凈飯王，生卒年不詳，又稱為白凈王、真凈王，本名喬達摩·首圖馱那（巴利語：?uddhodana·Gautama），釋迦族，是古印度迦毗羅衛(wèi)國（巴利文：?Kapilavastu，今尼泊爾境內(nèi)）國王，也是佛陀喬達摩·悉達多之父。
凈飯王生活在約公元前6世紀，他出身釋迦族中的剎帝利貴族，其父是獅子頰王（巴利文：Simhahanu），母親是迦哲娜（巴利文：Kaccanā），經(jīng)過選舉稱為迦毗羅衛(wèi)國國王。后來娶大（：?Māyā）及大愛道（巴利文：?Mahāpajāpatī）為妃，喬達摩·悉達多即大摩耶所生。悉達多太子出生后，阿私陀仙人預(yù)言太子將成轉(zhuǎn)輪王，抑或出家成佛。因此凈飯王百般努力，想使太子繼承王位，并曾試圖阻止太子出家；太子出家后，凈飯王又數(shù)次派遣侍從請他回宮未果。悉達多太子成道之后，回迦毗羅衛(wèi)國說法，凈飯王聆聽佛法后初證佛果，大力支持佛陀的弘法事業(yè)，虔誠皈依佛陀，成為佛陀及其弟子的外護者。凈飯王臨終之前，佛陀前往迦毗羅衛(wèi)國王宮為其說法，最終證得阿羅漢果。
據(jù)《佛說凈飯王般涅經(jīng)》載，凈飯王生性善良，不喜作惡，積德行善，愛護百姓，使一方安定，美名遠播十方。因此，在其病重之時，迦毗羅衛(wèi)國國民皆悲傷慟哭不能自已；逝世之后，其舍利塔上，經(jīng)幡華鈴供養(yǎng)不絕。
人物生平
早年經(jīng)歷
凈飯王姓喬達摩（Gautama，或譯瞿曇），是“最好的牛”之意，名為首圖馱那（梵語:????????；巴利語:Suddhōdana），或譯圖馱那、輸頭檀那、閱頭檀、悅頭檀），意為“種純凈稻米的人”或“純凈的稻米”。他是釋迦族（梵文：????；巴利文：Sakya）出身，釋迦族是住在尼泊爾與印度的國境附近的小部族，都城是迦毗羅衛(wèi)國（Kapilavastu），似是剎帝利（戰(zhàn)士）族，但從事農(nóng)業(yè)，以稻作為主。
據(jù)《有部毗奈耶破僧事·卷二》，凈飯王還為師子頰王的太子的時候，先娶善悟王（即善覺長者）長女大幻化（即大摩耶）為妃。在師子頰國的附庸國茶婆發(fā)生了叛亂，臨近的釋迦族人苦不堪言時，師子頰王答應(yīng)派凈飯?zhí)忧叭テ脚眩疤崾潜娙诵枰獫M足凈飯?zhí)拥囊粋€愿望。雙方協(xié)商同意之后，凈飯?zhí)臃顜熥宇a王之命帶領(lǐng)軍隊出發(fā)，他的隊伍所向披靡，叛亂的賊眾或死或被俘。凱旋而歸之后，師子頰王說他希望可以打破釋迦族“一王不娶二妻”的傳統(tǒng)，使凈飯王子可以娶兩位妻子。隨后，凈飯?zhí)佑钟⒘松莆蛲踔没创髳鄣溃殄痪煤髱熥宇a王逝世，他成了新一任國王。
迦毗羅衛(wèi)國采取部落共和制，因此，凈飯王雖然可稱為迦毗羅衛(wèi)國的國王，但他實際是從釋迦族中剎帝利貴族經(jīng)由選舉而產(chǎn)生的領(lǐng)袖，而不是世襲的國王。
太子降生
凈飯王與摩耶夫人成婚后許久都沒有孩子，在摩耶夫人約40歲時。《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》《佛本行集經(jīng)》等載，當(dāng)善慧菩薩從兜率天宮降生母胎時，摩耶夫人于眠寤之際見菩薩乘六牙白象騰空而來，從右脅入，夫人頓覺體安欣樂，如服甘露。這時即懷娠。
