鄭思肖（1241年10月27日-1318年），原名不詳，字憶翁，號所南，自稱菊山后人、三外野人、三外老夫等，出生于杭州西湖長橋，蘇州市（今江蘇蘇州）人，祖籍連江透堡東導村（今福建連江透堡鎮塘里村嶺兜自然村），宋末詩人、畫家。
鄭思肖十四歲時考中秀才，后來又考取太學上舍生。宋恭帝時期，他曾參加博學宏詞科考試，當時正值元兵南下，他寫下《上太皇太后幼主書》，提出退敵的策略，請求當權者轉交給朝廷，但遭到拒絕，沒有得到回復。宋朝滅亡后，他改名為“思肖”，意思是“思念北宋”，因“肖”是宋朝國姓“趙”的組成部分，他的字“憶翁”、號“所南”也都蘊含著不忘故國、忠于趙宋的意思。鄭思肖平時擅長畫墨蘭，宋朝滅亡后，他畫的蘭花都露著根沒有土壤，有人問他原因，他就回答“土地被胡人奪去了”。他曾經和宋朝宗室后裔趙孟頫關系很好，后來因為趙孟頫在元朝做官，就和他斷絕了交往。鄭思肖一生沒有結婚，孤身一人。他后來變賣了自己的住所，用來救濟貧困的人。孛兒只斤·愛育黎拔力八達延祐五年（1318年），他病重臨終時，囑咐友人唐東嶼說：“思肖要去世了，麻煩你為我寫一塊墓碑，就寫‘大宋不忠不孝鄭思肖’。”說完就去世了，享年七十八歲。鄭思肖一生經歷了7次遷居，歷遷黃牛坊橋、采蓮巷、仁王寺等處。
鄭思肖的著作除《心史》外，尚有《大無工十空經》《釋氏施食心法》《太極祭煉》《三教記》《修真全書》《錦錢集》《訂版集》《文集》《雜文》《自一百二十圖詩》《題畫詩》等。鄭思肖論詩主張“靈氣”說，認為詩是天地、人心“靈氣”的集中表現。鄭思肖的詩多以懷念故國為主題，表現了忠于北宋的堅貞氣節。
人物生平
早年經歷
鄭思肖，祖籍是連江透堡東導村（今福建連江透堡鎮塘里村嶺兜自然村）。他的祖父鄭咸，在宋朝擔任枝江市（今枝江市）主簿；父親鄭起，原名震，后來改名為起，字叔起，號菊山。嘉定十三年（1220年），鄭起一家遷居到京城杭州市（今浙江杭州），住在西湖長橋，南宋趙昀淳祐元年九月二十七日（1241年10月27日）鄭思肖就出生在這里。
工作經歷
鄭思肖十四歲時考中秀才，后來又考取太學上舍生。他曾先后在於潛、諸暨市、蕭山區學主持事務，后來又擔任安定、林逋兩座書院的堂長。到了孫吳后，他曾被蘇州市府尹聘為三高堂長，還被無錫縣令請到縣學授課。宋恭帝時期，他曾參加博學宏詞科考試，當時正值元兵南下，他寫下《上太皇太后幼主書》，提出退敵的策略，請求當權者轉交給朝廷，但遭到拒絕，沒有得到回復。咸淳十年（即孛兒只斤·忽必烈至元十一年，1274）七月，趙禥病死，其子趙?接位，是為恭帝。太皇太后謝氏垂簾聽政。是年，元兵大舉入侵，叛將呂文煥同伯顏起鄂州市，叛將劉整同博羅歡趨淮南西路。是歲十二月，蘇州淪陷，鄭思肖作《陷虜歌》，鞭撻元統治者的野蠻殘暴，罵盡古今天下無恥變節之徒。趙昰景炎元年（即至元十三年，1276）三月，宋恭帝被元軍俘虜。五月，益王趙昰在福州市即位，改元景炎，是為端宗。九月，鄭思肖母親病故。景炎二年（即至元十四年，1277），《心史》完成，仍冠“德祐”年號。他在自己的畫像上題曰：“不忠可誅，不孝可斬，可懸此頭于洪洪荒荒之表，以為不忠不孝之榜樣。”宋朝滅亡后，他改名為“思肖”，意思是“思念北宋”，他的字“憶翁”、號“所南”也都蘊含著不忘故國、忠于趙宋的意思。他以殷周時期的叔齊、伯夷為榜樣，嚴格以宋朝遺民自居，平時坐臥一定要面向南方（宋朝的方向）、背對著北方（元朝的方向），聽到有人說北方話，就捂住耳朵跑開。每逢寒暑時節，他必定會到野外朝著南方跪拜哭泣。他還為自己的住所題名為“本穴世界”，以此表示對大宋的忠心，因為把“本”字中的“十”移到“穴”字中，就構成了“大宋”二字。鄭思肖平時擅長畫墨蘭，宋朝滅亡后，他畫的蘭花都露著根沒有土壤，有人問他原因，他就回答“土地被胡人奪去了”。他曾經和宋朝宗室后裔趙孟頫關系很好，后來因為趙孟頫在元朝做官，就和他斷絕了交往。
