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吳文英（約1200年-約1260年），字君特，號夢窗，晚號覺翁，南宋時期詞人。吳文英出生于四明（今浙江寧波），偶爾在詞作中自署為四明人氏。

吳文英二十歲左右時游德清縣，嘉定十七年（1224年），寫有《賀新郎·為德清趙令君賦小垂虹》一詞，后游歷四方，趙昀紹定五年（1232年），吳文英在南宋名臣及著名文人吳潛所任職的蘇州市做其幕僚，并在蘇州市客居近十年。除了陪同幕主和上層顯貴交游外，吳文英還曾數(shù)次出訪淮安市。淳祐元年（1241年）秋，吳文英與友人馮去非登大禹陵，作詞《齊天樂·與馮深居登禹陵》，同年秋末冬初，他辭去了幕僚職務(wù)，離開蘇州市前往杭州市，并在臘月與哥哥翁逢龍共游斷橋，并在除夕作《思佳客》。?淳九年（1249年），吳文英客居越州，再次成為吳潛幕客。淳十一年（1251年），吳文英離開紹興市回到杭州市；淳祜末年（1252年）之后，吳文英越發(fā)潦倒，也很少出沒于權(quán)貴豪宅，在紹興市、杭州、蘇州市、德清縣、湖州市、鎮(zhèn)江市等地皆有其蹤跡。景定元年（1260年），吳文英復(fù)為越州嗣榮王趙與芮幕客。吳文英一生未任官職，終身布衣，卒年約六十歲左右。

吳文英是南宋后期的一位重要詞人，有詞集《夢窗甲乙丙丁稿》等，存詞有三百四十余首，其代表作有《鶯啼序》《木蘭花餞韓似齋赴江東麟幕》《唐多令》等。他的詞運意深遠、特點鮮明、修辭華麗，運用大量的修辭手法，如比喻、擬人、夸張等，使其詞句更加生動形象；他的詞字句纏綿、語言優(yōu)美、富有詩意。清人周濟在所著《宋四家詞選》中將其與辛棄疾、周邦彥、王沂孫并列為兩宋詞壇四大家之一。

人物生平

早年經(jīng)歷

嘉定十七年（1224年）早春，吳文英寫《賀新郎·為德清趙令君賦小垂虹》一詞，這也是吳文英現(xiàn)存最早的作品。

趙昀紹定五年（1232年），吳文英在吳潛所任職的蘇州市地方做其幕僚。

游歷四方

吳文英在蘇州市客居近十年，交游了許多下層官吏和江湖詩友，如施樞、尹煥、郭希道等，并逐漸和達官貴人如吳潛、史宅之、魏峻等人有了密切的交往。此間他寫了大量的交游詞，其宴飲、餞剮詞多密麗典雅，登臨、詠史詞如《宴清都·餞方蕙巖郡守榮除赴闕》《思佳客·癸卯除夜》《尾犯·甲辰中秋》等，多蒼涼感慨。同時也寫下了很多熱愛生活、關(guān)心國勢的名篇，如《金縷歌·陪履齋先生滄浪看梅》《思佳客·癸卯除夜》等詞。除了陪同幕主和上層顯貴交游外，吳文英還曾數(shù)次出訪淮安市。

淳祐元年（1241年）秋，吳文英與友人馮去非登大禹陵，作詞《齊天樂·與馮深居登禹陵》；同年，他作詞《燭影搖紅·餞馮深居翼日其初度》。淳祐三年（1243年）春，他在蘇州市創(chuàng)作了《水龍吟·癸卯元夕》詞。同年，并在那里初識沈義父，傳授給他詞法。后來，他在秋末冬初離開蘇州前往杭州市，并在臘月與哥哥翁逢龍共游斷橋。第二年暮春，他寓居盤門外過端午節(jié)，并作《滿江紅·甲辰歲盤門外寓居過重午》詞。到了秋末冬初，他辭去了幕僚職務(wù)，并在除夕作《思佳客》。

