大勢至菩薩（梵語：???????????????， Mahāsthāmaprāpta，藏音名號Mthu—chen—thob，音譯摩訶娑太摩缽羅缽）意譯為大勢至、得大勢至，也可簡稱為勢至菩薩。在凈土宗的義理體系中，觀世音菩薩和大勢至菩薩分別象征著接引佛的慈悲與智慧，分別為阿彌陀佛的左右脅侍。大勢至菩薩與阿彌陀佛、觀音菩薩合稱為“西方三圣”或“阿彌陀佛三尊”。密宗金剛部的金剛手菩薩是大勢至菩薩的忿怒身化現，又稱“秘密主”“金剛手大勢至”，為藏傳佛教“三足圣尊”“雪域三主”“八大菩薩”之一。
大勢至菩薩有智慧光，可遍照一切，讓眾生脫離三涂之苦，據《佛說觀無量壽佛經》記載，大勢至菩薩有智慧光，可遍照一切，讓眾生脫離三涂之苦，得無上力量，故得名號大勢至。此外，其還有名號“無邊光”，意為見十方無量諸佛凈妙光明，其形象與觀世音菩薩很像，區別在大勢至菩薩頭頂寶瓶，寶瓶中盛著智慧之光。大勢至菩薩常以接引佛右脅侍的身份出現在西方三圣圖中，一般有說法圖和接引圖兩種。密宗的金剛手菩薩呈忿怒身，手中持有金剛杵，具有除惡降魔的神力，其在唐卡中的形象多為藍色身，有時也呈現紅色身。
南通市狼山是大勢至菩薩的主要道場，狼山上建有許多寺廟供養大勢至菩薩。其中以廣教寺最為著名，廣教寺在山頂圓通寶殿供奉有一尊高4.5米的大勢至菩薩坐像，香火鼎盛。此外，印光大師被認為是大勢至菩薩再來，他將《大勢至菩薩念佛圓通品》從《楞嚴經》中選出，與《阿彌陀經》《觀無量壽佛經》《無量壽經》《普賢行愿品》一起合成凈土五經，創立了弘化社，將靈巖山建設為凈土道場，帶領僧眾弘揚念佛三昧法門。每年的農歷七月十三，是大勢至菩薩的圣誕日，屆時各大寺院會舉行法會，祈愿大勢至菩薩以智慧之光普照眾生。
名號
名號釋義
大勢至菩譯作摩訶那缽、得大勢、大勢志、大精進，簡稱勢至、勢志。大勢至菩薩有智慧光遍照一切，讓眾生脫離三涂之苦的力量，因此，大勢至菩薩的名號也代表著智慧的大勢遍至十方。
名號由來
源流
《悲華經》：布施供養得道
《悲華經》中記載，大勢至菩薩得道前是尼摩王子，為轉輪王的次子。轉輪圣王名無量凈，具三十二相，即位時由天感得輪寶，可降伏四方。轉輪王據說有一千個孩子，第一太子名為不眴，得道后為觀世音菩薩，第二王子名為尼摩，得道后為大勢至菩薩。轉輪王安排自己的孩子每三個月輪換一次，布施供養如來和比丘僧的衣服、飲食、臥具、醫藥，尼摩王子也在其列。
《寶積經》：發愿成為金剛手
大勢至菩薩在藏傳佛教中名為金剛手菩薩，《寶積經·秘密不可思議品》中記載了這位菩薩得道前的生平。金剛手菩薩出自一個名為“莊嚴”的世界，這個世界富饒、安寧、地域遼闊，生活在那里的人煩惱微薄，沒有橫死等意外發生。轉輪王是莊嚴世界的國王，得無上菩提不退轉，他的一千個兒子都趨入了圓滿菩提。一日，轉輪王正在欣賞音樂，妻子瑪瑪曼和慧美瑪二人沐浴后在蓮源獅子床上化生出了兩個王子。上空中的天人傳來聲音說：“奇哉，此童子名為法思，彼童子名為法慧。”只見二王子呈結跏趺坐姿勢，剛出生就從母親懷里出來，向父親頂禮，請求去住在樓閣上的如來面前聽法。法思發愿成為金剛手，保護如來一切秘密、聽聞、信受、證悟佛陀內外一切法。
宗教角色
顯宗
大勢至菩薩是西方三圣之一，與觀世音菩薩同為接引佛的左右脅侍，以智慧、威德、光明和接引形象出現。《佛說十往生阿彌陀佛國經》記載，如果有人發愿往生極樂世界，觀世音、大勢至等二十五位菩薩在此人臨終時前來接引，護送他前往極樂世界。觀音菩薩是一生補處菩薩，等阿彌陀佛退位后補位成佛。觀音菩薩成佛時，大勢至菩薩為一生補處菩薩，待到觀音菩薩退位時，大勢至菩薩便可以補位成佛。此外，大勢至菩薩還是阿彌陀佛二十五位“影護念佛行者”之一、八大菩薩之一。
