匾額是古建筑的必然組成部分，相當于古建筑的眼睛。匾額中的“匾”字古也作“扁”字，《說文解字》對“扁”作了如下解釋：“扁，署也，從戶冊。戶冊者，署門戶之文也。”而“額”字，《說文解字》作“額”字。即是懸于門屏上的牌匾。也就是說，用以表達經(jīng)義、感情之類的屬于匾，而表達建筑物名稱和性質(zhì)之類的則屬于額。因此合起來可以這樣理解匾額的含義：懸掛于門屏上作裝飾之用，反映建筑物名稱和性質(zhì)，表達人們義理、情感之類的文學(xué)藝術(shù)形式即為匾額。橫著的叫匾額或牌匾，豎著的叫對聯(lián)，或抱柱“瓦聯(lián)”。
簡要概述
匾額一般掛在門上方、屋檐下。當建筑四面都有門時，四面都可以掛匾，但正面的門上是必須要有匾的，如皇家園林、殿宇以及一些名人府宅莫不如此。許多匾額的四周邊框上，雕飾各種龍鳳、花卉、圖案花紋。有的鑲嵌珠玉，極盡華麗之能事。民國二十二年《河南通志·睢縣采訪稿》：“亂平后，因地址西與書院（袁可立府第）毗連，故遂假書院為治所，而門樓匾額照舊懸焉。”
歷史介紹
匾額是中華民族獨特的民俗文化精品。幾千年來，它把中國古老 文化流傳中的辭賦詩文、書法篆刻、建筑藝術(shù)融為一體，集字、印、雕、色的大成，以其凝練的詩文、精湛的書法、深遠的寓意、指點江山，評述人物，成為中華文化園地中的一朵奇葩。
傳承發(fā)展
作為民族文化的一種標志，匾額過去在城市和鄉(xiāng)村都非常普遍地被使用，由于歷史的變遷以及其它因素，如今在城市已經(jīng)很難看到有文物價值的老匾額了。匾額按其性質(zhì)來說，比較常見的大致可以分為五類：一類是堂號匾，像紀昀的閱薇草堂等；一類牌坊匾，這一類是通常是作為表彰的，如表彰富人守規(guī)范，表彰鄉(xiāng)里老師等；一類是祝壽喜慶的，這類匾額數(shù)量非常大；一類是在商業(yè)發(fā)達地區(qū)的字號匾，如北京的榮寶齋、同仁堂等；再一類是文人的題字匾額，帶有文學(xué)色彩的或是座右銘式的匾。目前，比較受人歡迎的是文人題字匾、字號匾和座右銘式的匾。歷史上的匾額屬于首當其沖被損毀的文物，因為它是明掛的，所以在城市里很少看到老匾額。
匾額材料
匾額就其建筑材料來說，大致可分為石刻匾額和木刻匾額及金屬制匾額等。
自有匾額以來，它就與我國人民的文化生活密不可分，與建筑、民俗、文學(xué)、藝術(shù)、書法相結(jié)合，深入到社會生活的各個方面，其寫景狀物，言表抒情，寓意深邃[suì]，具有極大的文學(xué)藝術(shù)感染力。懸于宅門則端莊文雅，掛在廳堂則蓬蓽生輝，裝點名勝則古色古香，描繪江山則江山增色。雖片辭數(shù)語著墨不多，望之卻巍然大觀，令人肅然起敬。
歷史意義
縱觀的各種匾額，無論是屋舍的裝飾，還是景觀的裝點，無不表達了勞動人民向往、追求美好生活的意愿。如民居屋舍匾額的內(nèi)容大都為：芝蘭入室、忠厚傳家、安樂、桂馥等；反映自然景觀的則如：山清水秀、碧水縈繞等。所有這些表示吉祥、安寧、祥和的字眼，自古以來就被認為是福瑞喜慶、諸事順利的詞句，充分表達了我國人民的吉祥愿望、幸福追求、美好觀念和欣賞趣味。
其次，我國的各種匾額，特別是祠堂府第、民居屋舍的匾額，雖然大多反映了傳統(tǒng)的倫理觀念和道德觀念，但其中也有不少是具有一定的積極意義的。如“世德流馨”、“世德流芳”、“五馬流芳”等，標榜了本家族先人的品習(xí)，繼承前輩人的優(yōu)秀品德、聰明才智、光榮傳統(tǒng)，讓家族美名世代相留，因而具有一定的教育和啟迪作用。