淳祐九年（1249年），吳文英客居越州，為吳潛幕客，其詞作《浣溪沙》《江神子》成于此段時間。淳祜十一年（1251年）春，吳文英為臨安區(qū)府尹舊樓重建，作《鶯啼序·豐樂樓節(jié)齋新建》，書于樓壁，為人傳誦。同年，吳文英離開紹興市回到杭州市；二月涌金門外西湖邊豐樂樓重建，吳文英作《鶯啼序·殘寒正欺病酒》長調(diào)寫在豐樂樓墻上，一時滿城傳頌。《絳[jiàng]都春》也是同年抒發(fā)盛衰興亡之感的作品。?淳祜末年（1252年）之后，吳文英越發(fā)潦倒，也很少出沒于權(quán)貴豪宅，在紹興市、杭州、蘇州市、德清、湖州市、鎮(zhèn)江市等地斷斷續(xù)續(xù)地討食。

暮年生活

景定元年（1260年），吳文英復(fù)為越州嗣榮王趙與芮幕客，作《宴清都·餞榮王仲亨還京》《掃花游·賦瑤圃萬象皆春堂》詞；八月初，為嗣榮王趙與芮祝壽，作《燭影搖紅》《水龍吟》詞；秋，為榮王夫人做壽，作《宴清都》《齊天樂》詞。學者吳戰(zhàn)壘推測，吳文英可能在該年去世。清代全祖望答萬經(jīng)《寧波府志》雜問，也認為吳文英“晚年困躓以死”。夏承燾《吳夢窗系年》姑定吳文英生于趙擴慶元六年，卒于趙昀景定元年，享年六十歲左右。

主要作品

吳文英為南宋后期一位重要詞人，存詞三百五十余首。部分詞章表現(xiàn)了對國事的憂念和今昔盛衰之慨，如《惜秋華·重九》《聲聲慢》《應(yīng)天長·吳門元夕》《賀新郎·陪履齋先生滄浪看梅》《八聲甘州·陪庾幕諸公游靈巖》等。其余大多數(shù)詞章記個人生活游冶、酬醉。與朝官應(yīng)酬之作多達八十余首。詞風艷麗密于音律詞句十分講究，有自度曲十余閱，其中《鶯啼序》二百四十字，為詞史上僅見的四片長調(diào)。吳文英自編的詞集《霜花腴》今已不存。但在明朝時期，的《鐵網(wǎng)珊瑚》里記錄了元二十年（1360年）的《吳文英詞稿》十六首，這是關(guān)于吳文英詞集最早的記錄。

代表作品

《夢窗詞》

吳文英存詞有三百四十余首，這些詞大體可以分為三類：酬酢贈答之作，哀時傷世之作，憶舊悼亡之作。《夢窗詞》描述了清明節(jié)春寒襲人、殘春垂柳添愁的景象，以及詞人病酒醉眠、羈情游蕩的傷春恨別之情。同時，也有對客游西湖十載間與情侶的艷遇歡情的追憶，以及對別后重訪西湖時所見的“事往花萎、瘞[yì]玉埋香”之暮春風雨葬埋殘花景象的描述。

《夢窗詞》獨特的藝術(shù)魅力在于對婉約詞的創(chuàng)新變化。歷來評夢窗詞藝術(shù)性，以周濟“奇思壯采”、“騰天潛淵”最為精辟，從語言及修辭角度，結(jié)合大量詞例作深入細致分析，闡明“奇思”是指想象之豐富，“壯采”是指意象之密集和辭藻之華麗，“騰天潛淵”則是指章法跳躍性大而多變等特點，同時其“反南宋之清泚，為北宋之秾摯”的創(chuàng)作取向及“立意高，取徑遠，皆非馀子所及”的特質(zhì)亦需關(guān)注。最早的吳文英詞集版本是明毛晉校訂的《宋六十名家詞》中的《夢窗甲乙丙丁稿》。

