《幽明錄》，又名《幽冥錄》《幽冥記》，為南朝宋臨川王劉義慶及其門客所編的一部志怪小說集，成書于元嘉十七年十月至元嘉二十一年正月間，是中國小說史上的重要著作，已開有意為小說之先河。
《幽明錄》書名取自《周易·系辭》“是故知幽明之故”注稱“幽明，有形無形之象。”書中所記鬼神靈怪之事，變幻無常，合于此意。《幽明錄》作于劉義慶鎮守南兗州時期。魏晉南北朝時期社會動蕩不安，宗教思想盛行，人們在生活中寄希望于“鬼神”。此時的劉義慶因受政治風波的影響，政治進取心退減，著述多以鬼神為題材。《幽明錄》原書在宋代亡佚，《隋書·經籍志》稱其為二十卷，兩《唐志》稱其為三十卷。今存有魯迅的《古小說鉤沉》和鄭晚晴的輯注本，上海古籍出版社出版有王根林校點本。
《幽明錄》的題材廣泛，內容豐富。作品大多著力表現人面對生老病死、吉兇福禍、婚姻等問題的心態，內容上以記鬼神靈異故事為主。《幽明錄》書中的材料，有的來自歷史傳說，有的來自舊籍，并非完全出于自撰。《幽明錄》在搜神志怪的基礎上增加了許多富有生活氣息的人情味描寫，賦予神怪形象以極具人情的音容笑貌，使形象格外生動傳神；并吸收了文學散文的表現手法，不但具有小說情節起伏、形象生動的特點，且文筆細膩、語言流暢優美，明顯地提高了志怪小說的文學水平。
《幽明錄》中的故事再現了漢魏晉宋的社會現實，反映當時的思想潮流和政治斗爭，是珍貴的歷史資料，唐修《晉書》時，就較多地參考了《幽明錄》。其文學成就在南梁志怪小說中也頗為突出。它不僅為同期志怪小說所效仿，對后世的文學創作也產生了深遠的影響，從唐傳奇至清小說，無不從它那里汲取精華。清蒲松齡就在《聊齋自志》中明確指出了《耳中人》與《幽明錄》之間的密切聯系，對《幽明錄》贊譽極高。
成書
書名
《幽明錄》為劉宋劉燁劉義慶及其門客所編的一部志怪小說集，成書于元嘉十七年十月至元嘉二十一年正月間。書名取義于《周易·系辭》：“是故知幽明之故。”注稱：“幽明，有形無形之象。”書中所記鬼神靈怪之事，變幻無常，正合此意。而鬼神于人，又往往現之于冥冥之中，故又名《幽冥錄》《幽冥記》等。
作者
劉義慶（403年-444年），字季伯，彭城縣綏輿里（今江蘇徐州）人。劉宋宗室，襲封臨川王。曾任兗州刺史、荊州刺史、都督加開府儀同三司等職。他生活在南北朝劉宋時期，自幼才華出眾，出入經史百子，喜好文學創作。他一生創作極為豐富，代表作品有：《世說新語》《幽明錄》《江左名士傳》《徐州先賢傳贊》《集林》《宣驗記》等。劉義慶是中國小說史上的著名作家之一。其《世說新語》是志人類筆記小說成熟的標志和代表作。而《幽明錄》的文學成就在南朝志怪小說中則較為突出。
成書背景
社會背景
魏晉南北朝時期宗教思想盛行，秦漢以來的方術、晉時道教的發展壯大、由印度傳入的佛教興盛繁榮。道教求仙、長生的思想受到人們的推崇，佛教則宣揚靈魂不滅、輪回因果。這些思想既影響著當時普通的百姓，也被統治階層所接納，佛教甚至在蕭衍時被視為國教。中國的這段歷史時期是社會最為動蕩黑暗的時期，漢末三國時期，政治、經濟、精神、道德普遍瓦解，無論是貴族還是社會底層的百姓面對生死、面對無常的災禍都十分恐懼，社會的動蕩不安使人們在日常生活中更寄希望于“鬼神”，由此出現了許多記錄談論鬼怪、神仙、奇人的故事。文學家創作時也喜獵奇，一些故事經過他們的采集編寫和創新，就形成了最初的志怪小說。《幽明錄》的內容與社會現實緊密相連，對社會上的某些重要現象也有所反映，它是現實社會的一個縮影。其“多記晉宋時事”的特點充分顯示魏晉南北朝時志怪為“史之余部”的屬性。其中的很多作品已具有唐傳奇的特點，其不僅內容上趨向唐傳奇，體制上除了具有史傳文學的特征，也雜有志人小說《世說新語》的筆記體風格。其中的許多作品不但篇幅明顯增長，有的已多達一千多字、情節曲折、神怪形象多具人情，和易可親，極富現實性，敘事有抒情寫意的詩化特征，有的還穿插文人化詩歌，充滿詩情畫意，可見其已開有意為小說之先河。