摩耶夫人懷孕菩薩，將滿十月，快要生產(chǎn)時，善覺長者按照當(dāng)?shù)囟Y俗遣使迎接夫人返回娘家。回家途中經(jīng)過迦毗羅衛(wèi)城和天臂交界處的藍毗尼園時，摩耶夫人因旅途疲乏從寶車上下到花園中休息，在園中波羅叉樹下舉起右手，悉達多太子便誕生在夫人右脅下。生下太子七天后，摩耶夫人命終。凈飯王召集釋迦族中的長者，經(jīng)過商討后，將悉達多太子交由其姨母大愛道撫養(yǎng)長大。
阻佛出家
《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》等經(jīng)典皆載，悉達多太子出生之時，有位來自喜馬拉雅山脈的阿私陀仙人（Asita）出現(xiàn)，替太子占面相，并預(yù)言說：“這嬰兒的前途只有兩條路：在家繼承王位的話，將成為統(tǒng)一全世界的轉(zhuǎn)輪王；出家的話，則必定成佛。”但凈飯王表示自己已經(jīng)年邁并且后繼有人，可以安心修道，但悉達多必須成為轉(zhuǎn)輪圣王。
為確保悉達多太子留在世俗之中，凈飯王以為最好的辦法，就是將太子封閉在宮廷之內(nèi)，不與世間外界接觸。《佛本集行經(jīng)·卷十二》中提到，凈飯王還特別為太子造了三時殿：一是暖殿，在隆冬使用；第二涼殿，用于夏暑；其第三殿，用于春秋兩個季節(jié)。并供給太子以錦衣玉食、聲色伎樂，以羈絆其身心。而且敕令諸大臣等，于太子成年后絕對得對其述說阿私陀仙人預(yù)言之事。凈飯王還安排太子娶了一位優(yōu)雅美麗的年輕女子耶輸陀羅（（梵語：??????；巴利語：Yasodharā））為妻。
盡管如此，當(dāng)悉達多太子仍在年滿29歲走出宮門，參觀外面的世界并最終走上了出家之路。凈飯王派出五位侍從追隨太子出家，這五位侍從是阿若憍陳如尊者（Ko??a??a）、跋堤（Bhaddiya）、跋波（Vappa）、摩訶男（Mahānāma）和阿說示（Assaji），后來這五位侍從成為第一批的僧團，稱為五比丘。
迎佛回國
在悉達多太子出家后，凈飯王數(shù)次派侍從前去請佛陀回宮，卻都以失敗告終。最后凈飯王請老侍從克魯?shù)聛啠↘āludāyi）前往舍衛(wèi)城祈園精舍再請佛陀，兩個月后、佛陀率領(lǐng)僧團回到迦毗羅衛(wèi)國，向包括凈飯王在內(nèi)的家人和朋友教導(dǎo)佛法。
聽聞悉達多太子即佛陀要回迦毗羅衛(wèi)國，凈飯王接受了國中賢者的建議，要求各家布施一名年輕有為的人，追隨佛陀修行 ，以莊嚴佛門。凈飯王還準備王宮珍稀七寶，率領(lǐng)王卿貴族出城親迎佛陀。
當(dāng)佛陀回國時，因挨家挨戶化緣而令凈飯王感到很震驚，帶著使臣來到佛陀跟前質(zhì)問佛陀為什么要沿街乞食，佛陀在街頭勸說凈飯王：“正念乞食，正法行事，善行之人，此彼得樂。”凈飯王一聽完此偈同時即證初果。他趕忙接過佛陀的缽，領(lǐng)著佛陀及僧團到王宮受用佳肴。飯食之后，佛陀再次告誡大眾:“正法善行，勿作惡業(yè)，如此賢者，此彼得樂。”凈飯王當(dāng)下證二果，其妻大愛道也于此時證初果。
