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納蘭性德（1655年1月19日—1685年7月1日），葉赫那拉氏，字容若，原名納蘭成德（因避諱太子愛新覺羅·胤礽于康熙十四年改名），號楞伽山人，滿洲正黃旗人。當時一些文人用漢人的習慣以“成”為姓稱呼人，所以又有別名“成容若”。大學士明珠長子。

納蘭性德才華出眾，從小學習儒家文化。康熙十二年（1673年），納蘭成德參加會試中第，成為貢士，因病錯過殿試。同年，開始撰寫《淥江亭雜識》。康熙十五年（1676年），納蘭性德考中第二甲第七名，賜進士出身，授三等侍衛。此后他隨康熙多次游歷，游歷地點包括邊塞和江南等，因工作能力而深受皇帝賞識。康熙十七年（1678年），盧氏難產去世，納蘭性德因此創作了大量悼亡詞。同年，納蘭性德的好友為其編選詞集——《飲水詞》。兩年后，納蘭性德續娶官氏。康熙二十一年（1682年），納蘭性德奉旨出使梭龍，歸來后晉升為御前一等侍衛。康熙二十四年（1685年），納蘭性德因寒疾去世，年僅三十一歲。康熙二十五年（1686年），葬納蘭性德于京西皂莢屯。

納蘭性德擅長寫詞，他認為詩、詞應具有同等地位，注重詞作的抒情性、提倡創新，結合人生經歷形成了獨具特色、清新雋秀、哀感頑艷的詞風，他一生共寫有362首詞，著有《側帽集》《飲水詞》等。納蘭性德還著有《通志堂集》《淥水亭雜識》《大易集儀萃言》《刪補大學義粹言》《詞韻正略》《陳氏禮記集說補正》等書。納蘭性德還擅長書法，對書法理論見解獨到，其用筆別出鋒穎，頗負盛名。除此之外，納蘭性德還是藏書大家，常與人研討經學，編書《通志堂經解》。另外，他還有《湛園文稿》《全唐詩選詞韻正略》等。

納蘭性德不僅振興了清代詞壇，在當時創造了一個自由的文學氣氛，他的文學理論對于清代及以后的文藝觀念也產生了一定影響。此外，納蘭性德一定程度上影響了康熙帝對江南漢族文士的態度，保護、營救了一批漢族知識分子，同時以自身的努力在一定程度上促進了滿漢民族的融合。

人物生平

早年經歷

順治帝十一年十二月十二日（1655年1月19日），納蘭性德生于北京（京師）。因為出生于冬季，故乳名“冬郎”。納蘭性德原名為納蘭成德，康熙十四年（1675年），康熙帝立皇子愛新覺羅·胤礽為太子，為避皇子諱，改名為納蘭性德。直到康熙帝十五年（1676年）皇子保成改名胤礽，又改為納蘭成德。因父親納蘭明珠重視漢文化，深受漢文化渲染，因而作為家中長子的納蘭性德深受父親期望，試圖通過科舉走向仕途。所以納蘭性德五六歲時，就開始接受騎射技藝，兵法知識和滿漢兩語的文化教育。他的啟蒙老師丁腹松性情耿直但學識淵博，教與他四書五經等儒家經典和八股文章。納蘭性德頗有孝心，且自幼讀書，修文習武，十歲就寫有《一斛[hú]珠·元夜月燭》一詞。

青年時期

康熙帝十年（1671年），十六歲的納蘭成德以“補諸生”的身份進入國子監，成為貢生，因文采超凡脫俗，成績名列前茅，得到時任祭酒，也是當時國子監校長徐文元的賞識。納蘭成德進入國子監幾月后。便報名參加順天府的鄉試，順利通過武試和文試，成為舉人。徐文元將納蘭成德推薦給自己的兄長內閣學士徐乾學，也是當時鄉試的考官。后來納蘭性德拜徐乾學為師，學習宋元經書和傳統文化。

康熙十二年（1673年），納蘭性德參加會試，再次中第，成為貢士。但之后卻突發急癥，錯過殿試。納蘭性德自覺苦悶，便愈發刻苦讀書。隨著讀書深入，他發現如今流傳市面的宋、元、明的書籍有諸多錯誤，便萌生了搜集著作，編輯一本叢書的想法。得到老師徐乾學的支持后，納蘭性德出資四十萬兩銀子搜集著作書籍，還結識了許多志趣相投的文人一同編撰此書。從五月開始著手，用了近兩年時間編訂，命名《通志堂經解》。此書1792卷，收集了一百四十多種自宋元以來解釋儒家經典的書籍，深得康熙帝賞識。也在同年（1673年），納蘭性德與兩廣總督盧興祖之女盧氏成婚，夫妻恩愛有加，因此創作了描述夫妻感情的七言絕句《艷歌》四首。