個人背景
劉宋時期佛教興盛，社會各個階層對佛教皆普遍接受，許多文人士大夫研習佛教經典，信仰佛教，佛教對當時的社會文化影響很大。劉義慶等貴族、王室成員都研習佛經，每月六齋，自持八戒，起到了引領風氣的巨大作用。對于劉義慶及其周圍的文人來說，由于身處亂世，心存憂慮，故借助修習佛經來安慰自己；同時佛教典籍的翻譯普及，又使他們在創作中主動地去汲取異域文化的養料來豐富自己的創作，滿足獵奇、創新的心理。
《幽明錄》作于劉義慶鎮守南兗州時期。這一時期因為政治風波的影響，劉義慶政治進取心退減，著述題材也有了明顯變化。其晚年以鬼神題材進行創作，除了宗教信仰與時代風氣，也與當時的政治形勢有著密切關系，著述類型的變化一定程度上體現了劉義慶的謹慎態度與對宋文帝劉義隆的迎合。政治環境不僅影響志怪小說作者的題材選擇，也影響了志怪條目的生成。
版本
存佚情況
在《宋書》《南史》劉義慶的本傳中，均未記載《幽明錄》一書。《隋書·經籍志》將其列入雜傳類，二十卷，劉義慶撰；《舊唐書·經籍志》同列入雜傳類，三十卷，劉義慶撰；《新唐書·藝文志》列入小說家類，三十卷，劉義慶撰。宋朝鄭樵《通志》載《幽明錄》二十卷，劉義慶撰。南宋洪邁《夷堅志》（夷堅三志辛集序）云“《幽明錄》今無傳于世。”當佚于南宋。唐宋類書如《藝文類聚》（唐）、《初學記》（唐）、《太平御覽》（宋）、《太平廣記》（宋）及唐佛教文獻《法苑珠林》，引有《幽明錄》佚文。明清兩代有多種《幽明錄》輯本，魯迅從各類書中輯得佚文265條，編入《古小說鉤沉》，是比較完備的本子。魯迅指出，“唐宋類書引《幽明錄》時亦題《世說》。”今人鄭晚晴又以魯迅本為底本，將類書引于《世說新語》而《世說新語》未見的條目輯出11條，作為附錄列于書后。此為當今最完備之本，此書中各故事條目按照內容相近來排列，方便閱讀，并附加標題，使內容一目了然。
歷代輯本
以上資料來源：
內容
《幽明錄》的題材廣泛，內容豐富。作品大多著力表現人面對生老病死、吉兇福禍、婚姻等問題的心態。《幽明錄》內容上的特點，雖仍以記鬼神靈異故事為主，但出現了新思想、新意境、新形式；特別是宣揚佛教內容的故事增多，體現了作者佛教徒的身份和佛教對小說的影響。《幽明錄》書中的材料，有的來自歷史傳說，有的來自舊籍，并非完全出于自撰。如有關劉徹、董卓、曹操、孫權、鐘繇、鄧艾以及東晉當時人的事跡，雖為傳聞，頗覺荒誕，作者卻以真事記之，多為隸書所重視。此外，《幽明錄》多記民間傳聞故事，而且大部分是東晉、宋初士民僧俗的奇聞異事，盡管采取的是志怪形式，但卻富有強烈的時代感和現實感。
情愛與婚姻
人神相戀
《幽明錄》在描寫婚戀題材時，作品內容多篇涉及人神相戀。其故事中的男主人公大多是尋常人，或小官吏，或商人，或平民，神仙卻多為女子。《妙音》《河伯嫁女》都講述人神相戀。前者寫黃原因機緣在黑犬的指引下進入一個仙洞，與一名叫妙音的仙女結為夫婦。后一則故事則是講一男子因醉酒在水中石上，與河伯之女成就姻緣。人神相戀的故事大多寫得很美，仙境也給人華美之感：舒適的居室、美酒、美食、美人都讓人忘憂。雖然結尾處都是因人神有別而分離，但從中也可看出人們內心的矛盾。六朝時期門第制度森嚴，婚煙最重門第，這些人神結合的美好煙緣都寄托了人們在亂世中對安寧幸福生活和美滿愛情的向往，反映出人們想要突破社會限制的愿望和無法逾越這條鴻溝的矛盾。