《風入松》

這首詞從作者的生活出發(fā)，語言質(zhì)樸淡雅，不雕不用典，不論寫寫情寫現(xiàn)實寫會議，都細膩委婉，情真意摯，一反作者平常喜歡追求形式堆砌辭藻的缺點。王國維說，“夢窗之詞吾得取其詞中之一語以評之日；映夢亂。”（《人間話》）其實這種“一以之”的說法本身就欠科學，就以這首詞說，它藝術(shù)形象栩栩鮮明，是能給人以美感的。

《鶯啼序》

吳文英不僅精于詞工，而且善于音律。《鶯啼序》詞牌就是吳文英首創(chuàng)，長達240字，是兩宋詞壇上最長的詞牌，充分展示了吳文英用詞上的瑰奇絢麗，格律上的雕飾切鑿，情感上的纏綿低徊，意向上的曲折變換。

《鶯啼序》是吳文英為悼念亡妾而做的一首詞，全詞共分四片，第一片寫兩人相遇，第二片寫兩情合好，第三片寫別后情狀，第四片寫對情人的思念。極言相思之苦，所表達的低回纏綿、生死不忘之情催人淚下，其藝術(shù)感染力遠非那些描寫幽會歡情的艷詞可比。在措詞、用典、結(jié)構(gòu)上刻意求工，因而在古今長調(diào)中享有極高聲譽，廣為后人傳誦。

《木蘭花餞韓似齋赴江東麟幕》

這是一首餞別友人之作，上片重在描述臨別時的依依不舍之情，下片重在對友人的叮囑與祝福。詞中多處運用對仗，如“梅花雪后，楊柳風前”“吳歌楚舞，燕約鶯期”等，使詞句更加工整、優(yōu)美；運用了比喻、擬人等修辭手法，如“梅花雪”“楊柳風”“鶯花市”等，使詞中的景物更加生動形象。全詞感情真摯，語言質(zhì)樸，具有較強的藝術(shù)感染力。

《唐多令》

全詞僅有六十字，卻表達了豐富的情感和深刻的思考，語言簡練而富有表現(xiàn)力。通過描繪秋天的景物，如芭蕉、明月、垂柳等，營造出一種清冷、寂靜的意境，使讀者感受到離別的悲涼和無奈；運用了比喻、擬人等修辭手法，如“離人心上秋”“垂柳不縈裙帶住”，使抽象的愁緒和離別之情變得具體可感。情感真摯而深沉，感人至深。

部分詞作

創(chuàng)作特點

吳文英詞在時代影響下，繼承前人詞法，融入個人才情，其長處正在于超逸之中見沉郁之意，不同于劉、蔣輩，形成了秘摯綿密、超逸沉郁的風格特色。此外，夢窗精于造句，超逸處則仙骨珊珊，洗脫凡艷；幽索處則孤懷耿介，別締古歡。這是其詞作的主導(dǎo)風格，也最能代表吳文英詞的獨特藝術(shù)風貌。

寫作手法

吳文英在詞的創(chuàng)作上主要師承周邦彥（清真），他非常重視詞的音律、用詞講究，同時也善于使用典故來表達自己的思想和情感。南宋詞人沈義父評價其“深得清真之妙”，但也指出“其失在用事下語大晦處，人不可曉”。此外沈義父還曾對他的詞法進行了四點總結(jié)：一是保持協(xié)律，即遵循音律的規(guī)律；二是追求雅致，即語言優(yōu)美、高雅；三是琢字煉文，含蓄而不露骨；四是力求柔婉，反對過于狂放的表達方式。

重視音律

吳文英詞師承，又受到的影響，而自成一家。他精通樂律，重視詞的音律規(guī)范，有64首詞標注官調(diào)，顯然對詞的協(xié)樂甚為關(guān)注。他所用到的詞調(diào)，與周邦彥相同的有70多首，拘守字聲，一絲不茍。他還好用姜的自度曲，如《暗香》《疏影》《惜紅衣》等。他自己也精于創(chuàng)制新譜，《西妝子慢》《玉京謠》《古香慢》《江南春》等詞調(diào)，皆屬他的首創(chuàng)。據(jù)記載，吳文英講論詞法的第一條就是“音律欲其協(xié)，不協(xié)則成長短之詩”。他對樂器、聲情甚為熟，能指導(dǎo)樂工演奏，如《還京樂》序：“命樂工以箏、笙、、方響迭奏。”