康熙帝十五年（1676年），納蘭性德補考殿試，被錄取為第二甲第七名，賜進士出身，授三等侍衛。同年，隨康熙帝出巡昌平區，期間作有《虞美人·峰高獨石當頭起》《好事近·馬首望青山》等詞。同年，結識顧貞觀，兩人合編《今詞初集》。納蘭性德還作有《金縷曲·贈梁汾》《金縷曲·再贈梁汾》詞。此外，還有自壽詞《瑞鶴仙》。這一年，納蘭性德將自己三年來記錄的有關“三藩之亂”的見識編輯成冊，即書籍《淥水亭雜識》。

康熙十六年五月三十日（1677年6月29日），妻子盧氏難產去世，納蘭性德悲痛不已，作了許多悼亡詞，如《青衫濕·悼亡》《沁園春》《南鄉子·為亡婦題照》《金縷曲·亡婦忌日有感》。此外，還作有《浣溪沙·藕蕩橋邊理釣筒》《金人捧露盤·凈業寺觀蓮，有懷菰友》《清平樂·角聲哀咽》《水龍吟·題文姬圖》《虞美人·憑君料理花間課》等詞。在納蘭性德所有的詞作中，愛情詞大約占有三分之一的比例，其中悼亡詞的數量眾多，情感真摯。尤其是《金縷曲·亡婦忌日有感》一詞感人至深，這首詞寫于康熙帝十九年（1680），是納蘭性德悼念妻子逝世三周年而創作的，其中 “清淚盡，紙灰起”一句詮釋了納蘭性德內心凄涼絕望的心境。這一年，納蘭性德的好友顧貞觀等人合編納蘭性德的詞作，將其編選成集，名為《飲水詞》。此前納蘭性德還有一本集結作品集為《側帽集》。道光十二年（1833年），后人將他的詞作合編為《納蘭詞》，共收錄三百二十六首詞作。

康熙十九年（1680年），納蘭性德由父親納蘭明珠做主，續娶官氏。“官”是女真“瓜爾佳氏”的漢譯簡稱，是滿族八大姓之一。官氏是一等公爵輝塞與皇太極十公主的獨生女，父母離世后由本家親屬照顧，生活優越。康熙二十年（1681年），吳兆騫自寧古塔歸來，納蘭性德有《點絳唇·寄南海梁藥亭》詞。

康熙二十一年（1682年），納蘭性德奉旨出使梭龍，考察沙俄入侵雅克薩地區的情況并制梭龍地區的地圖，歸來后納蘭性德晉升為御前一等侍衛。幾次邊塞巡游的經歷使得納蘭性德創作了一些邊塞詞佳作，如《長相思》（山一程，水一程）、《浣溪沙·小兀喇》（莫將興廢話分明）等。此外，期間作的詞還有：《浣溪沙·姜女祠》《浪淘沙·望海》《清平樂·發漢兒村題壁》《百字令·宿漢兒村》《如夢令·萬帳穹廬人醉》《菩薩蠻·問君何事輕離別》。同年秋天，納蘭性德的好友顧貞觀突然接到母親去世的噩耗，納蘭性德資助好友千里奔訃，并因好友喪母和離愁別緒寫下了《木蘭花慢·立秋夜雨送梁汾南行》《于中好·送梁汾南還，為題小影》等詞。康熙二十二年（1683年），納蘭跟隨康熙帝前往五臺山一帶巡游，作有《駕幸五臺山恭紀》（五言律詩）《一絡索·長城》《宿龍泉山寺》等詩詞。

壯年病逝

康熙帝二十三年（1684年），納蘭性德隨康熙南巡至江南，由顧貞觀牽線，與沈宛相會，二人相戀。但由于“滿漢不通婚”的禁令，二人不得已分手。與沈宛相戀期間，納蘭性德創作了《菩薩蠻》《遐方怨》《臨江仙》等詞。次年（1685年），納蘭性德寒疾再次發作，多日不見好轉。雖在病中，但納蘭性德強打精神與好友小聚，七日后病逝，年僅三十歲。

