的《道德經(jīng)》是很大的貢獻(xiàn)，繼承并發(fā)展老子的學(xué)說(shuō)。
住持止庵
嘉定十一年（1218年）春，白玉蟾游西山，適降御香建醮玉隆宮，玉蟾避之，使者督官門力挽他回，為國(guó)升座，觀者如堵。又邀玉蟾詣九官山瑞慶官主國(guó)醮，神龍見(jiàn)于天。具奏以聞，有旨召見(jiàn)，玉蟾遁而去。嘉定十二年（1219年），自洪都入浙，訪豫王。當(dāng)?shù)胤鸾淌最I(lǐng)僧孤云率諸僧來(lái)迎。孤云先以玉蟾博極群書，貫通三氏，昔究禪，欲求其為僧以光叢林。制衣缽，物物備具。白玉蟾笑曰：
吾中國(guó)人也，生于中國(guó)，則行中國(guó)之道，理也。若以夏變夷，背天叛道，吾不忍也。禪宗一法，吾嘗得之矣，是修靜定之工，為積陰之魄，以死為樂(lè)，涅經(jīng)所謂生滅滅矣，寂滅為樂(lè)是也。吾中國(guó)之道也，是煉純陽(yáng)之真精，飛升就天，超天地以獨(dú)存，以生為樂(lè)也。故曰，本乎天者親上；本乎地者親下，夷夏之道固有所不同，道不同不相為也。
孤云聽其言，很受感動(dòng)，毅然棄僧從道。于是，諸僧來(lái)向玉蟾求詩(shī)文書畫者，踵門如市。白玉蟾愛(ài)國(guó)崇道的精神，對(duì)當(dāng)時(shí)民族斗爭(zhēng)激烈的南宋時(shí)代，是很受各階層歡迎的。他雖然崇尚道教，但也不排斥外來(lái)的佛教，他始終主張三教（儒、釋、道）合一。
狀元潘公筠寫信給他說(shuō)：“筠于人間。世無(wú)所甚敬，于古獨(dú)長(zhǎng)孤、竹君二子而愛(ài)李白，于今，則海瓊先生”。古代科舉考試以名列第一者為狀元，這是當(dāng)時(shí)奪魁的人物，都這樣寫信求當(dāng)他的學(xué)生，希望“不舍慈悲”，“早示鞭影”。趙昀寶慶二年（1229年）冬，解化于盱江（江西臨川江），享年96歲。
主要成就
八百多年前，在被稱為蠻荒之地、瘴之鄉(xiāng)，作為貶官員、流放罪犯場(chǎng)所的海南島，出了個(gè)著名的詩(shī)人、畫家、書法家、哲學(xué)家。他名叫白玉蟾，聰慧穎異，刻苦自學(xué)，善詩(shī)詞和四體書法，其草書視之若龍蛇飛動(dòng)，尤妙畫梅竹人物，間或自寫其容，數(shù)筆立就，工畫者不能及?！吨袊?guó)美術(shù)史》記載他的事跡，《中國(guó)畫家大辭典》有他的傳，著名的《千家詩(shī)》選入他的詩(shī)。他涉獵群書，學(xué)識(shí)淵博，精通儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)。由于在道學(xué)理論和修煉方面的卓越成就，他被尊稱為道教南宗第五世祖，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
文化造詣
書法
白玉蟾存世書法作品最著名的有上海博物院藏的紙本楷書《仙廬峰六詠卷》和臺(tái)北故宮博物館藏的草書《天朗氣清詩(shī)》。觀其楷書，寫得天骨開張，字勢(shì)雄強(qiáng)，結(jié)體奇蛸，筆力勁拔，將顏筋柳骨同《瘞鶴銘》的清高閑澹舒展奇逸融為一體，行筆過(guò)程又偶露趙佶瘦金體飄逸之神及黃庭堅(jiān)跌宕恣肆的筆意。從中可窺其融鑄百家，自成一體的脈絡(luò)。草書《天朗氣清詩(shī)》洋溢著浮游的仙氣，蕩漾著清虛的神采。似有經(jīng)堂清煙徐徐環(huán)繞之狀，亦有空谷浮云出之形。其筆法遠(yuǎn)紹羲獻(xiàn)，章法近師旭素，實(shí)開明代草書之先河。為南宋書家中佼佼者，亦為吾瓊有記載的第一位詩(shī)、書畫家。
白玉蟾重視道教著作的重要與啟發(fā)性，曾曰“一言半句便通玄，何用丹書千萬(wàn)篇？人若不為形所累，眼前便是大羅天。”
詩(shī)詞