大勢至菩薩擁有智慧之光，可以令離三涂（途），即讓地獄、惡鬼、畜生三道遠離當下不幸的路途，得到無上樂。大勢至菩薩頭頂的寶瓶內存儲著智慧之光，可以普照一切眾生，讓眾生從血火刀兵之災中解脫，得無上力。
密宗
密宗金剛部的金剛手菩薩是大勢至菩薩的忿怒身化現，又稱“秘密主”“金剛手大勢至”，為藏傳佛教“三足圣尊”“雪域三怙主”“八大菩薩”之一。金剛手菩薩手持金剛杵，常侍衛于佛，具有除惡降魔的神力。另外，《秘密不可思議經》中還認為，金剛手菩薩是千佛教法的結集者。
釋迦佛將金剛心咒傳給金剛手菩薩后，金剛手菩薩入定于金剛大積稱心咒中，屆時世界出現了震動和搖晃、光明遍照，存在與黑暗和三惡道中的痛苦，都得到了止息。只見金剛手菩薩的每一個毛孔中，都出現了忿怒王。忿怒王手持金剛，發出“吽”的吼聲，降服了所有的妖魔鬼怪，之后又將所有眷屬的心收攝于金剛手心壇城中。金剛手菩薩在密宗中，有護持修行者遠離魔障的能力。因此，密教行者在修習秘法之前，常先修金剛手菩薩法。修持金剛手菩薩法的功德有：具足大威權，制伏一切惡魔；消滅地、水、火、風、空所生的一切災難；所求如愿；命終時往生西方凈土。
宗教形象
顯宗
《佛說觀無量壽經》中勢至觀部分記載，大勢至菩薩的身量大小跟觀音菩薩一樣，身體呈紫金色，光芒照遍十方國土，冠有五百寶蓮華，一一寶華有五百寶臺，一一臺中有十方諸佛凈妙國土，頭頂肉髻的形狀與缽頭摩華一樣，肉髻上有一個寶瓶，寶瓶內盛著諸光明普現佛事，身體的其他地方與觀世音菩薩相似。大勢至菩薩的形象一般出現在西方三圣中，有時也出現在菩薩群中，接引護送眾生前往極樂世界。大勢至菩薩舉足行路時，會生出五百億寶華，一一寶華皆莊嚴殊勝，與極樂世界的莊嚴相契合；坐定之時，其本國的七寶地面會隨之搖動，震動范圍逐漸擴展，下至金光佛國，上至光明王佛國。
大勢至菩薩的形象跟隨佛教世俗化的進程，經歷了“男相——中性化——女性化”的發展階段。大勢至菩薩最初表現為男相，根據佛經中記載，大勢至菩薩原為不眴王子，在敦煌莫高窟196窟大勢至菩薩坐像中，可以看到菩薩留有胡須，坐姿陽剛呈男相。唐代以后，為了適應廣大民間信眾的信仰需要，讓信徒們感受到菩薩的和藹可親，菩薩的形象逐漸由善男子形象變成了善女子相。有時，造像者會給女相的菩薩畫幾道胡須，以表示并未違背佛經中的規訓。但大多數時候，女相菩薩都不畫胡須。
密宗
金剛手菩薩在密宗中為五方佛之金剛部，他在唐卡中的形象多為藍色身，有時也為紅色身，手持金剛杵，呈現忿怒相，頭戴寶冠立于蓮臺之上。金剛手菩薩也常與觀音菩薩、文殊菩薩同出現于“密宗三怙主”唐卡中，分別代表著力量、慈悲和智慧。
金剛手菩薩的標志之一是手持金剛杵。金剛杵有兩種形象，股叉并攏的金剛杵象征著慈悲和方便，股叉打開的金剛杵具有毀滅愚癡和虛妄的神力。有傳說稱，金剛杵的重量變幻莫測，在《佛說如來不可思議秘密大乘經》中，記載有金剛杵的一則公案：阿阇世王想知道金剛杵的重量，使盡了全身力氣，卻無法讓金剛杵有絲毫動彈。目犍連試了試，也是如此。他們詢問佛為何這樣，佛說：“金剛杵有菩薩的加持力，菩薩以下的人都移動不了它。”
民俗信仰
在佛教信仰上，民間的信眾一般不太在乎佛教的義理，注重的是佛教倫理，關心佛教是否靈驗。因此，民間的佛教活動相對簡單。大勢至菩薩倡導的念佛法門，只要反復念誦簡單的佛號就可以消滅罪障、祈求如愿，方便在日常生活中踐行。因此，念佛法門成了民間佛教信仰的方便之法。另外，民間廣造接引佛畫像和雕塑的時候，大勢至菩薩會作為阿彌陀佛的右脅侍者常立其左右。早期，民間信眾只崇拜主尊，很少注意到脅侍，后來逐漸注意到了脅侍的存在和作用，西方三圣的概念也得以傳播。