主要作品

納蘭性德擅長寫詞，其詞風獨具特色，清新雋秀、哀感頑艷，一生創作了362首詞作，包括悼亡詞、邊塞詞、愛情詞等多種類型，后收錄在《側帽集》《飲水詞》二集中。除此之外，納蘭性德還是一名詩人、書法家和藏書家，各有論著。

代表詞作

代表詩作

書法理論

編著經學

創作特點

注重創新

納蘭性德認為文學創作要重視抒情，表達真情實感。如韓愈等人雖才華過人，但過分追求藝術形式上的怪奇，偏離了文學的真美。在此基礎上，他又認為詩詞創作不僅要學習古人的創作特點和方法，還應結合詩人自身的特性發展出屬于自身的創作特點，應該“隨人喜怒”，發揮詩人“自有之面目”。他在《原詩》當中指出，“近年來之詩詞，如矮子觀場，隨人喜怒，而不知自有之面目”同時，納蘭的抒情語言自然清新、并不偏僻晦澀，“用自然之眼觀物”。納蘭在詩詞的意境、語言等方面模仿和學習了李煜的詩詞創作特點，但同時又發展出了屬于納蘭自己的清真自然、豪邁開闊的特點。如邊塞詞《如夢令》中的“萬帳穹廬人醉，星影搖搖欲墜，歸夢隔白狼河，又被河聲攪碎。”這首詞是納蘭結合自身的人生際遇和感慨寫成的，被王國維評價為“千古壯觀”。

總體來說，納蘭性德在創新性學習前人的基礎上，在詩詞創作方面形成了情感真摯、語言清麗的特點。如他創作的眾多的悼亡詞情感真摯，形成了哀感頑艷的詞風。代表作有《南鄉子·為亡婦題照》（淚咽卻無聲）《青衫濕·悼亡》（近來無限傷心事）《金縷曲·亡婦忌日有感》（此恨何時已）等。

注重用典、化用

納蘭性德共有348首詞作，其中又100多首都涉及到了用典，數量大、比例高，且納蘭用典自然貼切，與語境巧妙結合。如悼亡詞《金縷曲·亡婦忌日有感》下片中“重泉若有雙魚寄。好知他、年來苦樂，與誰相倚。”中首句“重泉若有雙魚寄”中的“雙魚”出自《文選·古樂府之一》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。”這里是用“雙魚”代指書信，期望能夠與亡故的妻子互通書信。此外，納蘭性的還擅長化用前人詩句，尤其喜歡化用唐宋詩人及花間派詞人，化用方法多樣、自然典雅，含蓄蘊藉。如《蝶戀花 ·出塞》中“一往情深深幾許，深山夕照深秋雨。” 一句化用李清照《臨江仙》中的詩句：“庭院深深深幾許，云窗霧閣春遲。”

重視比興寄托

納蘭性德強調詩詞創作應該重視比興寄托，主張創作應該“意有寄托，不作死句。”他雖然強調詩詞創作應“真情實感”、直抒性靈，但同時也需要用“比興”手法對詩歌語言進行加工、錘煉，這樣才能呈現出詩歌之美。他曾指出：“唐人有寄托，故使事靈動；后人無寄托，故使事版。”，強調詩歌創作必須“意在言外”，含蓄蘊藉。他的懷古、詠物詞就擅長使用比興手法，托物言志，借古喻今，在對歷史、事物的吟詠感懷中寄寓自己的情懷志向。如《眼兒媚·詠梅》一詞即通過吟誦白梅淡雅、孤高的品格寄托作者本人的志向。全詞沒有直接出現“梅”字，也未見一個“人”字，卻通過“冰肌玉骨，別樣清幽”等詠嘆贊頌梅花品格，實則吟詠人的品格。《臨江仙·寒柳》以“寒柳”為所詠之物，來抒發人生飄零無著的傷悼之情。《采桑子 ·塞上詠雪花》一詞借吟詠雪花表達自己的清高氣節和品格。

思想觀念

文學思想

文體觀念

在文體方面，納蘭性德反對長期以來占據主流的重視詩而輕視詞，認為詞為“小道” “詩余”的觀點，強調詩詞同體。他認為詞這一文體是詩歌發展的自然結果，認為詞脫胎于詩、淵源于詩，既“詩變而為騷，騷變而為賦，賦變而為樂府，樂府之流浸淫而為詞曲，而其變窮矣”（《賦論》，《通志堂集》卷十四）。指出詞應該和詩歌、駢賦、騷體、樂府等文體擁有相同地位和功用。此外，納蘭創作了大量的邊塞詞，拓展了位數不多的邊塞詞的數量，也是對“詩莊詞媚”傳統觀點的突破和擺脫。