用詞講究

吳文英的詞作中常常引用歷史典故、神話傳說等，使詞作更加富有文化內(nèi)涵和歷史感，如在《宴清都·壽秋壑》一詞中，通過“漢家余算滿蓬萊區(qū)”等句，引用了劉徹東巡海上求神仙的歷史故事，表達了自己對歷史文化的熱愛和對古代神話傳說的敬畏。他善于運用自然景物、人物形象等來表達自己的情感和思想，使詞作更加具有感染力和藝術(shù)魅力，如在《霜葉飛·重九》一詞中，他通過描繪霜葉和菊花的形象，表達了自己對秋天的感受和對生命的思考。吳文英多使用強烈的色彩感、裝飾性和象征性的語言，描繪物態(tài)、體貌、動作，如《過秦樓·芙蓉》中“膩漲紅波”、《繞佛閣·贈郭季隱》中“倩霞艷錦”、“愁云”、“膩云”、“腴紅艷麗”、“妖紅斜紫”等，以及“最賦情、偏在笑紅顰翠”等刻畫女性情態(tài)的詞句。在《八聲甘州·陪庾幕諸公游靈巖》中，他以“腥”形容“花”，既表達了今日之花帶有昔日吳宮美女的脂粉之氣，又暗示了吳宮舊址歷經(jīng)戰(zhàn)亂后的血腥氣息。同樣的手法也出現(xiàn)在《高陽臺·過種山》中“巖上閑花，腥染春愁”和《瑣窗寒·玉蘭》中“紺[gàn]縷堆云，清腮潤玉，汜人初見。蠻腥未洗，海客一懷凄惋”中，以“蠻腥”形容南國艷女。吳文英的創(chuàng)作維護了詞之陰柔婉曲、含蓄蘊藉、要眇宜修的本質(zhì)特性，豐富了詞體藝術(shù)的技巧，他的詞作在藝術(shù)風格上以麗綿、深曲、雋永、含蓄見長，許多詞句富有想象力和意境感，為其后的婉約詞樹立了又一種榜樣，推動了宋詞的發(fā)展。

意向轉(zhuǎn)接

吳文英詞的意向轉(zhuǎn)接是他詞作的重要特色之一，通過對意向的巧妙運用和轉(zhuǎn)接，使詞作的情感和意境得到了更加豐富和深刻的表達，具有很高的藝術(shù)價值。他常常運用自然意向、如山水、花草、風月等；人物意向，如美人、游子、思婦等；情感意向，如憂愁、哀怨、相思等；歷史意向，如古代典故、歷史人物等，通過對這些意向的描繪和轉(zhuǎn)接，使詞作的情感和意境得到了更加豐富和深刻的表達。在《夢窗詞》中，他融合現(xiàn)實與想象，使詞的意境更加豐富多元，打破了時空變化的常規(guī)次序，使詞的意境更加緊湊、集中。

藝術(shù)思維

吳文英顛覆了常規(guī)思維方式，憑借奇妙的藝術(shù)想象和聯(lián)想，創(chuàng)造出如夢如幻的藝術(shù)境界。在游歷蘇州靈巖山時，他寫下了著名的懷古詞《八聲甘州·陪庾幕諸公游靈巖》。這首詞的開篇與眾不同，打破了登高懷古詞寫眼前實景的思維定式，將靈巖山和館娃宮等元素虛幻化，將靈巖山比作青天隕落的星辰，實現(xiàn)了化實為虛的巧妙轉(zhuǎn)換。在其懷念亡姬的名作《風入松》中“黃蜂頻撲秋千索，有當時、纖手香凝。惆悵雙鴛不到，幽階一夜苔生”，詞的境界亦似夢似真。

