羅剎，梵文Raksasa音譯之略，佛經中惡鬼的通稱，又作羅剎娑(羅剎婆為誤寫)、羅叉娑、羅乞察娑、阿落剎娑。意譯為可畏、速疾鬼、護者。女羅剎（Rāksasi)稱羅剎女、羅叉私。
羅剎指專門食人肉的惡鬼，具神通力，可于空際疾飛，或速行地面，暴惡可畏。他們是印度神話中的惡魔，最早見于《梨俱吠陀》。“羅剎”一詞最早是遠古進入南亞次大陸的雅利安人對土著居民的蔑稱。雅利安人侵入南亞次大陸，遇到土著人的激烈反抗，雅利安人非常痛恨他們，蔑稱為羅剎。后來在佛經中演變為對惡魔、鬼怪的稱呼。男羅剎為黑身、朱發、綠眼;女羅剎則如絕美婦人、富有魅人之力，他們專食人之血肉。相傳在楞伽島(即斯里蘭卡)中，即有羅剎女國，此于《佛本行集經》卷四十九、《毗奈耶》卷四十七、《慧琳音義》卷七等均有記載。羅剎亦為地獄之獄卒，職司呵責罪人。其模樣有多種，或牛頭人手;或具有牛蹄，力氣甚大;或為鹿頭、羊頭、兔頭等。
隨著羅剎被納入佛教神話體系，其形象逐漸有了一定改觀，一些羅剎從原來的惡魔形象被塑造為擁護佛法的佛教守護神，稱為羅剎天，乃十二天之一。彼等呈神王形,身披甲胄,手上持刀,跨騎白獅。又如十羅剎女即《法華經·陀羅尼品》所說之守護神。
基本概況
名號
羅剎，梵文Raksasa音譯之略，佛經中惡鬼的通稱，又作羅剎娑(羅剎婆為誤寫)、羅叉娑、羅乞察娑、阿落剎娑。意譯為可畏、速疾鬼、護者。女羅剎（Rāksasi)稱羅剎女、羅叉私。
羅剎指專門食人肉的惡鬼，具神通力，可于空際疾飛，或速行地面，暴惡可畏。他們是印度神話中的惡魔，最早見于《梨俱吠陀》。相傳原為印度土著民族之名稱，雅利安人征服印度后，遂成為惡人之代名詞，演變為惡鬼的總名。男羅剎為黑身、朱發、綠眼;女羅剎則如絕美婦人、富有魅人之力，他們專食人之血肉。相傳在楞伽島(即斯里蘭卡)中，即有羅剎女國，此于《佛本行集經》卷四十九、《毗奈耶》卷四十七、《慧琳音義》卷七等均有記載。
羅剎亦為地獄之獄卒，職司呵責罪人。其模樣有多種，或牛頭人手;或具有牛蹄，力氣甚大;或為鹿頭、羊頭、兔頭等。然而于佛典中，羅剎誓愿守護佛法及正法行人，往往成為佛教的守護神。而常常參與法會，隨佛聞法歡喜奉行。
各類惡鬼性質之羅剎，于諸經中，有時亦轉變成佛教守護神，稱為羅剎天，乃十二天之一。彼等呈神王形,身披甲胄,手上持刀,跨騎白獅。又如十羅剎女即《法華經·陀羅尼品》所說之守護神。
在密教，于阿阇梨所傳曼茶羅中，有羅剎眾及女羅剎；于胎藏現圖曼茶羅的外院西南隅有羅剎天，左右共有四童子,右側二位為羅剎童男、羅剎童女（見《金光明最勝王經》卷六）。
形象
羅剎通常被描繪成丑陋、兇悍的巨怪，上頜長著兩顆長長的尖牙，手指如爪子般尖銳，能發出野獸般的咆哮。作為貪得無厭的食人族，靈敏的嗅覺使他們可以聞到人類肉體的氣味。
在緬甸神話和民間傳說中，羅剎是一種能夠變幻形態的神怪，具有與人交談的能力和飛天遁地、制造幻境的力量。男性羅剎相貌奇丑，女性相貌絕美，有攝人的魅力。在緬甸羅剎被分為直牙羅剎和鉤牙羅剎兩類。直牙羅剎兇殘暴虐，喜食人的血肉。一些較為兇猛的羅剎有著火紅的眼睛和頭發，表現出極其嗜血的特征，常用雙手捧血喝或以人的顱骨為容器盛血喝。鉤牙羅剎心地善良，以花和水果為食。波帕麥道是鉤牙羅剎的代表之一，她是緬甸神山波帕山的山神，同時也是緬甸神靈信仰中的三十七納特之一。