人人相戀
《幽明錄》中記錄單純人人相戀的篇幅較少，此類故事條目雖少，卻也有詳盡動人之作，并影響著后世文學的創作，如《賣胡粉女》等。《賣胡粉女》中男子愛悅女子美貌，便通過買女子所賣的胡粉來接近她。男子買的次數多了，女子起疑相問。男子如實告之：“意相愛樂，不敢自達，然恒欲相見，故假此以觀姿耳。”女子被男子的真誠所感動，于是答應晚上與其私會。誰知男子卻因晚上見到女子過分歡喜而猝死。女子手足無措，只得逃去。男子父母發現兒子死去，依據胡粉為線索找到賣胡粉女，并告女子殺人罪。女子無從辯解，抱著男子尸體大哭：“不幸致此。若魂而靈，復何恨哉！”而男子靈魂聽到女子的祈求復生，二人結為夫婦，子孫繁茂，結局圓滿。這是一個略帶喜劇色彩的故事，南宋皇都風月主人編的《綠窗新話》卷上“郭華買脂慕粉郎”即是據此敷衍而成。
人鬼相戀
人鬼相戀的故事也是《幽明錄》婚戀題材的一重要組成部分。人鬼相戀的故事有時也是人人相戀故事的一種延續。如《贈罌》《生死因緣》《鐘繇》等。其中《贈罌》內容：“清河崔茂伯女，結婚裴氏，克期未至，女暴亡。提一金罌，受二升許，徑到裴床前立，以罌贈裴。”清河是今清河縣，清河崔氏是六朝望族。崔茂伯女兒與裴家訂親，還沒到結婚日期，崔女暴亡，其死后化鬼，贈罌表情。
人妖相戀
《幽明錄》婚戀題材還有一類是人與妖物的結合。《幽明錄》中所寫的人妖結合，大多是狐、貍，獺居多，也有白鵠、鷺、雞、鼠等。前幾種生性狡猾，容易迷惑人。在當時的人們看來，這些狐、貍等最易幻化成精怪，故多數人是厭惡的。如《淳于矜》《雞舌香》等。《雞舌香》的故事中鐘道與一女子燕好，后發現此女卻是老獺，頓覺臭穢；同樣，女子也用獺糞化作香料來捉弄男子。故事雖然簡短，卻也可以看出人妖結合與仙、鬼的不同。《幽明錄》的這些精怪有的表現出善，有的作惡多端，有的戲弄人類，有的則帶來災難，這些正是現實生活的曲折的表現。
名人及帝王故事
名人及帝王故事題材主要是指漢、魏晉帝王的故事及一些名人的逸事，這些故事往往帶有一些神話的色彩。《幽明錄》中涉及漢武帝故事有《劫灰》《客星》《酒消積愁》《玉女》《水底弦歌》共五則。涉及其他帝王，如曹操、司馬曜等共六則。這些作品散錄于《幽明錄》中，描述詳略得當，語言簡明扼要，生動的故事給人無盡的想象空間。
《客星》記錄了劉徹微服私訪時路過一戶人家，看到一個國色天香的婢女，于是留宿與之同寢。夜間婢女的丈夫對其行兇，被夜觀天文現象的書生發現并報警，最后漢武帝殺死了男子，厚賜了書生。這則故事雖簡短，卻揭露出當時的一個事實：皇權凌駕于一切。漢武帝殺死了女子的丈夫，及其為圖一時之歡的行為可以讓我們讀出他的好色，殘忍的性格特點。與之相類似的故事《玉女》一則，漢武帝在甘泉宮見玉女風姿端正，乃欲逼之，結果最終被女唾面而去，瘡病多年。這類故事時代感強，生動形象，甚至還無所顧忌地調侃揭露了當時的統治者，極具現實意義。
《幽明錄》中有多篇涉及名人的作品，如《都言》記董卓被呂布所殺的預言；《貍說經》記漢董仲舒夜晚與老貍談論五經；《嵇康》寫“竹林七賢”之一的嵇康恥與魑魅爭光的故事；《阮瞻》記魏晉名士阮瞻遇鬼；《魯肅》寫孫權病中見魯肅化鬼前來的故事等等。在這些作品中，作者是言之鑿鑿，時間、地點、人物、事件都記錄得十分清晰，故事中的鬼、怪的形象也十分鮮明，令人信服。這一類型故事說明了在當時人們相信鬼神是實有的。這些歷史上的著名人物遇鬼之事在當時人們看來也就不會感到奇怪。