晚年去世
約于佛陀首次返回迦毗羅衛(wèi)國說法之后四年，凈飯王病重，尋遍國中名醫(yī)無果。《佛說凈飯王般涅槃經(jīng)》載，臨終之前，凈飯王告訴他的兄弟斛飯王等，自己唯一的愿望就是能見到自己的兒子悉達多、難陀，侄子阿難陀以及孫子羅睺羅。佛陀也預(yù)感到自己在俗世中的父親—凈飯王命不久矣，于是前往相見，難陀、阿難陀和羅羅與佛陀同行。在病榻前，佛陀為凈飯王說法，并躬身禮敬，厚表孝意。凈飯王也因得聽佛說法，于臨終前最終證得阿羅漢果。凈飯王病逝后，佛陀親自為凈飯王擔(dān)棺。遺體火化之后諸王收骨于金函內(nèi)，并在金函上造塔，懸掛經(jīng)幡、華蓋及鈴等供養(yǎng)此塔。
相關(guān)爭議
血統(tǒng)和身份爭議：凈飯王在迦毗羅衛(wèi)國應(yīng)被稱為“國王”，抑或“城主”“首領(lǐng)”尚存爭議。正如學(xué)者瓦爾特（Walters, Jonathan S）所言，較早的佛教文獻并沒有將凈飯或他的家人視為皇室成員，在后來佛典及相關(guān)研究的翻譯中，可能存在對巴利語rājā的誤解，該詞可以表示國王、王子、統(tǒng)治者或總督。學(xué)者平川彰亦指出，凈飯王雖是剎帝利出身，但釋迦族內(nèi)部似乎沒有四姓的區(qū)別。雖然不能確證他們是雅利安系的種族，但也無法斷定他們是屬于亞細亞系的民族。釋迦族首長是以交替制來選拔的，被稱為rājan；國政是剎帝利的寡頭貴族制。盡管rājan在迦毗羅衛(wèi)國擁有相當(dāng)大的權(quán)威，但并未實行獨裁統(tǒng)治，重大的問題由議會商討決定。此外，釋迦族雖然被認可自治，但并未完全獨立，而是附屬于南方的薩羅國。學(xué)者南華瑾提出釋迦這一宗便是迦毗羅衛(wèi)城的城主，依據(jù)印度上古的習(xí)慣，也可稱它為國王。因此，經(jīng)典和現(xiàn)今的研究中，“國王”“城主”等種稱呼都有沿用。
相關(guān)經(jīng)典
人物關(guān)系
人物軼事
祀神求子
敦煌遺書中有《太子成道經(jīng)》記載，凈飯王與摩耶夫人婚后久未生子，因此郁郁寡歡。有一天，他做了一個夢，夢到下雙陸頻繁輸?shù)娜恕５诙靸麸埻跽埓蟪冀鈮簦蟪颊f是因為宮中無太子，所以會做這樣的夢。凈飯王又追問如何才能求得太子，大臣告訴他要在城南滿江樹下，天祀神處，進行祭祀求子。于是凈飯攜摩耶夫人，帶領(lǐng)儀仗隊伍親自前往天祀神所在的地方求子。凈飯王與摩耶婦人在紅日初升時出發(fā)，到了天祀神邊舉行了求子祭祀的儀式，還請?zhí)祆肷耦A(yù)測胎兒的性別。祭祀回去后不久，摩耶夫人夢到一個孩子乘騎六牙白象從右脅而入。大臣又解夢說太子將要降生的征兆。果然不到十來天，摩耶夫人便查出有孕。
凈飯圣王