白玉蟾的詩(shī)作，究其根源，大體脫胎于晉人的游仙詩(shī)。前人評(píng)其詩(shī)曰“清空縹渺”、“雄博瑰奇”，并以“垂露涌泉之筆”譽(yù)之。這評(píng)價(jià)基本上是準(zhǔn)確的。然細(xì)究之下，還可發(fā)現(xiàn)白詩(shī)所描畫的另一番煙霞風(fēng)雨及所隱含的黃老之道。
白玉蟾詠物詩(shī)的三層結(jié)構(gòu)：以畫引出仙，再以仙引出道。白氏以畫人詩(shī)，因?yàn)樗钱嫾遥灰援嬕?，因?yàn)樗堑朗?；以仙明道，因?yàn)樗皇且话愕牡朗?，而是參悟了歸根復(fù)命學(xué)說(shuō)的南宗五祖，有其自成體系的哲學(xué)觀，有一首詩(shī)被選入《千家詩(shī)》。
思想主張
認(rèn)識(shí)論
白玉蟾以為，人的認(rèn)識(shí)，不是先天生成的，也不是從母胎中帶來(lái)的，而是漸漸長(zhǎng)大之后，所見(jiàn)所聞，進(jìn)而學(xué)習(xí)，深入研究，悟出其中之道理，終于有所成就，有所建樹。他在《日用記》中自述：“予年十有二，既知有方外之學(xué)，已而學(xué)之，偶得其說(shuō)。非日生而知之，蓋亦有所遇焉。后數(shù)年，洞究其妙，由是知三生之因緣，達(dá)四大之變滅，漸不堪留意于其學(xué)矣?！笨梢?jiàn)，白玉蟾是一個(gè)后知后覺(jué)，學(xué)而知之論者。
人之學(xué)習(xí)，機(jī)遇也是重要的，要不失良機(jī)。俗話說(shuō)：“機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)”。要能堅(jiān)持，刻苦鉆研，然后才能出成果。前人的經(jīng)驗(yàn)，后人可以借鑒。白玉蟾在《修道真言》中指出：“三教圣人語(yǔ)錄，無(wú)非發(fā)天地之秘密，接引后學(xué)階梯，細(xì)心玩味，便知端底”。
白玉蟾還認(rèn)為，人的記憶是有限的。世事繁雜，日子久了就會(huì)忘記。所以要有錄載，以備查考。他在《日用記》中說(shuō)：“生于人世，為乎人之事，今日今日而已，明日又明日也。回首之事，今皆不復(fù)記憶。性月雖明，情云易蔽。心茅愈塞，神室為蕪?！?/p>
白玉蟾認(rèn)為，事業(yè)的成功，是自己平生刻苦努力的結(jié)果，絕不是有什么神靈相助或代勞。他在《日用記》中指出：“平生雖得道法，未嘗效炷香之誠(chéng)?！笨梢?jiàn)他是一個(gè)非常認(rèn)真謹(jǐn)慎的人。
白玉蟾一生勤學(xué)不倦，尋師結(jié)友，足跡幾乎踏遍大半個(gè)中國(guó)，吃盡不少苦頭，堅(jiān)韌不拔，“讀天下不讀之書”。所以，他“精通三教，學(xué)貫九流”。
白玉蟾還在《鶴林法語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)：做事要全神貫注，否則無(wú)致于事。他說(shuō)：“方咫之木致于地上，使人蹈之而有余。方咫之木致于竽之端，使人踞之而不足。非物有大小也，蓋心有虛實(shí)耳?！庇终f(shuō)：“猛虎行，草木偃。毒鳩怒，土石揭。蓋神全則威大，精全則氣雄也。射虎者，見(jiàn)虎而不見(jiàn)石。斬蛟者，見(jiàn)蛟而不見(jiàn)水。當(dāng)是時(shí)，目視者有所不見(jiàn)，耳聽者有所不聞。此蓋以神用形之道也?！?/p>
唯物論
白玉蟾是中國(guó)古代一位杰出的唯物論者。他認(rèn)為，大自然是無(wú)限的。他在《鶴林問(wèn)道篇（上）》中指出：“混沌無(wú)極”，“謂之先天一氣，混元至精，則是大而不可知之之謂神之意也?！卑子耋甘鞘澜鐨v史上最先提出大自然無(wú)限的觀點(diǎn)的人，比意大利科學(xué)家布魯諾提出這一觀點(diǎn)要早500多年。