作品思想

吳文英處在一個社會風氣封閉、統(tǒng)治者對文人思想嚴加管制的時代，他往往只能借助詞作抒發(fā)自己對這種矛盾生活的苦悶。因此，反對禮法與崇尚自由，成為吳文英詞作的兩大中心思想。吳文英的詞作中，他經(jīng)常以細膩的筆觸描繪自然景物，抒發(fā)自己對自由生活的向往。例如，在《夢窗詞》中，他寫道：“飛紅若到西湖底，攪翠瀾、總是愁魚”，通過比喻和意象的運用，表達了自己對自由的渴望和對現(xiàn)實生活的不滿。

此外，他厭惡官場上的虛偽和矯飾，反對那些口是心非、表里不一的禮法之士。他在詞中經(jīng)常揭露這些人的丑惡面目，對他們進行辛辣的諷刺和批判。例如，《宴清都·壽秋壑》中寫道：“謾銀花、迷輪轉(zhuǎn)影。”通過對官場虛偽的描繪，表達了自己對禮法的強烈反對和對自由思想的追求。

人物思想

仕隱思想

吳文英的仕隱思想是比較矛盾的，他既對出仕抱有追求，又對歸隱生活充滿向往，同時也對人生有著深刻的思考和感悟。這種矛盾的思想也反映了他在人生道路上的掙扎和探索。在《夢窗詞》中，表達出他對逍遙散蕩、隱居生活的閑適自樂和向往；對傲棄世俗、黑暗社會現(xiàn)實的批判與否定；對厭倦官場、疏離仕途的友人的規(guī)勸；通過抒寫生平與身世，以隱逸自況，折射出坎坷身世的失意情緒；在隱居與進取、家國情懷與江湖隱逸思想之間的矛盾沖突心理。例如，《瑞鶴仙·錢郎糾曹之嚴》是詞人贈好友“郎糾曹”之作。在詞中吳文英既表達了對他仕途順利的祝愿，又表達了希望他早日歸隱的一種高雅情懷。吳文英詞中這種融“仕”“隱”統(tǒng)一的詞作正反映了宋人一種普遍高雅的心態(tài)。

佛、道教思想

吳文英在他的詞作中表現(xiàn)出了濃厚的宗教色彩，他通過對佛教和道教的理解和感悟，表現(xiàn)出對人生、自然和宇宙的思考和感慨，使他的詞作具有深刻的思想內(nèi)涵和獨特的藝術(shù)魅力。佛教對吳文英的詞作影響主要體現(xiàn)在他對物質(zhì)世界的理解和對時空關(guān)系的處理上。他常常在詞作中運用佛教的意象和典故，如他在《齊天樂·與馮深居登禹陵》中用“逝水移川，高陵變谷”來表現(xiàn)世事無常。道教對吳文英的詞作影響則主要體現(xiàn)在他對自然和人生的感悟上。他常常在詞作中表現(xiàn)出對自然的熱愛和對人生的超脫，追求一種詩意的生活。例如，他在《浣溪沙·琴川慧日寺蠟梅》中用“蝶粉蜂黃”來形容蠟梅的顏色，表現(xiàn)出對自然的熱愛和對生命的感悟。

人物關(guān)系

愛情

吳文英詞中數(shù)量最多的是戀情詞，按楊鐵夫所說，這類詞約占吳文英全部作品（341首）的四分之一。據(jù)夏承燾《吳夢窗系年》：“夢窗在曾納一妾，后遭遣去。在亦納一妾，后則亡歿。”“集中懷人諸作，其時夏秋，其地蘇州者，皆憶蘇州遣妾；其時春，其地杭州者，則悼杭州亡妄。”

蘇州愛姬

蘇姬可能是吳文英的侍妾，但關(guān)于她的具體身份和背景，歷史上并沒有詳細的記載。吳文英在《夜合花》中說；“西湖斷橋路，問離巢孤燕，飛向誰家?”這位侍妾可能在流落為妓，這一點在吳文英的詞作中多有反映，例如詠物詞《瑣窗寒玉蘭》借物喻人，就是在寫這位蘇姬。吳文英與蘇姬情愛最篤，如《滿江紅甲辰歲盤門外寓居過重午》《鳳棲梧甲辰七夕》《尾犯》都是著名的憶念蘇姬之作。