另外，各種匾額文字多拜求名人或文人為之潑墨書寫，這類老匾額如今在市場上已很難尋覓，這些匾額集字、印、雕、色于一體，大都辭藻華美、書法精湛、言簡意、反映了當時的政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)、民俗民風(fēng)等，起到了補史正史的意義。“以匾研史，可以佐旺；以匾研濤，可得濤眼；以匾學(xué)書，可得筆髓”。匾額因其所具有的歷史價值、學(xué)術(shù)價值、文物價值和藝術(shù)價值而成為今天我們研究民族文化發(fā)展的實物例證。如果把這些匾額拓片結(jié)集，無疑是一部不可多得的書法精品，對于書法愛好者具有一定的借鑒和欣賞價值，而且對于研究地方史者來說，也是一份十分珍貴的研究資料。令當初那些文人騷客想不到的是，他們有感而發(fā)，在不經(jīng)意間留下的翰墨，竟會成為后人研究歷史、觀賞書法的文物而倍受寵愛。隨著社會的發(fā)展和進步，無論是為歌功頌德，還是為標志記號；無淪是為裝點們門面，還是為點綴江山，匾額作為一種文化現(xiàn)象也將成為歷史，匾額收藏便成為必需和必然。
漳州匾額
產(chǎn)生及特點
匾額，又稱門額。它的產(chǎn)生，相傳緣于中原河洛文化的發(fā)展，是華夏文明的一種體現(xiàn)。在古代就有以“匾”來識別萬物，以“匾”來區(qū)分貴賤尊卑，以“匾”來褒揚良善的習(xí)俗。匾額分類多樣，閩臺宅居匾額的功用則旨在崇功祖德、篤行勵志。樣式有石刻匾額和木刻匾額及金屬制匾額等，一般以長方形為常見，尺寸規(guī)格視門面大小而定，醒目端莊，所書墨寶多拜求名家文人題寫。匾額特點：意境文采講究，書法篆刻精湛、內(nèi)容言簡意賅。
匾史文獻記載：“匾額的制作流程是民間綜合性技藝的展示，它歷經(jīng)長期的積累與演變，形成了融詞賦詩文、書法雕刻、繪畫篆印等多種藝術(shù)形式于一身的特點，是中國文辭之美與工藝之美的集大成者。一塊優(yōu)秀的匾額不僅可以令人欣賞到凝練而傳神的題詞，而且完美地再現(xiàn)了書法家俊逸的書法，同時還雕琢出細致精美圖案系列，是語言藝術(shù)、書法藝術(shù)、繪畫雕刻藝術(shù)的三度審美，具有極高的藝術(shù)價值、文化價值、社會價值和歷史價值。”
各地特色
閩臺兩地的傳統(tǒng)建筑作為中國傳統(tǒng)建筑的一個分支。閩臺的匾額文化，據(jù)《開漳圣王陳元光略傳》記載：唐總章二年（669），李治派戍衛(wèi)翊[yì]府左郎將歸德將軍陳政率子陳元光及府兵58姓3600多人入閩，平定閩粵邊陲騷亂。中原將士及其家眷自此扎根在閩南漳州地區(qū)安居樂業(yè)，世代繁衍，成為漳州各姓氏的開基先祖，他們帶來中原的文化和農(nóng)耕技術(shù)，使這處于閩粵間的千古蠻荒之地走向長治久安和初步的繁榮發(fā)展，并與中原地區(qū)形成政治、軍事、經(jīng)濟、文化上的統(tǒng)一，成為“扼閩粵之吭，開千百世衣冠文物”（《漳州府志》）的八閩名邦之一。陳元光逝世后，唐開元四年(716 年)被朝廷晉封“潁[yǐng]川侯”，謚昭烈。宋代時，又封為“廣濟王、靈著王和成惠王”。其后裔成為閩南地區(qū)和潮汕地區(qū)主要人口成分，并源源不斷地向臺、港、海南島和南洋諸地遷徙，造就了“漳江思源懷固始縣，唐人訪祖到閩南”的尋根文化現(xiàn)象。漳州市與臺灣人民為感其恩德，建廟立祠塑像以祀，尊奉他為“開漳圣王”，成為閩臺閩南籍人民所奉的地方守護神。