北魏朝釋曇曜譯《大吉義神咒經》卷三還寫夜叉、羅剎能變幻、力大: “有夜叉羅剎鬼等作種種形: 師子、象、虎、鹿、馬、牛、驢、駝、羊等形，或作大頭……以此異形，為世作畏。”夜叉、羅剎鬼等可變幻出種種形狀：獅子、大象、老虎、鹿、馬、牛、驢、駱駝、羊等動物的形狀，或者變成頭很大身體卻很瘦小；或者呈現藍色；有時腹部紅色；一頭兩面，有時三面，有時四面，身上的毛如獅子般豎立，頭發又粗又硬；有時長兩個頭，有時沒有頭如被砍掉一樣；有時只長一只眼睛，牙齒又尖又長，嘴唇下垂；有時鼻子向上翻卷，有時耳朵又尖又長，有時脖子又細又長，以各種奇形怪狀的樣子，讓世間的人們感到非常恐怖。這奠定了唐宋后的中原夜叉羅剎形象。
原始起源
“羅剎”一詞最早出現于印度古代宗教文獻《梨俱吠陀》，是遠古進入南亞次大陸的雅利安人對土著居民的蔑稱。雅利安人侵入南亞次大陸，遇到土著人的激烈反抗，雅利安人非常痛恨他們，蔑稱為羅剎。后來在佛經中演變為對惡魔、鬼怪的稱呼。此外，羅剎也被記載為古國名，位于婆利國以東。
公元前 6 世紀——公元前 4 世紀是印度的列國時代，經濟較之前有了較大發展，雖然戰爭頻繁，但是人們的思想活躍，出現了百家爭鳴的局面。很多先賢大哲博采眾長、吸取利于自身主張的觀點，創建了各自的學說體系。與婆羅門教觀點相矛盾的佛教、耆那教等宗教在這一時期創立并得到了發展，創造了豐富的印度神話系統。
歷史演變
隨著印度社會歷史的發展，在吠陀教基礎上形成了婆羅門教，羅剎形象在婆羅門教神話體系不斷擴大并進一步完善。進入印度的列國時代，羅剎形象也被佛教從婆羅門教的神話傳說中借用。脫胎于婆羅門教神話體系的羅剎是一個十足的反面形象。羅剎誕生于大神梵天睡眠時的呼吸之中，他們方一誕生就充滿了對血肉的欲望，當即咬噬起創造了他們的梵天。被咬的梵天痛呼：“保護我！” 聽到呼救聲的毗濕奴趕來，把所有的羅剎放逐到地上，并以梵天呼救的聲音為其命名。在被放逐到大地上后，羅剎開始捕食人類。他們有的出沒于森林，獵食路過的旅人；有的鳩占鵲巢控制了邦國，讓居民按時以活人供養他們。從他們的誕生和在人間殘害生靈的事跡便可知其反面形象。
羅剎形象的進一步發展 ，可以追溯到印度兩大梵語史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》。有關羅剎的故事眾多，具代表性的要數羅摩故事。相傳《羅摩衍那》是印度著名學者蟻垤在公元前約 2 世紀時用梵語寫成的史詩，史詩被分為 7 個篇章。在《羅摩衍那》的世界里，羅剎是一個人口眾多的種族，有善也有惡，作為戰士，他們不僅具有強大的戰斗力，還會幻術。通過幻術，他們可以變幻成各種事物。羅摩故事作為印度婆羅門教（后為印度教）的神話故事隨著印度的對外交往，傳播到東南亞地區，羅剎形象也隨之傳播和發展。后來隨著佛教在東南亞地區的發展，羅摩故事成為了佛本生經故事之一，其中包括羅剎在內的神魔，一并被納入到佛教的神話體系之中。