杭州愛妾

據(jù)說吳文英少年時曾戀一女子，娶為侍妾，后女子落水而亡。他在《渡江云三犯·西湖清明》《思佳客·賦半面女》《鶯啼序》中皆有所提及。其中，在《鶯啼序》中，吳文英本寄托對逝去杭姬的哀思。它寫十年前在西湖畔與一女子情合歡會的故事，其中有初遇及追隨，有入門及通情，有兩人的歡會，歡情雖長可情緣短暫，很快就匆匆離別，別時兩淚漣漣，歌舞未終，有別離很久后重訪居處，卻是音信查然，原來戀人竟然棄世多年。

友情

吳文英的交游甚廣，從其詞作題序中可見到與之有酬贈關(guān)系者達六、七十人。除要緣友朋外，多為達官貴人，如朝廷顯族和執(zhí)等。其中尹煥、吳潛、翁逢龍最為顯赫。

尹煥，字惟曉。與吳文英交往已久，為《夢窗詞》的最早評論者。

吳潛，二人的交往始于吳文英在蘇州倉任倉臺幕僚期間得到了曾任家鄉(xiāng)父母官的吳潛的賞識。吳文英和吳潛的交往可能因為翁逢龍的關(guān)系。翁逢龍是吳潛的好友，也是吳文英的同僚。翁逢龍在嘉定區(qū)十年（1238年）考中進士，與吳潛、吳文英均為同榜進士。在趙昀嘉熙年間，翁逢龍曾任蘇州市（今蘇州市）通判，此時吳潛正任平江知府，吳文英也居住在蘇州，因此這可能是翁逢龍、吳文英和吳潛之間往來最為密切的時期。

翁逢龍，在《履齋詩馀》中，有吳文英和翁逢龍的和詞。此外，還有吳文英與翁逢龍的弟弟翁元龍的唱和之作。吳文英有四首贈給吳潛的詞，包括《金縷歌·陪履齋先生滄浪看梅》《浣溪沙·仲冬望后，出履翁，舟中即興》《江神子·送桂花吳憲，時已有檢詳之命，未赴闕》及《絳都春·題蓬萊閣燈屏，履翁帥越》。其中，《金縷歌》約作于嘉熙二年（1238年）吳潛知平江府時。淳祐九年（1249年）八月，吳潛以資政殿學士知紹興府浙東安撫使，于同年十二月同知樞密院事，兼參知政事。此時，吳文英客居越州，成為吳潛的幕僚。吳文英的《浣溪沙》和《江神子》可能是在這個時期創(chuàng)作的。

成就影響

文學成就

吳文英是南宋時期的著名詞人，著有《夢窗詞集》，他的詞作數(shù)量豐富，存詞三百四十余首。他的詞作內(nèi)容廣泛，既有對愛情、離別、相思等個人情感的抒發(fā)，也有對自然、人生、歷史等主題的思考和感悟。吳文英在詞的創(chuàng)作方面有著極高的藝術(shù)造詣，他以講究字面、烹煉詞句、措意深雅、守律精嚴為基本特征，同時注重語言的錘煉和意象的組合，通過運用雙聲、疊韻、疊字等手法，增強了詞的音樂性和表現(xiàn)力。他的詞作在藝術(shù)風格上以麗綿、深曲、雋永、含蓄見長，許多詞句富有想象力和意境感，為其后的婉約詞樹立了又一種榜樣，推動了宋詞的發(fā)展。此外，吳文英對詞的貢獻還在于豐富和發(fā)展了詞的體裁和形式。他的作品不僅包括傳統(tǒng)的長調(diào)和小令，還創(chuàng)作了一些慢詞和曲子詞等新的形式，如《鶯啼序》《浣溪沙》《西江月》《點絳唇》等。