趙昰景炎三年（即趙昺祥興元年，元至元十五年，1278）十一月，文天祥兵敗被擒。是歲，鄭思肖自望信橋遷居皋橋，繼而復遷望信橋，完成了《心史?大義集》的編纂。“飄零書劍十年吳，又見西風脫盡梧。萬頃秋生杯后興，數莖雪上鏡中須。晴天空闊浮云盡，破屋荒涼俗夢無。唯有固窮心不改，左清右史足清娛。”這首《飄零》詩，正是鄭思肖數十年動蕩生活的真實寫照。
鄭思肖一生沒有結婚，孤身一人。他后來變賣了自己的住所，用來救濟貧困的人，還把田產施舍給寺廟，只留下幾畝地維持生計，等自己去世后就歸佃客所有。從此之后，他沒有固定的行蹤，游歷了孫吳的名山、禪室、道觀，常常在城中的佛寺借宿。孛兒只斤·愛育黎拔力八達延祐五年（1318年），他病重臨終時，囑咐友人唐東嶼說：“思肖要去世了，麻煩你為我寫一塊墓碑，就寫‘大宋不忠不孝鄭思肖’。”說完就去世了，享年七十八歲。
遷居經歷
第一次遷居
鄭思肖十四歲的鄭思肖隨父徙居蘇州市，寓居苑橋，同年考中秀才，開始游學四方。
第二次遷居
趙禥咸淳元年（1265），宋廷封賈似道為太師，進封魏國公，世稱“師臣”，此年鄭思肖二十五歲。由于父親去世，家道更加貧困，加上時局動蕩，只好再次搬遷，與母親由條坊巷遷往黃牛坊橋居住。
第三次遷居
咸淳五年（即至元六年，1269），宋廷以李庭之為兩淮制置大使兼知揚州市，鄭思肖由黃牛坊橋遷居采蓮巷。
第四次遷居
在采蓮巷居住期間，完成了《心史?咸淳集》詩文。隨后鄭思肖第四次進行搬遷，由采蓮巷遷往仁王寺。
第五次遷居
咸淳七年（即至元八年，1271）十一月，蒙古孛兒只斤·忽必烈改國號“元”。是年，鄭思肖由仁王寺搬至雙板橋居住，這是他的第五次搬遷。
第六次遷居
咸淳十年（即元世祖忽必烈至元十一年，1274）七月，鄭思肖又從雙板橋遷往望信橋居住。
第七次遷居
趙昰景炎三年（即趙昺祥興元年，元至元十五年，1278）十一月，鄭思肖自望信橋遷居皋橋。
主要作品
著作
鄭思肖自35歲宋亡后便離家出走，從此浪跡于蘇州古城名山、道觀、禪院，40年間寫下了大量抒發愛國情操的詩文，有《咸淳集》1卷、《大義集》1卷、《中興集》1卷，共收詩250首、雜文4篇、前后自序5篇，匯集為《心史》。由于無法刊行，他在晚年將《心史》重重封好，裝入密閉的鐵函之中，藏于蘇州承天寺的枯井里。《心史》中的文字飽含血淚，謳歌了南宋的愛國志士，痛斥了奸臣佞徒，充分表達了自己的愛國志氣。如在《過徐子方書塾》詩中，鄭思肖說“不知今日月，但夢宋山川”；在《八勵》詩中說“淚如江水流成海，恨似山峰插入天”，慷慨激越，足證忠肝義膽。近代學者梁啟超窮日夜之力讀《心史》，忍不住感嘆：“此書一日在天壤，則先生之精神與中國永無盡也。”《心史》在枯井中沉埋達350余年，直至明崇禎十一年（1638）始被發現，方刊刻重見于世。
而陳福康先生為更深入論證《心史》之奇，于是在《井中奇書考》中復以五章篇幅詳論《心史》出井與刊刻經過、明刊本的序跋、《心史》與明清之際愛國文人的關系、“偽書說”的出現以及《心史》的文學和歷史學價值等方面，以詳盡史料，進一步證實《心史》之確為奇書。陳福康先生根據《心史》最早的明末兩種刊本所載序跋與《承天寺藏書井碑陰記》等文獻論定《心史》出井的事實，從而奠定《心史》之非偽的初基。從多方論證中可知，古籍出于水除河圖洛書之傳說外，其“真的藏于水而出于世，寫于古而傳于今的奇書”，那就只有《心史》一書了。陳氏于序跋作者，數十人均詳加考訂，證實《心史》出井時，已為人稱奇不已。是以，陳福康先生于《引言》中即斷言稱，《心史》為“不僅保藏奇、發現奇，而且刊刻奇、內容奇、作者奇，而更奇的，大概還數它問世后的遭遇之奇”。所謂問世后的遭遇之奇，乃指《心史》出井后，從明清之際起，直至上一世紀八十年代，歷經360余年，始終存在兩種迥然不同的相異之見：一部分文人學者肯定《心史》之奇、之價值；而另一部分文人學者則持一種“偽書說”，全盤否定這部奇人奇書的價值。陳福康先生堅定地捍衛《心史》的“真”與“奇”，對“偽書說”辟專章進行透徹的駁斥。他將二說的有關人物逐一引述其論點與說法，詳加申論。陳氏雖自有定見，但于相異諸說，也尚能公正地剖析辨請，不作武斷抹殺之語。