現實主義觀念

納蘭性德強調重視詞的社會功能，認為“往往歡娛工，不如憂患作”，在詩詞創作中體現了現實主義風格。因此納蘭詞的思想內容豐富深刻、內涵雋永、底蘊深厚，他的詞作類型眾多，除了悼亡詞、詠物詞、愛情詞等，還包括邊塞詞，體現了羈旅之愁和對家國興亡的感懷。如《好事近》中“馬首望青山，零落繁華如此。再向斷煙衰草，認蘚碑題字。休尋折戟話當年，只灑悲秋淚。”幾句借衰敗的明十三陵感懷王朝興衰的必然，充滿了哲學思索。

重視意境

納蘭性德認為：“《花間》之詞如古玉器，貴重而不適用，宋詞適用而少貴重。李煜兼有其美，更饒煙水迷離之致。” 這是納蘭性德關于詩詞創作的美學理想的表述。他重視詩詞創作的意境表達，推崇李煜詞中“煙水迷離”的境界。在自身的創作中，納蘭性德善于用典和化用，常常以舊典、舊句創造出新的意境。如《眼兒媚·詠梅》，“別樣清幽，自然標格，莫近東墻” 一句中的“莫近東墻”化用了成語“東墻窺宋”，借宋玉的典故來表達白梅的冰清玉潔、脫俗別致。王國維認為納蘭性德在意境創作方面“獨有得于意境之深，可謂豪杰之士，奮乎百世之下者矣”。

政治思想

納蘭性德的政治思想具有一定的進步性。在對待西方的態度上，他認為西方的利法、水利等知識比清朝更加先進，能夠比較正確的看待西方文明；在君臣觀念上，納蘭性德并不提倡愚忠，認為君主應該是有德者居之。如他在《詠史》一詩中批判諸葛亮“勞苦西南事可哀，也知劉禪本庸才。永安遺命分明在，誰禁先生自取來”；在農商問題上，納蘭性德并不完全認可傳統的“重農抑商”主張。

哲學思想

從納蘭性德的作品中可以看出他受到了儒釋道三種哲學思想的影響，側重略有不同。由于出身顯貴，才華過人，納蘭性德最初深受儒家思想影響，追求積極入世。他在《淥水亭雜識》中大量描述了為君者和為臣者的處世之道，表露了身處政治中心的納蘭高度的政治敏感性。此外，大量的邊塞詞也表露了納蘭渴望在戰場上建功立業的野心。當納蘭性德踏入官場后，他身懷抱負卻只能擔任侍衛，身有才氣卻在作詞方面受到家族束縛，因此逐漸受到道家思想的影響，產生消極避世的心理。納蘭的愛情詞、悼亡詞則體現了一定的佛家思想，因結發妻子盧氏的去世，納蘭嘗試從佛家的來世觀念中尋求解脫。如《南鄉子·為亡婦題照》中“卿自早醒儂自夢，更更，泣盡風檐夜雨鈴。”

書法理論

在書法創作上，納蘭性德崇尚自然，反對模仿。而且他對書法藝術也具有較高的鑒賞力，使他能站在較高的層次上提出與眾不同的見解。納蘭性德在《文集》（卷十四）里面曾著有《原書》一篇，闡明自己的書法理論，主張寫書法時崇尚自然和抒發個性。

人物成就

詞人

納蘭性德的詞現存三百四十八首，都收錄在《納蘭詞》中，題材涉及許多方面。《納蘭詞》是后人將納蘭性德生前自己總結編寫的兩本詞作書籍《側帽集》和《飲水詞》匯集而成。納蘭性德的詞風格清新雋永，哀婉蒼涼，和李煜的詞風格相近。《納蘭詞》在當時就頗負盛譽，如今也有許多學者拜讀研究，納蘭性德更是被譽為“清代第一詞人”，是清初詞壇的杰出代表。周頤在《蕙風詞話》中譽其為“國初第一詞手”。