白玉蟾認(rèn)為，事物的新陳代謝，是事物發(fā)展的必然規(guī)律。他在《道德寶章白玉蟾評(píng)語(yǔ)》·《儉武章第三十》中指出：“師老必潰，物壯則老，老者必死，是謂不道。有道則長(zhǎng)存，無(wú)道則早已，自然之理也”。在《靜勝堂記》中，他說(shuō)：“大道者，天地之根，陰陽(yáng)之原”。在《道德寶章白玉蟾評(píng)語(yǔ)》·《成象章第六》中又說(shuō)：“神者，一身之元?dú)狻??！吧翊鎰t生，神去則死”。
白玉蟾認(rèn)為：大自然是客觀的存在，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。他在《道德寶章白玉蟾評(píng)語(yǔ)》·《運(yùn)夷章第九》中說(shuō)：“古者虛無(wú)生自然，自然生大道，大道生一氣，一氣分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)為天地，天地生萬(wàn)物，則是造化之根也”。所以，人類要認(rèn)識(shí)自然的規(guī)律，就必須“搜尋造化根”。那些尚未被揭示的規(guī)律，只能等待去研究，去探索，不能信口開河，胡說(shuō)八道。其解釋是“天機(jī)不可泄露”。
白玉蟾在《海瓊白真君語(yǔ)錄》中指出：“大造無(wú)聲，風(fēng)自鳴，籟自動(dòng)，冬去冰自泮，春來(lái)草自生，燕春至，鴻秋歸，霜天梅花開，月夜螢火明”，這些都是自然的規(guī)律。所以，研究自然規(guī)律，掌握自然的規(guī)律，就可以一通百通，一了百了。他認(rèn)為，要順其自然，不要做違反自然規(guī)律的事情。在《鶴林問(wèn)道篇》（上）中，他說(shuō)：“存者有也，亡者無(wú)也。存者存我之神，想者想我之身。閉目見(jiàn)自己之目，收心見(jiàn)自己之心。有物則可以存，謂之想。無(wú)物而強(qiáng)存之，謂之妄想。此乃精思存之妙。操者存之也，舍者亡也。操者操真一之氣，存者存太玄之精。凝一神則萬(wàn)神俱凝，聚一氣則萬(wàn)氣俱聚。順我之物，可以無(wú)心藏之。逆我之物，可以無(wú)心順之”。他在《鶴林法語(yǔ)》中又說(shuō)：“吾亦不喜其有，亦不憂其無(wú)。但知行道奉法，聽其自然，所以爾者”。
白玉蟾認(rèn)為，物質(zhì)是不滅的。他在《海瓊白真君語(yǔ)錄》中說(shuō)：“出入虛無(wú)，還返餃子”。也就是說(shuō)，萬(wàn)物生于自然，回歸于自然。在《鶴林問(wèn)道篇》（上）中他又說(shuō)：“天地與我同根，萬(wàn)物與我同體”。“往古來(lái)今，本無(wú)成壞，第以生死流轉(zhuǎn)”。
白玉蟾還認(rèn)為，事物是可以互相轉(zhuǎn)化的。他在《鶴林問(wèn)道篇》（上）中指出：“有為之為，出于無(wú)為”。在《海瓊白真君語(yǔ)錄》中，他說(shuō)：“知?jiǎng)t不知，不知?jiǎng)t知”。在《修道真言》中，他又說(shuō)：“因禍得福”。
人生觀
做人處世，是每個(gè)人都遇到的問(wèn)題。白玉蟾在《修道真言》中說(shuō)；“天下人不難立志，最怕轉(zhuǎn)念。富貴二寶是鉤人轉(zhuǎn)念的香鉺。所以每每得道者，非貧寒，即大患難之后。何也？割絕塵累，回頭皆空?！薄白砸簧硗浦?，吾一身即天地，天地即吾一身。天下之人即吾，吾即天下之人。不分人我，方是人道之器”。“萬(wàn)事萌芽，在乎一心。心動(dòng)則機(jī)動(dòng)，機(jī)動(dòng)則神明而合之，故至誠(chéng)之道，可以前知。神而明之，存乎其人。”“心乃一身之主，故曰主人要時(shí)時(shí)在家。一時(shí)不在，則官骸亂矣。，所以學(xué)道貴恒。始勤終怠，或作或輟，則自廢也?！保弧肮Ψ蛉绮辉缱觯爸辆?，屈曲求團(tuán)，有何益哉？”“夫心之動(dòng)，非心也，意也。神之馳，非神也，識(shí)也。意多欲，識(shí)多愛(ài)。