后世影響

吳文英繼承了“清真范式”的一些風格，但也有很多創(chuàng)新的變化，他自創(chuàng)一派，在南宋末期的詞壇上獨樹一幟。他的作品不僅在當時深受讀者的喜愛，對后世的影響也深遠持久。在宋代，著名詞人周密、陳允平等人就刻意學習吳文英的詞，并且與吳文英酬唱甚眾。到了清代，著名詞人朱彝尊和納蘭性德在詞中抒寫自我的相思別戀，表現(xiàn)男子的情愛心理方面，也受到了吳文英情詞的影響。尤其在清代中葉以后，詞壇幾乎都在《夢窗詞》的籠罩之下，晚清四大家以及詞學家張爾田、陳洵、吳梅等都無不推崇甚至努力學習《夢窗詞》。詞學復(fù)興，《夢窗詞》成為了人們學習和效仿的典范，具有重要的范式意義。推崇吳文英成為晚清詞壇最引人注目的現(xiàn)象，這也是詞學史上最后一次大規(guī)模的思潮演變。

人物評價

《欽定四庫全書總目》說：“詞家之有文英，亦如詩家之有李商隱。”

清人孫麟趾《詞逕》：夢窗足醫(yī)滑易之病，不善學者便流于晦。余謂詞中之有夢窗，如詩中之有長吉。

清代詩人周焯《倚琴樓詞話》：若專事雕琢，未免澀晦，徒費心血而已，法夢窗者多膺[yīng]斯病，不知夢窗才氣過人，決不為累，然玉田尤時病之，故堆砌雕琢，填詞者切不可犯。?

清末民國學者王國維《人間詞話》：①夢窗砌字，玉田壘句，一雕琢，一敷衍。②夢窗之詞，吾得取其詞中一語以評之，曰：“映夢窗，凌亂碧。”?

清末民國戲曲理論家吳梅《樂府指迷釋序》：近世學夢窗者，幾半天下。《詞學通論》：夢窗詞，以綿麗為尚，運意深遠，用筆幽邃[suì]，煉字煉句，迥不猶人。貌觀之，雕繢滿眼，而實有靈氣行乎其間。細心吟繹，覺味美于方回，引人入勝，既不病其晦澀，亦不見其堆垛。此與清真、史達祖、白石，并為詞學之正宗。

中國近現(xiàn)代詞學家趙尊岳《珍重閣詞話》：夢窗之煉字，在煉形容事物之字，有時從蒼勁中錘煉得之，有時從艷冶中錘煉得之，有時從明媚中錘煉得之，各極其勝。然蒼勁者難，雕琢者易。

近代鄭文焯《夢窗詞》云：君特（吳文英，字君特）為詞，用雋上之才，別構(gòu)一格，拈韻習取古諧，舉典務(wù)出奇麗，如唐賢詩家之李賀，其取字多從長吉詩中得來，故造語奇麗。世士罕尋其源，輒疑太晦，過矣。

中國近代詩人高旭《論詞絕句三十首》（之二十五）：夢窗才藻艷于霞，七寶樓臺眼欲花。心賞蘋洲漁笛譜，白蓮花底思無涯。

中國近現(xiàn)代學者薛礪若《宋詞作風的時間分剖》：繼姜史之后，略為晚出的吳文英，又為此派人添了一個異樣的色彩。他是姜夔時期一貫下來的一個小小的旁枝，一個奇特的結(jié)晶，他的作風亦如姜史之雅正，而更要來得古典，更要來得溫麗，他將姜史的風調(diào)，披上一層北宋紳階級（晏歐等）詩歌的神貌，于是由周邦彥派以來的詞風，至此乃成一個凝固的軀殼，一個唯一的典型作品了。崇拜他的人，至稱之為“前有清真，后有夢窗”，而列為兩宋詞壇中最大的兩個巨頭。

人物爭議

關(guān)于生卒年

由于歷史記載的缺失和舊文獻中缺乏證據(jù)，吳文英的生卒年份很難得到準確的確認。目前已知的十五首有紀年的夢窗詞中，也沒有提供關(guān)于其生卒年份的任何線索。在沒有新的歷史材料發(fā)現(xiàn)之前，這個問題仍然是一個懸而未決的謎題，關(guān)于吳文英的生年，主要集中在1200-1217，具體舉例有如下說法：清代楊鐵夫推定吳文英生于趙擴開禧年間（1205-1207）；胡云翼定吳文英生于孝宗隆興年間（1163-1164）；夏承燾定吳文英生于寧宗慶元六年（1200）；張鳳子在《致夏承燾書（其二）》中認為吳文英當生于寧宗嘉定五年（1212年）左右；陸侃如、馮沅君定生于開禧元年（1205）；謝桃坊推斷窗生于開禧三年（1207）。