納蘭性德在出仕之前，由于生活環境的影響，他的詞作多為愛情詞，格調清新秀美。納蘭性德出仕之后，廣交漢族學士，這一階段創作了許多友情詞，這些詞作或暢敘友情，或哀嘆遭遇，感情深沉，真切自然。納蘭性德的愛妻盧氏謝世后，他的詞作多為悼亡詞，傾訴慎亡之情，凄怨哀婉。同時納蘭性德作為康熙皇帝的御前侍衛，他多次隨侍皇帝出巡還單獨奉使西域，這使得納蘭性德見識許多祖國名山大川的秀麗景色，開闊了詩詞境界，于是創作了大量的邊塞詞，懷古詞和思鄉詞，深沉剛毅，表達了對祖國大好河山的熱愛。納蘭性德的詞作體現了清代滿漢文化融合的特點，其自身也被稱為集滿漢文化之大成者。既發展了滿族文化，又促進了漢文化傳統的繼承與發展和各民族團結。

書法家

納蘭性德不僅在詩詞文賦創作理論方面有所成就，而且對書法，也從理論上提出了獨到的見解，為豐富中國的書法理論做出了貢獻。納蘭性德的書法風格風韻自然，清新秀麗，在書法創作上，他崇尚自然，反對模仿。而且他對書法藝術也具有較高的鑒賞力，使他能站在較高的層次上提出與眾不同的見解。納蘭性德在《文集》（卷十四）里面曾著有《原書》一篇，闡明自己的書法理論，主張寫書法時崇尚自然和抒發個性。新中國成立后，夏衍將納蘭性德的書法作品整理成冊，名為《詞人納蘭容若手簡》，這本手簡歷經波折后被收藏于上海博物館。

藏書家

納蘭性德從小受到父親藏書的影響(納蘭明珠明珠藏書室叫穴研堂)，長大后又結交顧貞觀等許多喜愛儒家經書并收集編藏的好友，共同研究經學。納蘭性德自己的藏書室是珊瑚閣和通志堂，撰敘藏書室的地方叫謙牧堂。納蘭性德還曾耗資四十萬兩銀子，編輯宋以來諸儒學經之書，輯刻《通志堂經解》。另外還編有《珊瑚閣書目》、敘編有《謙牧堂書目》。

人物影響

中國影響

清代

在文學方面，是清初詞壇的杰出代表。周頤在《蕙風詞話》中譽其為“國初第一詞手”。他還取法南唐，并進行創新，振興了清代詞壇。此外，納蘭性德在當時創造了一個自由的文學氣氛。納蘭性德的府邸集中了各地各家名學流派，“海內名為詞者皆歸之”，如浙西派的朱彝尊和陽羨派的陳維崧等。納蘭性德的文學理論對于清代及以后的文藝觀念產生了一定影響。如清末黃遵憲提出“我手寫我口，古豈能拘牽”文學理論就類似于納蘭性德強調的詩歌創作應有“自家之面目”。

在政治方面，納蘭性德一定程度上影響了康熙帝對江南漢族文士的態度，如納蘭與其父親營救吳兆騫的努力被康熙皇帝注意到，最終使皇帝調整了民族政策，改善了與江南漢族知識分子的關系，此外，在文字獄盛行期間，納蘭還保護、營救了一批漢族知識分子。

近現代

在文化方面，納蘭性德對王國維的美學、哲學思想有深刻影響。王國維標舉“境界”說，推納蘭性德為有清一代 “獨得意境之深”的詞人。他在詞學批評和詞體創作以及意境創造上從納蘭詞中汲取了豐厚的創作養料。近現代的紅學研究將納蘭性德納入研究范圍，學者李辰冬認為曹雪芹創作《紅樓夢》一定程度上受到了納蘭性德的影響，如納蘭性德的人生經歷可能在一定程度上影響到了《紅樓夢》的情節設置。

此外，新世紀以來，關于納蘭性德研究的著作也不斷出版，主要包括納蘭性德愛好者的研究、專業學者對納蘭詞的研究和關于納蘭性德生平等的大眾普及性讀物。

在研究機構方面，改革開放后，文學事業再次蓬勃發展，納蘭性德研究也再次受到人們的關注。1985年，在納蘭性德逝世三百周年紀念之際，承德納蘭性德研究會成立，納蘭研究進入一個高潮。1997年8月臺灣歷史文學學會和承德納蘭性德研究會共同發起組織的“海峽兩岸少數民族文學研討會”在承德舉行，促進中國兩岸關于少數民族文學的交流與發展。