宗教故事
《幽明錄》中的故事包含了釋、道、儒的思想。這些作品中包含的這些思想與劉義慶皈依佛教和他的身份不無關系。《幽明錄》書中有相當一部分故事包含著明顯的佛教思想及佛教觀點，佛教的觀念影響著小說的內容和情節。如《安侯世高》講述了安息國王子的前世、今世、來世的三世輪回種種事跡，與《大正藏經》中記載的“沙門安清字世高”中安世高的事跡如出一轍。只不過《幽明錄》中劉義慶的敘述更為生動流暢。這個主題的故事影響很大，梁·慧皎在《高僧傳》卷一中寫安世高的傳時，引用了這則故事的很多材料，文字大致相同。又如《龐阿》《生死因緣》《石長和》《康阿得》等故事，都受到佛教故事的熏染，情節頗為奇詭。《康阿得》還具體寫到烙床、刀山、劍樹、赤銅柱等刑罰，并稱十獄，各有楚毒，名曰：“赤沙”、“黃沙”、“白沙”等“七沙”。在“地獄”中受刑后，到“受變形城”接受痛苦的輪回，《趙泰》中“殺生者云當作蜉蝣蟲，朝生夕死，若出為人，常短命；偷盜者作豬羊身，屠肉償人……”而信佛者或經佛徒誦經救解者，則可進“開光大舍”，由佛渡脫，“升虛空而去”。這種地獄、輪回的思想，是受印度佛教影響的。《幽明錄》中還有很多道教性質的故事，如《劉晨阮肇》《妙音》《癡龍珠》等等。
民情風俗
《幽明錄》也有很多作品表現社會現實生活，反映戰爭導致的貧困、饑餓等社會狀況，反映了民情風俗，同時還記錄了一些地理地貌。《鬼嘯》全文只用了三十二字，就把戰后人民悲慘的處境表現得淋漓盡致。“樂安縣故市經荒亂，人民餓死，枯骸填地。每至天陰將雨，輒聞吟嘯呻嘆聲聒于耳。”其中“人民餓死，枯骸填地”八字形象地說明了因戰亂餓死的人數不勝數，枯朽的骨骸填滿土地，可謂是民不聊生。甚至于每逢陰雨天氣，就會聽聞鬼魂嚎叫的聲音。該作品用字不多，敘述簡要，可謂尺幅千里之作。《望夫石》則講述了武昌陽新縣北山上有塊人形的石頭，傳說丈夫離別妻子，遠赴戰場，妻子攜帶幼子在送別的山峰上眺望丈夫，最后化為石塊的故事。這個傳說反映了古代戰爭頻繁，很多家庭被迫拆散的慘劇，可以看出人們對平安、團圓的家庭生活的渴望。還有《李巫》《彭娥》等故事，都是反映漢魏時期戰爭導致的貧困、饑餓等社會狀況的故事。
另外，魏晉士人崇尚清談，并以之為時尚，世族名流都愛清談。志怪小說也受其影響，出現了很多善于言辭，頗有才華的鬼怪，如《幽明錄》中的《貍說經》《雞談玄》《雞怪》《方山亭魅》等作品。《幽明錄》部分作品還反映了當時的一些民間風俗，《復魄》《殃殺》就是典型代表。《復魄》通過蔡謨之口介紹了當時喪禮的一些習俗，人死后，親人爬上屋去呼喚死者，希望魂魄歸來，人死而復生。這即是復魄，俗稱叫魂。《殃殺》這則作品主要涉及舊時的喪葬習俗。殃殺，古時稱眚神，舊時迷信認為人死后若干日，眚神臨喪家，民間又稱回煞。眚神將不利于活著的人，故一般而言死者家人都會出去躲避幾天。作品中的這兩則故事都是舊時風習的反映。
特色
主題特點
《幽明錄》中的作品汲取了史傳文學的藝術特色，開始突破志怪類筆記小說不拘類別、有聞即錄、叢殘小語、粗陳梗概的格局，開始在有意為小說方面有所探索，透露了文言文小說由筆記小說向傳奇發展的消息。《幽明錄》不僅繼承《異聞記》《列異傳》《搜神記》等志怪小說的藝術傳統，同時也汲取了史傳文學、史傳小說、佛教文化的藝術營養；其中不僅有只是記錄的粗陳梗概的筆記小說，也有作者傾注自己的思想感情，按自己的審美理想而創作的開傳奇小說先聲的作品。這已不是單純的記錄，而是根據傳聞進行的藝術創作。