農歷七月十三是大勢至菩薩圣誕日，屆時各大寺院會舉行法會，祈愿大勢至菩薩的智慧之光普照世界一切眾生。夏蓮居居士在1939年創建凈宗學會時，將大勢至菩薩圣誕定為成立紀念日，并強調了大勢至菩薩在虛空法界的地位。
菩薩道場
狼山
江蘇南通市南郊狼山是著名的中國佛教“八小名山”之一，是大勢至菩薩的主要伽藍。南通當地流傳有“大圣菩薩借狼山——有借無還”“大圣菩薩照遠不照近”“大圣菩薩借佛塔”等傳說和俗語。狼山現存有大圣廟和相關地名共12處：通州6處，如東縣3處，啟東市1處，如皋市1處，海安1處。每年三月初三，狼山的各個大圣廟會舉辦大圣菩薩生日會廟會。狼山以廣教寺為名，此外還有始建于李治總章（668-670年）的如東豐利大圣寺、始建于清嘉慶年間的通州十總大圣寺、如皋蝦蟆山大圣廟、海安西大街原三圣寺大圣殿等。
廣教寺
廣教寺始建于唐總章二年（669年），由僧伽大圣禪師主持修建。廣教寺山門外刻有謝稚柳所題“南無大勢至菩薩”大字，在山頂圓通寶殿單獨供奉有一尊高4.5米的大勢至菩薩跏趺坐像，佛臺為白梵石雕花鑲嵌，兩側為十六尊者塑像。廣教寺的寺院建筑遍布狼山，山頂有廣教寺的主要建筑群，有山門，萃景樓、圓通寶殿、大圣殿、還有葵竹山房、三仙祠、支云塔等，山下的建筑有大佛殿、輪藏殿、大悲殿、金剛殿、藏經樓、曬經樓、枕山樓、方丈室及僧等。
弘化社
印光法師在清末民初之際，專修念佛三昧法門，并創辦了弘化社，建立了靈巖山凈土念佛道場。圓瑛大師曾作詩贊嘆印光大師：乘愿再來勢至身，圓通念佛訓群倫。風光本地無他術，聲教當年自有真。
相關典籍
《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》
《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》記載了大勢至菩薩的主要思想。楞嚴會上 ，承佛旨意，共二十五位諸大菩薩、漏盡大阿羅漢自述于菩提道中因地發心悟道 、證入禪定圓通法門，即所謂楞嚴二十五圓通。而《大勢至菩薩念佛圓通章》則是大勢至菩薩之念，記述了其佛前自述因地修行，依念佛法門入道因緣。此外，也闡明了大勢至菩薩念佛圓通，于法無擇，覺唯心量，達法性空，無念無住，無修無證的思想內涵。佛教重視因果和心形，強調明白心和清凈心是解脫的根本。《大勢至菩薩念佛圓通章》中，大勢至菩薩針對明白心和清凈心予以闡釋，明心之法即“憶佛念佛，現前當來必定見佛，不假方便自得心開”，靜心之法則強調從無明系統中解脫，進入所謂明覺系統。
大勢至法王子與其同倫五十二菩薩即從坐起，頂禮佛足而白佛言：“我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來相繼一劫，其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛禪定。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同于形影，不相乖異。十方如來憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心入無生忍；今于此界，攝念佛人歸于凈土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，凈念相繼，得禪定，斯為第一。”