去此二賦，真性園明。不欲何貪？不愛(ài)何求？無(wú)貪無(wú)求，性如虛空，煩惱妄想，皆不為累?！薄熬瓷鞫郑ㄌ鞆氐亍??！叭水?dāng)以圣賢自待，不可小視自己，則上達(dá)矣。故天下未有不圣賢的神仙”?！熬訅m不染，乃為上品”。綜上所述，白玉蟾的人生哲學(xué)就是：立志，不慕榮華富貴，不高高在上，不自以為是，要有至誠(chéng)之心，要緊守“敬慎”，要自重自尊，不自卑。所以，他強(qiáng)調(diào)“清心寡欲”，不“紛紛逐逐”，不“落流俗”，要“陶養(yǎng)性情，變化氣質(zhì)”，要拋掉“煩惱”，絕不能“粗心浮氣”，在“與人接物上渾厚些”。
白玉蟾在《修道真言》載：有問(wèn)前知者。答曰：“機(jī)從心生，事以理斷。以理斷事，人即神也。棄理問(wèn)神，神亦不答”。關(guān)于符水，白玉蟾在《鶴林法語(yǔ)》中說(shuō)：“驗(yàn)與不驗(yàn)，卻是他事”?！安粏?wèn)靈不靈，不問(wèn)驗(yàn)不驗(yàn)，信手行將去，莫起一切念”。他從不把神和符咒當(dāng)做一回事。他深知迷信是愚蠢的行為。所以，當(dāng)南宋朝廷詣他主國(guó)醮并召見(jiàn)他時(shí)，他卻不辭而去。他在《呂祖全書》·《指玄三燦上篇律詩(shī)一十六首·十六》中勸人“莫聽邪師妄惑”。白玉蟾認(rèn)為，人的生命是有限的，人死了，魂消魄散，化成糞土，化成精氣，回返大自然。
做人要做什么樣的人？白玉蟾在《道德寶章注》·《安民章第三》中說(shuō)：“為子當(dāng)孝，為臣當(dāng)忠”；當(dāng)官要為百姓，使民“飽不思食”，“如意無(wú)他”。在《道德寶章注》．《任德章第四十九》中又說(shuō)：“不以我為我，乃見(jiàn)心中心：人心我心，同乎一性”。在《道德寶章注》·《守道章第五十九》中說(shuō)：要“以天理勝人欲”，“儉視、儉聽、儉思、儉為”。在《道德寶章注》·《謙德章第六十一》中，他指出應(yīng)對(duì)形勢(shì)，“以靜制動(dòng)”。在《道德寶章注》·《守微章第六十四》中，他指出，面對(duì)禍患，“刁知其始，不見(jiàn)其尾”。即不使其萌發(fā)，不讓其有成。要“防微杜漸”。在《道德寶章注》·《三寶章第六十七》中說(shuō)：“逐物”，“貪嗔愛(ài)欲”，“急欲求成，不見(jiàn)乎道”。“身心不動(dòng)，靜以待之”。在《道德寶章注》·《配天章第六十八》中說(shuō)：要“慈和、寬泰，“安穩(wěn)”，“小心翼翼”。在《與彭鶴林書》中，白玉蟾告誡說(shuō)：“凡事宜珍重，圣事宜珍重，一切事宜珍重”。
白玉蟾所處的時(shí)代，宋夏、宋金長(zhǎng)期對(duì)峙，戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有休止，致使民不聊生。對(duì)此，他深感厭惡，希望盡快結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，使百姓安居樂(lè)業(yè)。他主張，解決民族之間、國(guó)家之間的紛爭(zhēng)，取決于一個(gè)信字。在《道德寶章注》·《獨(dú)立章第八十》中，他說(shuō)：“信是道之源”，“味道之腴”，“受道之庇”，“處道之安”，“樂(lè)道之和”，“心心相照”，“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”?！盎倚慕^念”，“如如自然”。即是要和平共處，互相尊重，互相信任，肝膽相照，坦誠(chéng)相待。他反對(duì)用戰(zhàn)爭(zhēng)的手段解決民族之間、國(guó)家之間的爭(zhēng)端。他在《道德寶章白玉蟾評(píng)語(yǔ)》·《儉武章第三十》中說(shuō)：“不以兵強(qiáng)天下，不露鋒芒也。師之所處，荊棘生焉。心兵起處，靈地荒蕪也。大軍之后，必有兇年。魔軍馳騁，精氣耗散也”。