《幽明錄》呈現的特色：
敘事特征
《幽明錄》作為南朝志怪小說的代表作，以記故事為重點，它的敘事特征受到前朝小說的影響，而又有所拓展。其內容廣泛，不少故事情節完整，且涉及了社會生活的各個層面，具有強烈的現實主義特征。作者通過描寫神異鬼怪之事來反映現實生活，因為植根于魏晉南北朝的現實社會，所以讀者感覺到真實。同時，書中塑造了多姿多彩的鬼怪形象，在刻畫鬼怪形象時，作者嘗試了多種表現手法，使得鬼怪形象多面、立體。尤為稱贊的是虛構手法的大量運用，一方面展現出文學語言的生動優美，同時也顯示了作者豐富的想象力，因此，全書又有一種浪漫主義傾向。由于這種虛構是對現實社會的映射，寫鬼亦是寫人，鬼域即是反映人間，所以這是一種積極的浪漫主義。真與假的糾纏，現實與虛幻的疊加，正是《幽明錄》引人注目之處。
《幽明錄》中敘事藝術主要表現在史傳筆法的運用、多重的敘事視角、敘事順序的多樣化。其故事大多采用全知敘述視角敘述，作者又在一些故事中加入了限知性視角，使故事更具趣味性，也增加了閱讀的新奇感。情節的怪誕和離奇則主要體現在劉義慶運用了大量神秘綺麗的幻想，并把空間和時間做自由拉伸：上到仙界，下至地府，甚至未知的洞穴，皆可暢游；天上一日，地上一年，乃至眼前的頃刻，均能伸縮。這些成分的加入使故事充滿著奇幻色彩，使人馳騁在無盡的藝術幻想中。這使故事更加曲折詳盡，充滿了怪誕與離奇的意味。
人物塑造
《幽明錄》為了塑造真實可感的形象系列，劉義慶從多種角度，全方位地描寫人物。他對人物進行外貌描寫、動作描寫、心理描寫、語言描寫及各種場面描寫。此外還運用對比的方法，全面展示人物的言談舉止和音容笑貌，并把握人物的內心世界和感情變化。作為一部短篇小說集，作者只能集中筆墨刻畫一兩個人物的主要特征，情節也比較單純，對事件來龍去脈的敘述也很簡潔。但它雖然篇幅短小，卻同樣能塑造出令人印象深刻的藝術形象，也能折射出現實生活中的種種問題。劉義慶以其敏銳的觀察力和高度的概括力，三言兩語便活畫出人物的基本特征，語言簡潔生動，場面描寫讓人如臨其境，人物動作連貫流暢，故事中的主人公仿佛呼之欲出。
語言藝術
思想
佛教思想
劉義慶熱愛文學，在潛心致力研習佛法的同時，把佛教思想融匯在小說創作中，借此勸善抑惡，也是一種另類的修行。與前代志怪小說相比，《幽明錄》中的佛教色彩頗為明顯，對后世志怪小說中的“宣佛之作”產生了影響。“釋氏輔教之書”一名，是魯迅先生的《中國小說史略》中最先提出，即指“大抵記經像之顯效，明應驗之實有，以震聳世俗，使生敬信之心”的書。佛教徒為了宣傳佛教，會通過一些生動有趣的故事來實現傳播佛教經典的目的。劉義慶是一個虔誠的佛教徒，他的志怪小說《宣驗記》就是“釋氏輔教之書”的典型代表。《幽明錄》也具有“釋氏輔教之書”的特點。這類“釋氏輔教之書”大多都是宣揚佛法無邊，鼓吹輪回報應。《幽明錄》中死而復生與因果報應、三世輪回等觀點相結合，使作品成為有力的宣佛工具。
其中《劉晨阮肇》《柏枕幻夢》二則，體現了佛經中的時間觀念。《劉晨阮肇》敘述劉晨和阮肇二人因機緣巧合而遇仙。二人在山中半年，塵世間已是幾百年過去。《柏枕幻夢》的情節更加奇詭，湯林借柏枕入夢，在其中結婚、生子、升遷，雙因違背皇帝旨意被趕夢醒，發現枕中數年只是現實一瞬間。作品不僅體現時間觀念在兩界的不同，通過封建社會官場的風波，還宣揚了佛教中世事無常的思想。