《佛說觀無量壽經》
《佛說觀無量壽經》中介紹了觀想念佛的十六種方法，分別是：日觀、水觀、地觀、寶樹觀、寶池觀、寶樓觀、華座觀、像觀、真身觀、觀音觀、勢至觀、普觀、雜想觀、上輩觀、中輩觀、下輩觀。其中，勢至觀為觀想大勢至菩薩，觀想到大勢至菩薩的一毛孔光，就能見到十方無量諸佛凈妙光明
佛告阿難：彼國菩薩，皆當究竟一生補處。除其本愿為眾生故，以弘誓功德，而自莊嚴，普欲度脫一切眾生。阿難，彼佛國中諸聲聞眾，身光一尋。菩薩光明，照百由旬。有二菩薩，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。阿難白佛：彼二菩薩，其號云何？佛言：一名觀世音，二名大勢至。此二菩薩，于此國土，修菩薩行，命終轉化，生彼佛國。阿難，其有眾生，生彼國者，皆悉具足三十二相，智慧成滿，深入諸法，究暢要妙，神通無礙，諸根明利。其鈍根者，成就二忍。其利根者，得不可計無生法忍。又彼菩薩，乃至成佛，不受惡趣。神通自在，常識宿命。除生他方五濁惡世，示現同彼，如我國也。
《法華經·常不輕菩薩品》
《法華經》中常不輕菩薩品這部分經文，是佛為大勢至菩薩講述常不輕菩薩的修行方法。常不輕菩薩無論見到任何比丘、比丘尼和男女信徒，都會禮拜贊嘆。在禮拜時，遇到有人打罵也不生氣。他說：“我不敢輕于汝等，汝等皆當做佛。”
爾時，佛告得大勢菩薩摩訶薩：“汝今當知！若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷持法花經者，若有惡口、罵、誹謗，獲大罪報，如前所說；其所得功德，如向所說，眼、耳、鼻、舌、身、意清凈。得大勢！乃往古昔，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名離衰，國名大成。其威音王佛，于彼世中，為天、人、修羅說法，為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死，究竟涅；為求辟支佛者，說應十二因緣法；為諸菩薩，因阿多羅三藐三菩提，說應六波羅蜜法，究竟佛慧。”
《悲華經》
《悲華經》又名《大悲蓮華經》，其中記錄了大勢至菩薩的授記緣起。當接引佛入滅后，由觀世音菩薩補其位，觀音菩薩入滅后，由大勢至菩薩補其位，號善住珍寶山如來。
善男子。汝今所愿最大世界。汝于來世當得如是大世界處如汝所愿。善男子。汝于來世當于如是最大世界成阿耨多羅三藐三菩提。號曰善住珍寶山王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。善男子。由汝愿取大世界故。因字汝為得大勢。
爾時得大勢前白佛言。世尊。若我所愿成就得己利者。我今敬禮于佛。當令十方如恒河沙等諸佛世界六種震動。雨須曼那華。其中現在諸佛各授我記。善男子。爾時得大勢在于佛前頭面著地。尋時十方如恒河沙等世界六種震動。天雨須曼那華。其中現在諸佛世尊各與授記。爾時寶藏如來為得大勢而說偈言。
堅力功德 今可還起
大地震動 雨須曼華
十方諸佛 已授汝記
當來得成 人天梵尊
善男子。爾時得大勢聞是偈已。心生歡喜即起合掌前禮佛足。去佛不遠復坐聽法。
藝術形象
顯宗