《過去因果經(jīng)》中說道，善慧菩薩在兜率天住了四千歲，期運已滿，即將下生人間示現(xiàn)作佛，當(dāng)時有五種瑞相出現(xiàn)：一、自身放大光明，普照三千大千世界；二、大地十八種相動；三、魔宮隱蔽不現(xiàn)；四、日月無光；五、天龍八部俱受震動，不能自禁。善慧菩薩又觀察五事：一、觀察眾生得度機緣已熟；二、觀察于此時節(jié)度化最為適宜；三、觀察哪個國土最為優(yōu)勝；四、觀察哪個種族最為尊貴；五、觀察過去因緣，誰最真正應(yīng)為父母。經(jīng)過慎重考察之后，作出結(jié)論；娑婆世界摩竭提國的皇后雖然賢良，國王卻心術(shù)不正；和沙國儒弱無能，受他國挾制；維耶離國人民好爭強斗勝；樹國人民舉動皆妄，其余國家皆屬邊地，不宜受生。唯有迦毗羅衛(wèi)國，地處世界之中；在諸種姓中，剎帝利最為尊貴，因為他們是瞿曇苗裔、圣王的后代，而此時國主凈飯王，性行仁慈，所作清凈，英明聰慧；摩耶夫人賢德無雙，這對夫婦才真正堪為父母，于是決定托生于凈飯王之家。
飯王應(yīng)夢
一天晚上，凈飯王連做七個夢：一、夢見有無量人天，舉帝釋幢從城東門出；二、夢見太子乘大白象從城南門出；三、又夢太子駕駟馬車從城西門出；四、夢見一大車輪，具足諸寶莊嚴，從城北門出；五、夢見太子在街市中心，手執(zhí)一槌，撾打大鼓；六、夢見太子坐在高樓之上，散施珍寶，而有無量人民接受太子所施珍寶，歡喜而去；七、夢見城外有六人抱頭痛哭，傷心欲絕。
凈飯王一覺醒來，追憶夢中所見之事，心大惶怖；天亮急召占夢師，問夜間所夢之相的吉兇。眾占夢師琢磨良久，皆答不知。凈飯王心中更加憂愁不安。這時作瓶天子化作婆羅門來到皇宮門外，對門人說自己能為凈飯王解夢。于是門人進入通報，國王召婆羅門入宮，請為決斷。婆羅門說：第一種夢境是預(yù)示太子將來必定出家之瑞相；第二夢境預(yù)示太子出家必證圣果；第三夢境預(yù)示太子出家證一切智，具足十力、四無所畏；第四夢境預(yù)示太子成就無上正等正覺；第五夢境預(yù)示太子成佛后，轉(zhuǎn)大法輪；第六夢境預(yù)示太子成佛后，以三十七道品等種種法門度化無量眾生；第七夢境預(yù)示太子成佛，以正知見降伏外道六師，致令六師生大憂惱。作瓶天子為國王一一詳加解釋后，又對國王安慰說這七種夢境都是好預(yù)兆，是大吉祥，將來必獲大善果報。大王須自慶幸，應(yīng)生歡喜，勿懷恐怖，憂愁不樂。凈飯王聽后，因害怕太子出家成佛更加郁郁不樂，認為現(xiàn)在唯一能解自己憂愁避免的方法，只有讓太子過著更加適意快樂的生活，染著世間五欲，心生愛戀。
飯王得病
凈飯王年老后忽患重病，全身骨節(jié)各部位都如被分解一般的痛苦，喘息不定，自知不久將死。對諸王弟說自己不以終將逝世為苦，但以逝去之前見不到自己的悉達多、難陀、阿難陀以及羅睺羅等為苦。假若能在臨死之前得見他們，便再無遺憾。這時白飯王對凈飯王說：“聽說世尊即悉達多在王舍城靈山中，離此二千余里，王兄現(xiàn)在身體這么羸弱，即使派人去通知，這么遙遠的路程，恐怕也來不及了。所以，唯愿大王寬心，不必牽掛懸念諸子。”凈飯王說：“我子孫侄兒，雖然離此遙遠，但心意相通，我子成佛，以大慈悲，恒以神通，天眼徹視，天耳洞聽，救度眾生。應(yīng)可度者，即以慈心而度脫之。譬如有人為賊所困，或遇怨敵，恐惶無計，自知脫困無望，唯一辦法就是希望依仗有勢力的人而求救護，得以解脫。又如病重的人，唯望能遇良醫(yī)以療其疾。我今盼望得見世尊的心情，也是這樣的急切啊。”????