愛(ài)國(guó)主義
白玉蟾是古代一位偉大的愛(ài)國(guó)主義者。嘉定十二年（公元1219年），他自江西南昌赴浙江省訪豫王，僧孤云率諸僧來(lái)迎，以先生博極群書，貫通三氏，昔究禪樾，欲求其為僧，以光叢林。對(duì)此，白玉蟾笑答：“吾中國(guó)人也，生于中國(guó)，則行中國(guó)之道，理也。若以夏變夷，背天叛道，吾不忍也。
禪宗一法，吾嘗得之矣，是修靜定之工，為積陰之魄，以死為樂(lè)”。“吾中國(guó)之道也，是煉純陽(yáng)之真精，飛升就天，超天地以獨(dú)存，以生為樂(lè)也”?！耙南闹烙兴煌?，道不同不相為侔也”。（見(jiàn)彭《海瓊玉蟾先生事實(shí)》）
白玉蟾對(duì)于祖國(guó)，情深意重，視中華文明為世界文明的最上品。他又是一位開放型的古人。他學(xué)習(xí)外來(lái)的文化，是為了豐富自己，讓外來(lái)文化為我服務(wù)，而不是要以外來(lái)文化代替我古老的中華文化。其立場(chǎng)是何等的堅(jiān)定，態(tài)度是何等的鮮明。
白玉蟾精通三教，學(xué)貫九流。他對(duì)中華傳統(tǒng)文化的最重大的貢獻(xiàn)，就是把儒與道合而為一，成為一個(gè)統(tǒng)一體，從而豐富和堅(jiān)實(shí)了中華傳統(tǒng)文化的主流基礎(chǔ)。他說(shuō)：“今之文人，只因理障，難以人道。不知道即孔孟之道。濂溪堯夫非此乎？不可專作道家看。要知儒與道是合一的。周邵二子，何嘗出家修行耶？今人將道作出世一派而畏之，何其誤也?！保ㄒ?jiàn)《修道真言》）。
個(gè)人作品
軼事典故
胸懷大志
白玉蟾自幼聰明，又得祖父葛有興的教導(dǎo)，12歲時(shí)便語(yǔ)出驚人。他在《少年行》中寫道：“寸心鐵石壯，一面冰霜寒。落筆鬼神哭，出言風(fēng)雨翻。氣呵泰山倒，眼吸滄海干。怒立大鵬鳥背，醉沖九虎關(guān)。飄然乘云氣，俯首視世寰。散發(fā)抱素月，天人咸仰觀。”還傳說(shuō)他在應(yīng)試童子科時(shí)，主考命作《織機(jī)詩(shī)》，他居然作出“大地山河作織機(jī)，百花如錦柳如絲。虛空白處作一匹，日月如梭天外飛”的豪邁詩(shī)篇。也難怪考官說(shuō)他太驕狂了點(diǎn)。但童言無(wú)忌。小小童孩便懷有如此雄心壯志，實(shí)在讓人贊嘆！聯(lián)想到230年后丘俊七歲就寫出的、容天地日月為一體的、后人再也無(wú)法超過(guò)的“遙從海外數(shù)中原”的《五指山詩(shī)》，聯(lián)想到少年毛澤東“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，聯(lián)想到周恩來(lái)、鄧小平等老一輩革命家以及孫中山、魯迅等偉人年紀(jì)輕輕便遠(yuǎn)涉重洋，到異國(guó)它鄉(xiāng)尋求救國(guó)救民真理的壯行大舉，生在宋代的白玉蟾少時(shí)的壯懷激烈，就更令人覺(jué)得其間的難能可貴。白玉蟾小時(shí)的事跡啟示人們：凡成大業(yè)者，必須胸懷大志，有超凡脫俗的心態(tài)，有頂天立地的氣派。
飽經(jīng)磨難
白玉蟾一生的艱辛，是常人難以堅(jiān)持忍耐的。相傳他16歲離家，“初別家山辭骨肉，腰下有錢三百足。思量尋仙訪道難，今夜不知何處宿”。他先是在黎母山尋師，后赴大陸拜師學(xué)道。至漳州市，衣服賣盡，隨身只有一把雨傘。至興化市，僅存三文錢。滿身疥虱，時(shí)值送春，揀祭品充饑。至羅源興福寺，捐身作仆。未半月，與主僧作別。時(shí)值炎夏，赤腳趕路，腳底打泡流血。至劍浦，荒郊秋雨，無(wú)蓑無(wú)笠，借宿茅檐，村翁不許。聞建寧人好善，前往求活，無(wú)人見(jiàn)憐。上武夷山市，遭道士叱罵。去閩至龍虎山上清官，知堂只給餿飯冷湯。渡江往北，遇兵火。