國際傳播

早在1939年，納蘭詞就被著名法學家吳經熊博士翻譯成了英文，而國外正式編輯出版的各類中國詩歌選集中最早在1949年就有收錄英譯納蘭詞的記錄。此后英美等國關于出版了多部收錄納蘭性德詞作的書籍。到了1990年，夏威夷大學出版社出版了David R. McCrow編輯的《中國17世紀詞人》一書，不僅收錄了8首納蘭詞作，還對納蘭性德的生平、人物經歷和創作情況進行了詳細介紹，此外還分別解析了者8首詞，有助于英語讀者了解納蘭性德和納蘭詞。

自20世紀30年代以來，，共有18位譯者翻譯了總計270首納蘭詞，包括國內譯者4人，國外譯者15人（其中華裔5人）。

家族成員

納蘭性德出身于葉赫那拉氏，是滿清八大貴族之一，出身顯赫。

人物評價

納蘭性德的好友顧貞觀在《通志堂詞序》中評價納蘭性德的詞作尤其是小令，婉麗凄艷。讀詞之人先覺凄婉，后又覺喜悅。

鄭振鋒在《文學大綱》和《中國文學史大綱》中都認為納蘭性德藝術水平高超，詞作出名，是清代詞人第一人。

王國維在《人間詞話》中認為納蘭性德是北宋之后唯一有如此才情成就的詞人。

許宗元在《中國詞史》中評價說：“納蘭為純情詞人，詞以情取勝。納蘭詞內容不太豐厚，大體上局限于自我抒情的狹小圈子里：戀情、友情、鄉情等。范圍盡管狹窄，但納蘭詞的影響面大，感人至深，這不僅僅依賴于其藝術，更因為它具有一種內在美——情真意切，恰恰是這種內在美，使納蘭詞生機長存。”

復旦大學中文系教授、博士生導師汪涌豪評價：“在男人代女人所寫的抒情詞里，納蘭性德絕對屬于寫得很出色的，因為他用情真、用情深，所以他的文字和他的心靈相匹配。”清代詩人嚴繩孫評價其小詞：①“比喜小詞，每好為之，當其合作，宋諸名家不能過也。”（《進士納蘭君哀詞》）②“至于樂府小詞，以為近騷人之遺。尤嘗好為之，故當其合作，飄忽要眇，雖列之《花間》《草堂》，左清真而右屯田，亦足以自名其家矣。”

后世紀念

墓葬

《皇清納臘室盧氏墓志銘》中記載“今以十七年七月二十八日葬于玉河皂莢屯之祖”，由此可知納蘭家祖墳在皂莢屯，也就是今日北京海淀上莊的皂甲屯村，納蘭家族的宗祠、家廟等都位于此地。納蘭家族的墓葬可追溯至清代時期，清初，皂莢屯被皇帝賜給納蘭家族。納蘭的祖父尼雅哈受封勒哈番四等爵后，便著手在皂莢屯一帶的土地建造田莊，到了納蘭性德的父親納蘭明珠當家時，田莊再度擴建，除卻祖塋之外，此地還建有納蘭氏宗祠、家廟以及郊園別墅——“丙舍”花園。

納蘭性德史跡陳列館

為了紀念納蘭性德，1999年8月，北京上莊納蘭性德史跡陳列館成立。陳列館隸屬于海淀區上莊鄉政府，是紀念納蘭性德的專題博物館，位于海淀區西北郊區一處風光秀麗的翠湖旅游度假區內。陳列館主體建筑采用典型的四合院布局，里面的重檐彩繪、回廊瑣窗具有傳統園林風格。陳列館主展廳展欄面積70余平米，結合納蘭性德的遺址遺跡，以大量的歷史文獻、圖片、實物全面展示了納蘭性德的生平與創作，綜合反映了近百年來納蘭研究的成果。

納蘭性德莊園

納蘭性德在詩詞中多次提及淥水亭，這是納蘭性德家的一座亭子，他多次與朋友在此地吟詩作賦，還曾在這里舉辦了一場詩詞雅集，并作《淥水亭宴集詩序》的駢文紀念。關于淥水亭的位置，學界曾多次爭論，近年有學者認為淥水亭位于北京什剎海北岸，整個納蘭家族住宅分為東西兩個部分，納蘭性德居住在西部，此處也叫西園。淥水亭的準確位置在西園南側大門外，也就是今天重慶宋慶齡舊居內部恩波亭的位置附近。