鄭思肖的著作除《心史》外，尚有《大無工十空經》《釋氏施食心法》《太極祭煉》《三教記》《修真全書》《錦錢集》《訂版集》《文集》《雜文》《自一百二十圖詩》《題畫詩》等。
鄭思肖論詩主張“靈氣”說，認為詩是天地、人心“靈氣”的集中表現。鄭思肖的詩多以懷念故國為主題，表現了忠于北宋的堅貞氣節。
繪畫印章
鄭思肖的作品《墨蘭圖卷》藏于大阪市立美術館，《墨蘭圖》藏于耶魯大學藝術陳列館藏。從《墨蘭圖》中可以看到一位深研佛教義理的老年文士的身影。鄭思肖有一枚十六字印章，讀為：求則不得，不求或與。老眼空闊，清風今古。在佛陀的教誨中，人世間有若干種“苦”，其中一種正是“求不得”之苦。鄭思肖的十六字印章以類似“佛偈”的形式為受到這種苦難煎熬的人們做出了禪定的示范。
詩作選
《詠制置李公》鄭思肖
舉家自殺盡忠臣，仰面青天哭斷云。
聽得北人歌里唱，潭州城是鐵州城。
《德祐二年歲旦二首》鄭思肖
其一
力不勝于膽，逢人空淚垂。
一心中國夢，萬古下泉詩。
日近望猶見，天高問豈知。
朝朝向南拜，愿睹漢旌旗。
其二
有懷長不釋，一語一酸辛。
此地暫胡馬，終身只宋民。
讀書成底事，報國是何人，
恥見干戈里，荒城梅又春。
《伯牙絕弦圖》鄭思肖
絕不求人更賞音，只當仰面看山林。
一雙閑手無聊賴，滿地斜陽是此心。
《送友人歸》鄭思肖
年高雪滿簪，喚渡浙江潯。
花落一杯酒，月明千里心。
別后空回首，冥冥煙樹深。
《寒菊》鄭思肖
花開不并百花叢，獨立疏籬趣未窮。
寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中。
《題多景樓》鄭思肖
英雄登眺處，一劍獨來游。
男子抱奇氣，中原入遠謀。
江分淮浙土，天闊楚吳秋。
試望斜陽外，誰寬西顧憂。
出版圖書
人物軼事
《宋遺民錄》
所南字憶翁，初名某，宋亡乃改名思肖，即思趙。“憶翁”與“所南”皆寓意也。坐臥不北向，扁（匾）其堂曰“本穴世界”，以本之十置下文則大宋也。又著《大無工十空經》一卷，空字去工而加十，宋也，寓為《大宋經》。自題其后曰：“臣思肖嘔三年血方能書此。”畫蘭不畫土，人詢之，則曰：“地為番人奪去，汝不知耶？”題鄭子書塾曰：“此世只除君父外，不曾輕受別人恩。”題畫菊云：“寧可枝頭抱香死，何曾吹墮北風中。”有妹為比丘，號普西。天目本中峰聞公名，偶會于梅應發家，本云：“所南何不說法？”曰：“兩眼對兩眼，無法可說。”本曰：“博學老子。”公即曰：“世法和尚。”趙孟頫數往候之，不得見。疾時屬其友唐東嶼曰：“思肖死矣，煩公書一位牌曰：大宋不忠不孝鄭思肖。”語訖而絕。
貴要者求其蘭，輒不與。庸人孺子頗契其意者，則反與之。邑宰求之不得，知其有田，因脅以賦役取。先生怒曰：“頭可斷，蘭不可畫！”
《遂昌雜錄》
所南自宋亡，矢不與北人交接。于友朋座間，見語音異者，輒引去。人知其孤僻，亦不以為異。隱居吳下，有田數十畝，寄之城南報國寺，以田歲入寺為祠其祖禰。遇諱必大慟寺下，而先生并館谷于寺。一室蕭然，坐必南向。歲時伏臘，望南野哭而再拜。喜佛老教，工畫蘭，疏花簡葉，不求甚工。畫成即毀之，不妄與人。
《宋稗類鈔》
所南當宋社既屋，無策自奮，著《心史》六萬余言，鐵函重匱，外著“大宋鐵函經”五字，內題“大宋孤臣鄭思肖拜書”十字，沉于吳門承天寺井。崇禎戊寅冬，寺僧達浚得之。
參考資料 >
鄭思肖.豆瓣.2025-08-08
鄭思肖與消失的泥土:一位南宋“遺民”的繪畫與個人生活.澎湃新聞.2025-08-08
鄭思肖集.豆瓣讀書.2025-08-08
登錄豆瓣.豆瓣.2025-08-08