轉(zhuǎn)江東，入兩浙，夜棲古廟。到處碰釘子，遭冷遇。真是“世道常如蜀道難”啊！但白玉蟾直面前行，從未退縮。后來(lái)他幾乎走遍了南宋天下。廣東省、江西省、福建省、浙江省、湖南省、四川省、廣西壯族自治區(qū)的名山大川如廬山、羅浮山、霍童山、武夷山、龍虎山、金華山、天臺(tái)山、長(zhǎng)江、洞庭湖、西湖等等，都留下了他的足跡。白玉蟾65歲起在武夷山結(jié)廬修道?！扒Ч排铑^足，一生服氣飧霞，笑指武夷山下，白云深處吾家?！彼麑?duì)道教十分專注虔誠(chéng)，85歲時(shí)遇皇帝詔封他為“紫清明道真人”，命館太乙官。白玉蟾本可從此安享晚年。但他首先顧及的是道教的事業(yè)。在他眼里，“擬占朝班最上頭，官情冷似一天秋”。一聲不吭便“一夕遁去”。第二年86歲時(shí)，玉蟾自洪都入浙，訪豫王。佛教首領(lǐng)孤云想求他為僧。玉蟾笑曰：“吾中國(guó)人也，生于中國(guó)，行則中國(guó)之道，理也。若以夏變夷，背天叛道，吾不忍也。禪宗一法，吾嘗得之矣。道不同，不相為侔也。”作為佛教領(lǐng)袖的孤云受他一番愛(ài)國(guó)宣傳，反而毅然棄僧從道，這在我國(guó)宗教史上絕無(wú)僅有。白玉蟾對(duì)道教永恒不變的信仰和歷盡艱辛的追求，是他成為集道教大成者之一的根本原因，他最終成為道教的“南宗五祖”，感天動(dòng)地，來(lái)之不易。人是要有精神支柱的。在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)中，我們不也正需要這種百折不撓的、始終如一的“精、氣、神”嗎？
博學(xué)勤作
白玉蟾天資聰明，勤奮好學(xué)。七八歲即能背誦儒家九經(jīng)。他以“文苑麗長(zhǎng)春，學(xué)海深無(wú)窮”，“青春不再來(lái)，光陰莫虛度”鞭策自己，決心“讀盡人間不讀書”，“識(shí)破世上不識(shí)事”。他自稱“三教之書，靡所不究”，“世間有字之書，無(wú)不經(jīng)目”，他“天才橫溢，慧悟超絕，平生博覽群經(jīng)，無(wú)書不讀，為文制藝，無(wú)所不能”。他的詩(shī)友驚嘆“莫笑瓊山僻一隅，有人飽讀世間書”。他著有《玉隆集》《上清集》《武夷集》《海瓊白真人語(yǔ)錄》《海瓊問(wèn)道集》《海瓊傳道集》《道德寶章注》《靜余玄問(wèn)》《金華沖碧丹經(jīng)秘旨》《太上老君說(shuō)常清靜注正誤》《九天應(yīng)元雷聲普化天尊玉樞寶經(jīng)》等著作。他的《道德寶章注》編入了《四庫(kù)全書》。由于他“隨身無(wú)片紙，落筆滿四方”，在他死8年后，他的弟子才搜集他的作品付印，先后印6次。名為詩(shī)文“全集”，其實(shí)僅是白玉蟾作品的一部分。臺(tái)灣出版的《宋白真人全集》達(dá)11卷之多，約70萬(wàn)字。他還善長(zhǎng)琴棋書畫，其書畫作品《足軒銘》，現(xiàn)藏于故官博物院。元代隱士黃王介，贊揚(yáng)白玉蟾書法“飛蛟龍影”。清愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁的《御定佩文齋書畫譜》，也談及白玉蟾草書“龍翔鳳”?！端卧獙毢病肥珍浰卧獌纱鷷ň?，其中十三幅就是白玉蟾的草書四言詩(shī)。其繪畫作品知名者有《修篁映水圖》《竹石來(lái)禽圖》《紫府真人像》《純陽(yáng)子像》《墨梅圖》等十六幅。可謂多才多藝，成果累累。白玉蟾的“玉蟾功”，也早馳名中外。當(dāng)然，由于歷史條件的限制，白玉蟾留下的精神成果究竟有多少實(shí)用價(jià)值，這倒可以另當(dāng)別論。但在中國(guó)道教發(fā)展史上，白玉蟾確是道教南宗教旨的創(chuàng)立者，是名符其實(shí)的道教南宗第五世祖。一個(gè)人的能力畢竟是有限的，但白玉蟾所俱備的勤于學(xué)習(xí)，勤苦鉆研，勤奮修煉，勤快創(chuàng)作的精神，不也是我們今天建設(shè)“學(xué)習(xí)型社會(huì)”時(shí)可以吸取的中國(guó)古代文化遺產(chǎn)之“精華”嗎？