大勢至菩薩的藝術形象大都來源于《觀無量壽經》中的描述，整體外觀與觀音菩薩很像，區別在于觀音菩薩的寶冠中顯現化佛，而大勢至菩薩頭頂一寶瓶。在西方三圣圖中，大勢至菩薩一般居于接引佛右側，手捧荷花蓮葉，身前蓮池中的十二品蓮花象征著十二緣生。大勢至菩薩的身形經歷了由男相到女相的變化，敦煌第328窟唐朝的大勢至菩薩塑像，呈坐姿，有胡須呈男相。在莫高窟第199窟西壁北側的大勢至普薩像為中唐繪制，菩薩頭戴花冠、面相豐圓，身體呈S型，呈現了“非男非女像”。其他的大勢至菩薩像，多呈現女相。大勢至菩薩像有時也會以其他身份出現，比如原在輝縣白云寺供奉，被當地稱為“玉石奶奶”的塑像，其上刻有大勢至菩薩名號。此像頭戴花冠，身著褒衣，胸佩瓔珞，手捧寶蓮，結跏趺坐于蓮花座上。由于佛教凈土宗的傳播，大勢至菩薩在日本也受到廣泛崇拜，日本京都長講堂就有一尊大勢至菩薩像，頭頂寶瓶，雙手合十坐于蓮花臺上。
密宗
在藏傳佛教中，金剛手菩薩是大勢至菩薩的忿怒身。金剛手菩薩代表著力量，是密宗三怙主之一。在唐卡中，金剛手菩薩現忿怒相，怒目圓睜，手持金剛杵。金剛手菩薩像有時單獨出現在唐卡中，有時出現在三怙主圖中。常見的密宗三怙主唐卡以四臂觀音為主尊，忿怒金剛手菩薩和文殊菩薩分別位于右下方和左下方。在描繪密宗威勝天王與阿修羅王作戰的唐卡中，金剛手菩薩作為帝釋天請來的協助者，居于畫面正上方，兩側的九位威勝天王均為金剛手菩薩所化現。
影響
大勢至菩薩對大乘凈土宗的影響深遠。在凈土宗的義理體系中，觀世音菩薩和大勢至菩薩分別象征著接引佛的慈悲與智慧。大勢至菩薩的修行法門堅持“都攝六根，凈念相繼，得禪定，斯為第一”，認為“十方如來，憐念眾生，如母憶子。若眾生心，憶佛念佛，現前當事，必定見佛”。這種思想被后來著名的中國凈土初祖慧遠所繼承，并因念佛三昧而見佛。此外，大勢至善薩在念佛圓通法門中重視他力與自力的統一，重視往生凈土；念佛圓通法門奠定和確立了中國大乘凈土宗強調自力與他力相結合的關鍵主張。從而保證了往生凈土的基本特色，并為凈土宗的理論拓展奠定了規范基礎。
大勢至菩薩有言：“佛問圓通，我只一心念佛，以念佛之心總攝六根。”而他的念佛法門被凈土宗的慧遠發揚光大。從佛教的因果報應說出發，教導信眾若想往生前往佛國凈土，必須修持念佛禪定。慧遠認為“又諸三昧其名甚眾，功高易行，念佛為先。”即念佛三味在諸三昧之先，進入念佛禪定的人，“昧然忘知，即所緣以成鑒。鑒明則內照交映而萬象生焉。”大勢至菩薩首倡的念佛三昧修行方法，對后世大乘凈土宗的創立有重要影響。
爭議
典故傳說
印光大師：大勢至菩薩再來
凈土宗十三祖印光法師將《大勢至念佛圓通章》從《楞嚴經》中選出，與《阿彌陀經》《觀無量壽佛經》《無量壽經》《普賢行愿品》一起合成凈土五經后，提升了大勢至菩薩在民間的知名度。印光大師一生致力于弘揚念佛法門，促進了凈土宗的勃興，民間認為，印光大師就是大勢至菩薩的化身。
這種說法源自民國二十五年。十八歲的楊信芳女士在上海女子中學讀書，寄宿在同學家。一天夜里，她夢到觀音菩薩對她說：“印光和尚是大勢至化身，四年后化緣畢矣。”楊信芳不是佛教徒，沒有聽說過大勢至菩薩和印光法師的名字。之后不久，上海市《申報》刊登了印光大師主持的《丙子護國息災法會通告》。楊信芳感到十分震驚，趕緊前往拜，聽印光大師說法后皈依佛門。四年后，印光大師果然圓寂。
大勢至菩薩頭頂寶瓶
大勢至菩薩肉髻上頂著一個寶瓶，里面盛著光明。傳說，這個瓶子里最初盛的是大勢至菩薩父母的遺骨。大勢至菩薩成道前，在修行辦道的時候，將父母的遺骨放在瓶子中頂在頭上，祈求三寶加持，令父母得道。慢慢地，瓶子里的遺骨逐漸變成了一片光明。
參考資料 >
大勢至菩薩.抖音短視頻.2024-12-06
農歷七月十三 | 恭迎大勢至菩薩圣誕日.廣佛寺微信公眾平臺.2024-12-31