關(guān)于吳文英的卒年，主要集中在1251-1276，具體舉例有如下說法：劉毓盤定吳文英卒于趙昀景定四年（1263）以后；陳洵[xún]、馮平主吳文英卒于元兵人臨安以后；胡云翼定吳文英卒于理宗淳祐十一年（1251）；夏承燾定吳文英卒于理宗景定元年（1260）；楊鐵夫定吳文英卒于德二年（1276）以后；陸侃如、馮沅[yuán]君定吳文英本于咸淳六年（1270）；陳邦炎估定吳文英大致卒于咸淳八年至德枯二年間（1272-1276）；謝桃坊推斷卒于威淳五（1269）前后。

關(guān)于姓氏

關(guān)于吳文英的姓氏，存在多種說法。宋末元初詞人周密在《浩然齋雅談》中提及翁元龍時曾說：“翁元龍，字張镃，號處靜，與吳君特為親伯仲。”據(jù)此，現(xiàn)代詞學開拓者和奠基人夏承燾也認為吳文英原本是翁姓，是翁逢龍的弟弟，翁元龍的哥哥，后來過繼給吳氏家族。中國當代著名的詞學家唐圭璋在《全宋詞》中對翁元龍的簡介沿用了這一說法。然而，長期從事古典文學研究的何林天在《吳文英考辨》一文中提出，這些說法都是基于臆測，缺乏可靠的證據(jù)支持。他主張吳文英與翁氏兄弟并沒有親屬關(guān)系，他原本就姓吳。

關(guān)于人品

關(guān)于吳文英的人品問題，歷來也是眾多學者爭論的焦點。吳文英與多位達官權(quán)貴有過交往，并為此寫過很多詞作，包括吳潛和賈似道。吳潛在南宋末年被賈似道等人迫害致死。賈似道為南宋末權(quán)相，被列入《宋史·奸臣傳》。吳文英早年就與吳潛關(guān)系密切，并曾為其幕僚，他與賈似道交游并有四首贈詞，因此他的人品備受爭議，爭議關(guān)鍵點在于吳文英為賈似道做的詞是在后者發(fā)跡之前還是之后，是在賈害死吳之前還是之后。

清代學者劉毓崧認為吳文英與賈似道的交游實是在賈似道未發(fā)跡、權(quán)傾朝野之前。“一代詞宗”夏承燾認為吳文英以詞作在權(quán)貴之門求取功名，這本來是當時江湖游士的風氣，不必指責他品行不端，但也不能因此就稱贊他有獨特的品行。吳文英的四首贈賈似道的詞，即：《宴清都·壽秋壑》《木蘭花慢·壽秋壑》《水龍吟·過秋壑湖上舊居寄贈》和《金盞子·賦秋壑西湖小筑》中，只有《金盞子·賦秋壑西湖小筑》是在賈似道入朝之后所作。不過，山西師范大學中文系教授何林天在《吳文英考辨》中指出，夏承燾在兩首壽詞的編年上存在錯誤。他認為《水龍吟·過秋壑湖上舊居寄贈》和《木蘭花慢·壽秋壑》可能是賈似道拜相之后吳文英所作。另，江南大學文學院教授孫虹認同《金盞子·賦秋壑西湖小筑》是作于賈似道入朝之后，只是在另外三首詞的編年上存有爭議。其認為如果按照詞作時間來看吳文英的人品問題，那么在賈似道害死吳潛之前，吳文英所作的投贈賈似道的詞作尚可以接受，但在吳潛被害之后吳文英還作《金盞子》一詞投贈賈似道就顯得不妥了，也就不免令人對他的人品產(chǎn)生質(zhì)疑了。

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