海納百川
白玉蟾與諸多僧道不同之處，就是他善于學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處并為己所用。他的道教吸取了佛教禪宗及宋代理學(xué)思想。“他雖沒(méi)有入禪，卻與禪宗一派過(guò)往甚密，他的道術(shù)融攝了禪法”。他在武夷山時(shí)又與朱熹過(guò)往甚密，集理學(xué)大成之朱熹的思想，也被吸收到練丹思想中來(lái)；他開創(chuàng)的金丹派南宗，還具有道家內(nèi)丹學(xué)說(shuō)與神霄派雷法相結(jié)合的特點(diǎn)。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)外丹的作用有限時(shí)，就改在煉內(nèi)丹上下功夫。朋友蘇森說(shuō)他“心通三教，學(xué)貫九流”，一點(diǎn)也不夸張。他的詩(shī)，有五言、六言、七言、絕句、律詩(shī)等，詞有30多個(gè)詞牌。并吸取了李白、陶淵明、王維等著名詩(shī)人的寫作風(fēng)格，寫出了不少獨(dú)具匠心、趣妙橫生的千古絕句。他的《橘隱記》，最能說(shuō)明他是位博采眾長(zhǎng)的高手。文中寫道：“古人所以隱于松者，蓋欲示其孤高峭勁之節(jié)；古人所以隱于柳者，蓋欲彰其溫柔謙遜之志。吾未聞橘之為物果何如焉！楊州厥包橘柚錫貢江陵千株橘，其人與千戶侯等，如是，橘可貴也；《風(fēng)土記》名橘曰胡柑，巴人有橘革中藏二叟語(yǔ)，如是，則橘可奇也；瀟湘有橘鄉(xiāng)，洞庭湖有橘澤，云夢(mèng)有橘里，彭澤縣有橘市，如是，則橘可嘉也；陸績(jī)懷橘而遺母，李靖食橘而思兄，如是，則可以存孝義；李德裕作《瑞橘賦》，張華作《靈橘歌》，如是，則橘可以人文章；李元有‘朱實(shí)似懸金’之句，沈約有‘金衣非所吝’之句；唐，蓬萊殿六月九日賜群臣橘，秦，阿房官正月一日賜群臣橘；湖之多橘，寒州之盛橘。人孰不知橘之為美，亦不易多得，故古今多記錄，則橘果之異物也。”（《修真十書上清集》）柑橘，比不上松之孤高，柳之溫柔，但經(jīng)作者一番廣征博引，卻揭示其許多可奇、可嘉之處。同時(shí)又給后人留下他觀察事物、分析問(wèn)題的方法。即要善于在研究吸納他人的思想成果的過(guò)程中，不斷豐富充實(shí)和校正自己的知識(shí)和理念。在今天改革開放的條件下，“善取天下之長(zhǎng)”，顯得尤為重要。
桃李滿園
在白玉蟾之前的金丹派南宗四代，基本上都是秘密的傳播。范圍很窄，門徒也很少。且無(wú)本派祖山、官觀，故未形成群眾性的教團(tuán)。至白玉蟾時(shí)，他收留了許多弟子，如彭耜、留元長(zhǎng)、張?jiān)朴?、王金蟾、陳守默、詹繼瑞，還有趙汝渠、葉古熙、周希清、胡世簡(jiǎn)、羅致大、洪知常、陳知白、莊致柔、王啟道等人。再傳弟子又有趙牧夫、謝顯道、蕭廷芝、林伯謙、李道純等人。他還一改以往無(wú)固定修道場(chǎng)所的狀況。設(shè)立了碧芝靖、鶴林靖、紫光靖等教區(qū)組織和修道基地，擴(kuò)大了道教的影響，從而使道教成為一個(gè)有較多徒眾，有一定傳教地域的較大規(guī)模的教派。道教在南宋時(shí)期所以能在中國(guó)南方流傳，蔚為大觀，后來(lái)連皇帝也授予他“紫清真人”的稱號(hào)，“為國(guó)升座”主醮事時(shí)，還出現(xiàn)過(guò)“觀者如堵”的熱鬧場(chǎng)面，恐怕都與他廣招子弟，注重傳播，桃李滿園，道友眾多關(guān)系甚大。
思念故鄉(xiāng)
