《付法藏因緣傳》也稱做《付法藏傳》，或《付法藏經(jīng)》，六卷。 ”其后，隋朝費長房《歷代三寶記》卷九，載“《付法藏傳》四卷(見《菩提留支錄》)。同書卷十，又載“《付法藏經(jīng)》六卷(見《李廓錄》)，涼州沙門寶云譯”。
簡介
《付法藏因緣傳》也稱做《付法藏傳》，或《付法藏經(jīng)》，六卷。各經(jīng)錄原來題作北魏西域三藏吉迦夜共曇曜譯。
概說
本書的記錄，最初見于南梁僧祐《出三藏記集》卷二《新集經(jīng)論錄》載：“《付法藏因緣經(jīng)》六卷(闕)。……劉彧時西域三藏吉迦夜于北國以偽延興二年(472)共僧正釋曇曜譯出，劉峻筆受。……并未至平安京。”其后，隋朝費長房《歷代三寶記》卷九，載“《付法藏傳》四卷(見《菩提留支錄》)。和平三年(462)昭玄統(tǒng)沙門釋曇曜譯”。同卷又載“《付法藏因緣傳》六卷(或四卷，因緣廣，曇曜自出者)西域沙門吉迦夜延興二年(472)為沙門統(tǒng)釋曇曜于北臺重譯，劉孝標(biāo)筆受(見道慧《宋齊錄》)”。同書卷十，又載“《付法藏經(jīng)》六卷(見《李廓錄》)，涼州沙門寶云譯”。跟著唐朝的道宣《大唐內(nèi)典錄》和智升《開元釋教錄》都依《三寶記》重復(fù)記載。實際存在的本子，只有曇曜和吉迦夜共出的一種，但各種經(jīng)錄記載不一而已。所謂曇曜自出的，或者是種略抄本，至于寶云譯本，則全屬誤傳。七卷數(shù)多少，乃因抄寫的開合而異，不足為不同本子的依據(jù)。
編譯因緣
本書編譯的因緣，大概如《經(jīng)錄》等所說：拓跋燾太平真君七年(446)信崔浩之言，下詔大殺沙門，毀佛教經(jīng)典像，詔書中并談到佛法“皆是前世漢族無賴子弟劉元真、呂伯疆之徒，乞胡之誕言，用老莊之虛假，附而益之，皆非真實”。七年后，拓跋濬即位重興佛法，曇曜等感奮之余，乃于北臺石窟和吉迦夜編譯此書，以明釋教之由來，歷然可考。
內(nèi)容
本書列舉印度傳法世系二十四人，從佛滅度時以最勝法咐囑摩訶迦葉起，其后以次傳法為阿難陀、摩田提、商那和修、憂波多、提多迦、彌遮迦、佛陀難提、佛陀蜜多、脅比丘、富那奢、馬鳴、比羅、龍樹、迦那提婆、羅睺羅、僧伽難提、僧伽耶舍、室建陀馱、阇夜多、婆修陀、摩奴羅、鶴勒那、師子。其內(nèi)容多取材于舊籍。象《優(yōu)波毱多》傳記的一部分，就是大體上采用安法欽譯《阿育王傳》的原文。又象《龍樹提婆》傳記部分，也是用鳩摩羅什所譯兩傳原文而略改動。這些都表明本書大部分出于編，而非翻譯。本書所述傳承出處，多無可考。在此以前，僧祐《出三藏記集》卷十二，曾自編薩婆多記傳承世系，又錄佛馱跋陀羅師承一種，次序紊亂，不可盡信。本書所列傳承和它又有異同，其正確性如何，也很難決定。
影響
不過本書流行之后影響極大，它使中國佛教形成了一種法統(tǒng)之說而影響到宗派的建立。在隋、唐時代，臺、禪兩宗的法統(tǒng)說，均以本傳為依據(jù)。天臺智顗在《摩訶止觀》卷一中，歷述天臺傳法世系，就是將《付法藏傳》中和商那和修同時而得法于阿難陀的摩田提也作為一代，遂成二十四祖。他還認(rèn)為諸師的相承都屬“金口所記”。智者系慧文禪師的再傳，慧文用心一依龍樹所作的《智論》，龍樹是《付法藏傳》中的禪師，而為東土傳承的高祖，這樣相承而下，智者是東土第四代，這就成為后來天臺家共認(rèn)的法統(tǒng)。禪宗思想最初在古本《壇經(jīng)》里，依著《付法藏傳》，略加增減構(gòu)成二十八祖之說(在阿難后加摩田提，提多迦后略去彌遮迦，又在師子后加舍那婆斯、優(yōu)婆崛、僧迦羅、婆須蜜、下接達摩)。唐貞元中，智炬《寶林傳》又加修正，遂成定論(于《付法藏傳》彌迦后加婆須蜜，又于師子后加婆舍斯多、不如蜜多、般若多羅、菩提達摩，仍為二十八代，《宗鏡錄》卷九十七，《景德傳燈錄》卷一至卷三之說同)。到了宋代，臺、禪兩家在法統(tǒng)的議論上，互相是非。象契嵩，甚至以為《付法藏傳》說師子尊者后法統(tǒng)斷絕，實是謬書，但他對于《付法藏傳》所編譯之法統(tǒng)則依然信以為真。
(田光烈)
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