羅剎作為佛教中惡鬼的典型，形象本是丑陋可怖，后世發展演變中，逐漸賦予羅剎能夠幻化身形魅惑男人的能力，惡鬼食人與美色相誘結合，佛教特有的文化環境提供給它們產生、發展的基本條件。
隨著羅剎被納入佛教神話體系，其形象逐漸有了一定改觀，即在原來二元對立的世界觀背景下的羅剎形象的一部分改邪歸正，有了較為正面的形象。受佛教修行積善業思想的影響，一些羅剎從原來的惡魔形象被塑造為擁護佛法的佛教守護神。
相關傳說
羅剎鬼
《羅剎鬼》劉宋志怪小說，劉義慶撰。原載《宣驗記》，《太平廣記》卷三五七引載。魯迅《古小說鉤沉》輯錄。本篇敘寫羅剎降生到中國一百姓家中的情況：羅剎鬼轉生為張融的孫子。七歲時其與張融看射擊，可與射出的箭同時至箭肥棚，候忽之間，捉箭回返，眾人皆覺神異。兩日后其暴卒，有一胡僧說，此孫是羅剎鬼轉世，會危害人家。因此，張家便狼狽闔棺。然而，不久后棺材中傳來了聲響，張家感到害怕，趕緊將棺材埋葬了。之后，孫子的鬼魂數次現形，張融通過作佛家八戒齋，使得鬼形懼怕而離去。
《幽明錄》中亦有“羅剎鬼”故事（《法苑珠林》卷五十引文），說宋時有一國，羅剎數入境，食人無度，國王與羅剎約定，定期由各家送人以供其食。一戶信奉佛家的獨子當送，獨子被送去后，羅剎俱“佛威神力”而不得食之。
羅剎女國
唐代高僧唐僧的《大唐西域記》中有羅剎女國。記載中羅剎女是吃人女妖的形象“昔此寶洲大鐵城中,五百羅剎女之所居也……漸取食之。”說在很久以前，寶洲大鐵城是五百個羅剎女居住的地方。她們常常窺視商人來到寶洲，然后變成美女，手持香花，演奏音樂，出來迎接并慰問他們，引誘他們進入鐵城。在歡樂的宴會結束后，她們會將商人們關進鐵牢中，逐漸地取食他們。佛經里所說的羅剎國就是今天的斯里蘭卡。
佛經、僧侶行記中關于斯里蘭卡（亦稱師子國、僧伽羅國） “ 羅剎女” 的故事頗多，其中以《承事勝已經· 師子有智免羅剎女》所記版本最為細致詳盡，而又以玄奘《大唐西域記· 僧伽羅國》所記“五百羅剎女國”最廣為人知。
女羅剎
《朝野僉載》：有“泰州人”稱鄭家莊有兒見青衣女子于驛路，請置到莊宿，供給酒食，并與同寢。次日，門久不開，呼之不應。從窗中看時，此兒已被羅剎鬼食盡，惟余腦骨頭顱。而女羅剎則化一大鳥，沖門而出。
清《子不語·羅剎鳥》：一新夫妻圓婚，不料轎中多出個一模一樣的新娘。無法分辨，兩位新娘同入洞房。夜闌，忽聞新婦房中慘叫,童仆婦女輩進去后，看到血淋漓滿地，新郎跌臥床外。床上有一新娘仰臥血泊中，另一個不知何往。張燈四照，梁上棲一大鳥，色灰黑，而鉤喙巨爪如雪。目光如青磷，奪門飛去。
清人紀昀《閱徽草堂筆記》卷三：有妙齡女郎夜誘某浪蕩子，待行淺薄時，女子“乃作羅剎形，鋸牙鉤爪，面如靛[diàn]，眼睒[shǎn]睒如燈。”嚇得浪子丟魂失魄，狂奔至妻家，撞翻其妻，因不辯為誰，被妻家傭仆狠揍一頓，待持燈出照才知是婿。次日，以牛車載歸，臥床幾兩月。當藻來去時，人但見其自往自還，未見有羅剎，亦未見有少女。先兄晴湖曰：“是雖謂之神明示懲，可也。”自此“不復冶游，路遇婦女必俯首。”
相關典籍