其宣揚佛教的故事有《舒禮》《新鬼覓食》《石長和》《張衡、蔡邕》《韓晷》《趙泰》等作品，作者用很大的篇幅細致描繪了地獄的環境、秩序，以及人因前世行為得到不同的結果。佛教故事中還有比較特殊的一類，即離魂。故事中的主人公大多因某一原因暫時魂魄離開身體，如《龐阿》《賣胡粉女》等，《龐阿》寫石氏女愛慕龐阿而入夢離魂，最后終成眷屬的故事就是受到了佛教經典《般若經》《涅槃經》的影響。以表現因果報應思想為內容的作品有《白龜》《烏衣人》《移墳》等作品，這些作品表達了人們對行善的倡導鼓勵，宣揚行善積德，作惡終有報應的思想。《白龜》講述一戍城軍人，買了一只白龜養大后放生江中，后來被白龜所救的故事。情節雖簡單，但描寫十分生動、形象，正是善有善報思想的體現。
道教思想
道教是我國的本土宗教，自秦漢以來，世人追求肉身成仙、長生不老的足跡從未停止。《劉晨阮肇》中劉晨、阮肇進入的臺州天臺山，在當時被視作仙山之一，二人無意中踏入仙境，在那里尋求到幸福，這是對信奉道教人的美好愿望的肯定。《李巫》的故事是鼓吹道教的法術。司馬曜太元年間的臨海郡臨海縣，有一位李姓的巫者以卜相聞名，并擅于以符水治病。此外，他還成功預知了前臨海令周叔道的死亡，以及疾疫的流行。事實上，據《晉書》的記載，孝武帝太元四年三月，東晉境內確曾發生大疫，可見這則故事并不是完全憑空杜撰的。《許攸》篇反映了道教內部的階位體系。世間道行高深的修行者會被稱為道師，在六朝人觀念中，道師與社公的關系很密切，故死后可以轉為社公的職位，而道師許攸死后可被提升為“北斗君”，可見“北斗君”在道教神衹中的階位比社公高。據后人考證，其實這兩個神都是正一派掌管地方民眾生死、為民眾驅魔的地方級小神，不足為道。
儒家思想
儒家思想一直是我國的正統文化思想，而忠君孝悌則是這一思想的基本內涵，圍繞這兩方面，儒家文化千百年來影響著一代又一代人的意識。《幽明錄》中《折臂三公》里的羊祜當是忠君的典型。有人相羊祜父墓有帝王之氣，羊祜于是自掘斷墓，掘墓后小兒即亡。他的這種忠誠在那個時代是被大力推崇贊揚的，由文中最后一句“于時士林咸嘆其忠誠”便知。《秦民》寫“襄陽市城南有秦民，為性至孝。親沒，泣血三年。人有為其詠‘蓼我’詩者，民聞其義，涕泗不自勝。”這一篇未涉及志怪之事，單純贊頌秦民的孝悌深入人心。還有《許遜》篇中的許遜，因少孤不識祖墓，便終日念想，最后祖上人被感動，終得善良之報。尤其讓世人感動的是，鬼怪也有孝心，這是儒家孝悌思想的升華。《蛇悼母》中一老婦死后，巨蛇趕來奔喪，“因至柩所，繞數匝，以頭打柩，目血淚俱出”。由此可見，蛇對老母的感恩之情至真至深。以上這些故事都反映了封建忠君孝悌觀念對世人的影響。可見，即使儒家思想在漢末亂世中遭受重創，失去了以往統治人心的力量，但依然保持著一定的地位。
《幽明錄》雖論及鬼神但仍體現出儒家思想的基本內涵。但由于儒家思想在亂世中式微，故又被佛教的理論巧妙地借用過來了。孝與忠都是儒家的核心思想的重要組成。孝即指對贍養父母，尊敬父母及長輩。忠則主要體現為忠君思想。其中《秦民》《蛇悼母》等就是此類作品。其作品還出現了對“仁”的思想表示否定的作品。“仁’’即愛人，是孔子思想體系的理論核心，表現為人與人之間，親人之間的相親相愛，甚而擴展到對社會的博愛。《龜息（二）》中父母為求生把幼女遺棄的行為難道正表現出人們在亂世對儒家思想的質疑和否定。凡此種種，篇目較多。可見，儒家思想在亂世中式微，但其話語卻被佛教的理論巧妙地借用了。