飯王逝世
凈飯王命盡氣絕時，佛陀的眾弟子以種種香水洗浴王身，蓋上細軟的白布，而后斂于棺中。其時佛陀顧慮到當(dāng)來世時，人民兇暴，不報父母養(yǎng)育之恩，成為不孝的罪人。為了使當(dāng)來世眾生懂得做人應(yīng)該遵從禮法，于是以身教作示范，要親自抬父王之棺。當(dāng)時四天王也來赴喪，即向佛陀長跪請求說：“愿如來允許讓我們代佛抬父王棺。”佛陀答應(yīng)了他們的請求。四天王即各變成普通人的模樣，以手擎棺，擔(dān)于肩上。佛陀親自手執(zhí)香爐，走在棺前引導(dǎo)，來到火葬所。
佛陀與眾人共積香薪，把棺木置在香薪之上，即舉行焚化，這時舉國人民無不悲痛哀悼。于是佛對大眾說：“世間皆是無常、苦、空、無我，無有堅固。如幻如化，如熱如焰，如水中月，命不久居。你等諸人，當(dāng)勤精進而自勉勵，永離生死，乃得大安。”說罷，佛陀舉火焚燒父王身。焚化畢，諸王各持五百瓶香水，用以滅火，火滅之后，眾人一齊收撿骨骸，裝入金函，然后起造塔廟，把凈飯王遺骨藏入塔中，以種種繒幡寶蓋寶鈴供養(yǎng)塔廟。
人物形象
石刻
印度桑奇大塔，公元前3世紀。圖中浮雕一組凈飯王帶領(lǐng)游行隊伍，出發(fā)迎接佛陀的圖像（見圖一）。
重慶大足石刻，南宋。大佛灣《大方便佛報恩經(jīng)變》主尊下方雕刻一組圖像，其中有凈飯王重病時，佛陀前往探望，為佛說法的場景（見圖二）。
犍陀羅地區(qū)出土，2-3世紀。阿私陀仙人（Asita）懷抱嬰兒即悉達多太子位于圖像最左側(cè)（有殘缺），凈飯王和摩耶夫人位于圖中，周圍有侍從環(huán)繞（見圖三）。
壁畫
四川劍閣覺苑寺，明代。壁畫保存在覺苑寺大雄寶殿內(nèi)，圖中左側(cè)描繪了凈飯王重病躺臥床上，右側(cè)有三位侍從為其煎藥的場景（見圖四）。
山西太原多福寺，明代天順二年（1458年）。壁畫保存在多福寺大雄寶殿內(nèi)，圖中描繪了悉達多太子誕生后，凈飯王請阿私陀仙人為太子觀相之事，凈飯王坐于殿堂中心，周圍侍從環(huán)繞（見圖五）。
繪畫
ManMaskey繪，1941年。圖為《SugataSaurabha》書中插圖，凈飯王側(cè)臥榻上，身后供有六臂神像，面前兩位侍女正在獻上水和鮮花蔬果（見圖六）。
吳道子繪，唐朝，現(xiàn)藏于大阪市立美術(shù)館。據(jù)《瑞應(yīng)本起經(jīng)》繪，圖中取第三部分，描繪了凈飯王抱著悉達多太子穩(wěn)步前行，摩耶夫人拱手緊隨其后，二人身后還有一侍從手持儀仗相隨的場景（見圖七）。
明代成化時期內(nèi)附刊本插畫。圖中描繪凈飯王坐于左下，面前摩耶夫人攜侍從前來稟告夢太子乘六牙白象從右脅入之事；圖右側(cè)即為摩耶夫人在屋中小憩，太子乘六牙白象入夢的場景（見圖八）。
影視
在印度電視劇《佛陀（Buddha—RajaonKaRaja/—TheKingofKings）》中薩米爾·達爾馬迪卡里（Sameer·Dharma·dhikari）飾演凈飯王。
參考資料 >
人名規(guī)范資料庫.佛學(xué)規(guī)范資料庫.2023-12-04
平川彰：《釋迦牟尼生平考》.澎湃新聞.2023-12-04
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A SCHIST PANEL DEPICTING THE INTERPRETATION OF PRINCE SIDDHARTHA'S HOROSCOPE.BONHAMS.2023-12-11
巻一第二話② シッダールタ「目的を達成した人」と名づけられた（釈迦伝03）.今昔物語集.2023-12-11
《佛陀》.豆瓣電影.2023-12-04