在印度神話與古代宗教中，羅剎是主要出現的魔怪之一。 羅剎為梵語音譯，本意指暴虐、可畏，且主要侵擾，人類最早見于印度最古老詩集《梨俱吠陀本集》，以上古傳說中的惡魔形象而存在。作為反面形象，印度兩大著名梵語史詩《羅摩衍那》 和 《摩訶婆羅多》均有相關記載。
羅剎的佛本生故事以“ 海中羅剎國” 最為常見。所謂“ 羅剎國”系列佛本生故事，是指關于海客出海遭難，遇羅剎女，后得馬王庇佑逃難的經典佛教敘事內容。
以上參考資料：
相關民俗
緬甸羅剎形象受泰國影響最為明顯的是羅摩劇。緬甸的羅摩劇和泰國的孔劇幾乎是如出一轍， 演員大都佩戴著體現人物身份的精美面具卻不進行唱誦，傳情達意大多是由樂隊朗誦人配唱配白實現。羅剎面具的種類在羅摩劇面具中種類最多， 其中以十首王面具最為精致。緬甸歷屆國王都十分重視羅摩舞劇的演出，每年在重要的節日和禮儀中幾乎都要上演羅摩大劇。
相關文化
伏羅剎神話
觀世音和羅剎，都本是佛教神話中的形象，“羅剎”甚至出現得比觀音還要早。在印度宗教的文獻里描繪的羅剎具有各種形狀，常常危害人類。《慧琳音義》中說：“羅剎，此云惡鬼也，食人血肉，或飛空，或地行，捷疾可畏也。”羅剎之成為惡鬼，是古代印度宗教中的說法。伏羅剎神話，很可能在印度原始社會解體期即已產生，而后來為佛教所吸收。西藏自治區前弘期佛教的傳說，松贊干布娶文成公主，于拉薩市建寺時亦有鎮壓羅剎之舉，當系由印度佛教傳說轉移而來。大理之《觀音伏羅剎》，亦與此相類似。
白族地區的觀音故事很多。關于這些觀音的事跡及傳說內容，據近人研究其來源甚早，系古印度神話或西藏神話轉移而來，如伏羅剎神話。
《觀音伏羅剎》中說羅剎是邪龍或妖魔，長翅膀，會飛，吃人肉、人眼，觀音把他禁在大石下面，才鑿開天生橋，排泄洱海水，大理壩子得到開辟。《觀音伏羅剎》在白族聚居的大理一帶，可說家喻戶曉，人人皆知。記載這一神話的著作也不少，如《白古通記》、《滇程記》、《南昭野史》以及萬歷《云南通志》、大理的府志、縣志等。但這一神話主要是流傳在口頭上，并不斷有所發展與加工，比書面記載的要豐富而生動得多。
《觀音伏羅剎》這一神話，有著廣泛的影響。洱源西山白族“打歌”中的《觀音伏羅剎》就是以這一神話題材創作的民間長詩。歷代不少文人也據這一神話題材寫了不少詩歌，如李元陽《陽溪羅剎行》。
羅剎鳥
羅剎本來也是佛經中的一種鬼怪，和夜叉一樣，在本土化之后就脫離其本身濃重的宗教意味，被傳成了一種由死去的人化為的大鳥，有時也用來指煞鬼。觀其發展脈絡，煞鬼這種可怕的妖怪或許正是在繼承了羅剎身上的某些特點之后才形成的也說不定。
在唐代《宣室志》中就記載著當時的一種傳說。據傳，人死后數日，其棺中會有一只大鳥飛出來，名字叫“殺”。寫《子不語》的袁枚則說，墓地中的太陰之氣如果積聚的時間過久，便會化為羅剎鳥，其形狀如灰鶴但卻比它要大，能夠變幻成人的樣子來崇人，最喜歡吃人的眼睛。
天龍八部羅剎女眾圖
《天龍八部羅剎女眾》圖（克利夫蘭藝術博物館藏） 是已知的 由明代御用監太監尚義監督繪制的三十余幅水陸畫中的一件，也是最為精美的 一件。作品右上角真金題款“大明景泰五年八月初三日施”，中部真金題“天龍八部羅剎女眾”，左下角墨筆題款“御用監太監尚義、王勤等奉命提督監造”， “廣運之寶”印，畫面尺幅基本都是統一的高 140 厘米、寬 80 厘米左右。