價值影響
魏晉南北朝時期的志人和志怪小說具有很高的史料價值，可與正史相互照應，以補正史之闕。唐修《晉書》時，就較多地參考了《幽明錄》。
《幽明錄》語言的哲理性、幽默性與教育性：在有些故事敘述中，出現一些警策的句子；故事本身即透露出哲理意義；有些志怪故事還蘊含著古代人民的幽默；《幽明錄》中也出現了大量具有教育意義的作品，這種教育性，不但在小說中占有重要地位，也可以看作是作者人生觀念的展現。鮮明的教育意義首先在于勸導人民棄惡揚善，奉佛事道，這主要在一些善有善報的故事里得到展現。其次，以親情、友情、忠君為主題的作品，教育人民要孝敬父母，親友互助，尊重中原地區傳統的文化價值觀。
《幽明錄》所記民間傳聞故事大部分是東晉時期關于僧俗民眾的奇聞奇事，盡管采取的是志怪方式，卻具有強烈的時代感和現實感，可謂是用志怪的形式來表現現實生活，為我們了解當時社會的世風民俗提供了一面鏡子。由于作者本著實錄的精神進行小說的創作，此書又是一份珍貴的歷史資料，意義重大。其中些許篇目篇幅較長，大到結構及故事模式，小到人物細節刻畫，都十分用心。這在當時是一種進步，而且對以后小說的發展起到了承前啟后的作用。
《幽明錄》不僅為同期志怪小說所效仿，而且對后世的文學創作也產生了深遠的影響。其中的很多故事成為后世文學創作的原型和素材。它首先對唐傳奇有著直接的影響，無論從題材內容上，還是體制的確立上，都對唐人傳奇起過重要的作用，此后，元明戲劇、明清小說亦多汲取其精華，創作了一批膾炙人口的佳作。《幽明錄》中不少故事都是后世類型之作的源頭，像《劉晨阮肇》是“仙鄉滯留型”小說的發軔之作，《柏枕幻夢》是“夢幻型”小說的淵藪，此外，還有“離魂型”等經典作品也都源于《幽明錄》中的故事。
評價
“集腋為裘，妄續幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書。”（清代小說家蒲松齡評）
“本書內容豐富，名篇如林，其筆法較魏晉志怪粗陳梗概者已有明顯進步，為南北朝志怪小說之俊餃者。”（學者寧稼雨評）
《幽明錄》絕大多數是關于現實生活中士民道俗的奇聞異事，因而全書呈現出這樣一種狀態：其人其事近在耳目間，實實在在，而又渺渺茫茫，實中見幻，平中見奇，給人一種虛幻性的現實感。”（學者李劍國《唐前志怪小說史》）
“其地位雖不能與干寶《搜神記》相提并論，但在某些方面則超越了《搜神記》，將志怪推進到一個新的階段”（學者陳文新評）
“《幽明錄》敘事簡潔，有的夾詩于文，還有的運用了一些當時的方言口語。個別條文篇幅較長，題材寫法明顯受到佛教的影響。就內容和形式的創新而言，《幽明錄》有過于《搜神記》之處，但它的影響卻遠不如后者，是一部未受到應有重視的優秀志怪小說。”（學者杜貴晨《中國古代短篇小說史》）
“藝術上在有意為小說方面有所進步，能突破志怪小說的傳統格局，有所創新，善于在不長的篇幅中表現較豐富的意蘊，文字雅潔清新。”（學者吳志達《中國文言小說史》）
衍生作品
唐傳奇
以上資料來源：
元明戲劇
以上資料來源：
明清小說
以上資料來源：
參考資料 >
幽明錄.豆瓣讀書.2024-07-13
讀書節系列活動丨“閱讀·分享”沙龍匯之中國古典志怪小說.廈門大學嘉庚學院圖書館微信公眾平臺.2024-03-07
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