“家在瓊州萬(wàn)里遙，此身來(lái)往似孤舟。夜來(lái)夢(mèng)乘西風(fēng)去，目斷家山空淚流。海南一片云水天，望眼生花已十年。忽一二時(shí)回首處，西風(fēng)夕照咽悲蟬。”（《華陽(yáng)吟》）白玉蟾終生為道教事業(yè)奮斗，但始終不忘生他養(yǎng)他的故土家鄉(xiāng)。他自號(hào)“海南翁”、“瓊山道人”、“海瓊子”、“瓊山老叟”。他的詩(shī)詞中還有“長(zhǎng)天與遠(yuǎn)水，極目煙冥茫。暮鴻孤悲鳴，霜林萬(wàn)葉黃。倚松望翠微，數(shù)點(diǎn)寒螢光。吾非長(zhǎng)夜魂，墮此寂寞鄉(xiāng)。衷情憑誰(shuí)訴，空山草木長(zhǎng)?！保ā兜啦剌嬕き傪^白真人集》）詩(shī)中的“墮此寂寞鄉(xiāng)”與前詩(shī)“家在海南省萬(wàn)里遙”，“目斷家山空淚流”一樣，都反映了他對(duì)家鄉(xiāng)海南“云水天”的思戀。他詩(shī)詞中還有諸如“所喜江山無(wú)病痛，可憐故舊半消磨”一類嘆息，恐怕都與他念故思鄉(xiāng)有關(guān)。只是沒(méi)有李白的“抬頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”那樣“明明白白我的心”罷了。相傳白玉蟾最終回歸故鄉(xiāng)，且在文筆峰羽化升仙。這都是傳說(shuō)而已。但白玉蟾愛(ài)故鄉(xiāng)，常思念，則是無(wú)可置疑，值得弘揚(yáng)的。白玉蟾身為道士，但也關(guān)心著國(guó)家和百姓。有他兩首詩(shī)可以佐證。一首寫道：“三分天下七分亡，猶把山川寸寸量?？v使一丘添一畝，也應(yīng)不似舊邊疆”，這是對(duì)國(guó)土淪亡的焦慮。其《祈雨歌》中“山河憔悴草木枯，天上快活人訴苦”，則是對(duì)民不聊生的吶喊。我們今天在研究白玉蟾，論述白玉蟾對(duì)海南省道教的貢獻(xiàn)時(shí)，對(duì)白玉蟾憂國(guó)憂民，愛(ài)戀故鄉(xiāng)這方面的事跡，也是不能忽略掉的。
史籍記載
《凈明宗教錄》法師白真人傳：僧人孤云勸白玉蟾祖師入釋，以求光大佛門。
祖師對(duì)曰：吾中國(guó)人也。生于中國(guó)，則行中國(guó)之道理。若以夏變夷，背天叛道，吾不忍也。禪宗一法，吾嘗得之矣。是修靜定之功，為積陰之魄，以死為樂(lè)。
《涅磐經(jīng)》所謂“生滅滅矣，寂滅為樂(lè)”是也。吾中國(guó)之道，是煉純陽(yáng)之真精，形神俱妙，超天地以獨(dú)存，以生為樂(lè)也。故曰“本乎天者親上，本乎地者親下”夷夏之道，有所不同。道不同不相為謀也。”
孤云奇其言，亦從事于道焉。于是釋氏而求詩(shī)文者，踵門如市。
人物評(píng)價(jià)
王弘誨《張事軒集》：“吾鄉(xiāng)自丘文莊相、而白海瓊仙二先生詩(shī)文出，業(yè)已彪炳藝林，為后世經(jīng)世之宗，后之作者不可及已。
唐順之《左編》：“蓬頭跣足，一衲弊甚，而神情清爽。喜飲酒，不見(jiàn)其醉，出言成章，文不加點(diǎn)，隨身無(wú)片紙，落筆滿四方，大字草書，視之若龍蛇飛動(dòng)，兼善篆隸?！?/p>
侯外廬《中國(guó)思想通史》：“道教南宗的建立，較晚于北宗，其創(chuàng)始者是南宗寧宗一時(shí)代的白玉蟾。嘉定十年至十五年是白玉蟾的活動(dòng)時(shí)期，道教南宗即創(chuàng)建于此時(shí)”。
參考資料 >
兩岸民眾海南共慶南宗道教祖師白玉蟾誕辰.中國(guó)新聞網(wǎng).2023-11-19
嶺南學(xué)者書法的開山鼻祖：白玉蟾.金羊網(wǎng).2023-11-19
定安縣文筆峰舉辦白玉蟾誕辰紀(jì)念日活動(dòng).中國(guó)新聞網(wǎng).2023-11-19
僑鄉(xiāng)海南：道教南宗第五代傳人白玉蟾圣誕數(shù)萬(wàn)人祈福-中新網(wǎng).中國(guó)新聞網(wǎng).2023-11-19