佛教天龍“八部”分別為 ：一天眾，二龍眾，三夜叉，四乾達婆，五修羅，六迦樓羅，七緊那羅，八莫呼洛迦，包括了八類神道怪物，其中“天眾”及“龍眾”最重要，所以被稱為“天龍八部”。《天龍八部羅剎女眾》圖描繪天龍八部中的四部分 ：天眾、龍眾、緊那羅、摩呼羅迦，外加四位羅剎女，手中分別持有刀、劍、弓，形象明顯來自明代女子。群神站立云端，前后層次分明，底子為深藏青，云則是暖色五彩。如果按照水陸法會形制看，應該有對幅描繪其他“四部”組成“八部”。“羅剎”并不屬于“天龍八部”，可男可女，男的極丑女的極美，吃人為生，屬于惡鬼。《西游記》里鐵扇公主就屬于羅剎一族，而白馬則最后成為“龍眾”。
影響意義
羅剎因頻繁侵入人類日常活動，在印度文化圈中被人類懼怕與厭惡。后佛本生故事中大量使用羅剎這一帶有神話元素的角色，將之視為邪惡的代表，成為鋪陳故事推動情節發展的一大要素。羅剎的佛本生故事以“ 海中羅剎國”最為常見，隨著此則故事在歷史中慢慢流變，“ 羅剎國”同斯里蘭卡有了較為緊密的勾連，在與古史融合的同時，成為僧伽羅民族創世神話，對塑造僧伽羅民族共同體有極大的影響。
“羅剎國”系列佛本生故事對塑造僧伽羅民族共同體有極大的影響，在時間內涵上使僧伽羅民族共同體得到滿足，并成為證明其文明初始期的自我敘事依據，以時間的深度造就族群民眾的歷史感與認同感，其使斯里蘭卡僧伽羅民族共同體的意義得到彰顯，成為全球化條件下僧伽羅文化自覺的一個重要組成部分。
印度史詩《摩訶婆羅多》的流傳相當廣泛，不僅在本國產生了巨大影響，對中國古代小說也產生了深遠影響。《摩訶婆羅多》里羅剎吃人的故事，不僅影響了后來的《西游記》，受其影響的還有早期的《搜神記》中的《李寄》，以及《幽明錄》中的《羅剎》，他們都具有相同的故事框架。《仁鹿記》則是在佛本生故事《鹿王》的影響下產生的，而《鹿王》又是《摩訶婆羅多》里羅剎吃人故事的變體。
六朝時佛教愈來愈盛，佛教中的羅剎惡鬼的觀念，自然影響到志怪創作。
清朝初年，“羅剎“是當時清廷對侵擾我東北地區邊疆的沙俄哥薩克騎兵的通稱。在清代文獻中，“羅剎”一詞常作為俄羅斯的舊譯使用，反映了當時對北方鄰國的認知與外交語境。我國黑龍江省地區居民把殘忍吃人的俄羅斯哥薩克遠征軍，與佛教經典故事傳說中的羅剎國羅剎女吃人聯系起來，把俄羅斯哥薩克殖民者稱為“羅剎”。由于音譯不同，也作羅察、羅車、羅叉、羅沙、羅禪等。后來，這種稱呼由最初的俄羅斯哥薩克殖民者逐漸擴大到整個俄羅斯人。以致于清初，無論是在我國官方，還是在民間，都把俄羅斯人稱作“羅剎”。
衍生作品
參考資料 >
黃金七令之羅剎風云 (2023).豆瓣電影.2023-12-04
網易云音樂.網易云音樂.2023-12-03
狄仁杰之飛頭羅剎 (2020).豆瓣電影.2023-12-04
羅剎劫 (2020).豆瓣電影.2023-12-04
羅剎國.豆瓣.2023-12-03
玉羅剎 玉羅剎 (1968).豆瓣電影.2023-12-04