樹不離根，水不離源，人不忘祖。為崇宗報德、慎宗追遠，閩臺兩地民間尤為重視修建聶氏宗祠、續(xù)修族譜且十分講究郡望，以此來標榜自己的姓氏、族望和根源。由于根在河洛，在其所修的祠堂、宗譜中，郡望、堂號都以河洛原郡、縣之名為宗，如潁川郡、滎陽郡、弘農(nóng)郡、陳留郡、潁川堂、弘農(nóng)堂等，故陳姓堂匾用“潁川世澤”、“潁川衍派”；黃姓用“江夏流芳”；張姓用“清河世澤”、“漁陽惠政”；李姓用“西隴世澤”、“北海名流”；林姓用“西河世澤”、“九牧衍派”。又以“世德流馨”、“世德流芳”、“五馬流芳”等，來標榜本家族先人堅忍不拔、刻苦勤奮的優(yōu)良品習(xí)。在東山縣縣銅陵鎮(zhèn)張先生家中，筆者看到“清河世澤”的堂匾，配有“西林衍清河世澤，霞饒振銅島宗支”的對聯(lián)，該聯(lián)匾講述了東山張氏族派系源自河南省開封府祥符區(qū)開祖至福建省漳州郡云霄縣西林村，又從西林村出祖至饒平縣黃岡鎮(zhèn)霞饒美，再由霞饒美開支到東山縣銅陵古城石筍池池仔頂?shù)臍v史源流。“源派永甘”匾額系由原四川省政協(xié)主席馮元蔚先生所題，以及“源沛啟新流繞門前山明水秀，永甘承德露滋庭上桂馥蘭香”對聯(lián)，寄托今天的張氏家族永字輩承源派光祖德本固枝榮，啟新流裕子孫源遠流長。
堂號匾額
充分反映了閩臺漳州市人對河洛血脈衍派的追思、對開漳始祖的懷念、對河洛文化的弘揚，同時也是河洛文化對閩臺傳統(tǒng)建筑文化的滲透。中原與閩臺同宗同祖，血緣相連，尊崇先祖，講究郡望，重教尚禮，閩臺漳州人無時不心系中原，念念不忘“根在河洛”。臺灣史籍對臺灣居民概述為“臺灣之人，中國之人也，而又閩粵之族也。”在臺灣，一座座富麗堂皇的聶氏宗祠、一塊塊金光閃閃的郡望堂號匾額，不僅僅是河洛文化在臺灣的衍播，移臺開基先人對根的思念，更是先民們相濡以沫的結(jié)晶。滄海桑田，歲序更替。如今這些都已化作縷縷溯祖追源、尋根釋祖之枕和對祖地故土的摯愛之情。匾額已成為臺灣同胞認同歷史，認同文化，認同民族，認同祖國的見證和活教材，更是一份珍貴的華夏文化遺產(chǎn)。
閩臺民居匾額
閩臺民居匾額是閩臺文化的一種標志，其內(nèi)容除表明姓氏外，大都是表達了福瑞喜慶、吉祥安康、追求幸福、向往美好的憧憬和意愿，如“荷風(fēng)竹露”、“松月風(fēng)泉”、“寧靜致遠”、“安樂桂馥”、“惟書為寶”等，寄寓信念，激勵明志，陶冶情操。其表達手法含蓄，用語恰當，意味深長。
傳承河洛文化，弘揚華夏文明。閩臺匾額文化是中華民族獨特的民俗文化精髓所在，幾千年來，她融中華古老文化流傳中的辭賦詩文、書法篆刻、建筑藝術(shù)為一體，集收藏性、觀賞性和藝術(shù)性為一身的特殊文化載體。又以凝練的詩文、精湛的書法、深遠的寓意，展示了書寫者的深厚書法功底，烘托出擁有者的地位和崇尚的文化底蘊，蘊含著文人騷客的藝術(shù)創(chuàng)作和民間藝人的精湛技藝，成為中華文化百花園中一朵奇葩。可惜由于歷史的變遷以及舊城改造等因素，如今我們已很難看到有文物價值的老匾額了，因而亦顯彌足珍貴。
閩臺匾額文化
“以匾研史，可以佐旺；以匾研濤，可得濤眼；以匾學(xué)書，可得筆髓。”閩臺匾額又因其所具有的歷史價值、學(xué)術(shù)價值、文物價值和藝術(shù)價值而成為今天我們研究“河洛文化”、研究“閩臺同根文化”提供了實物例證。倘若把所見匾額拓片結(jié)集，就是一部不可多得的書法、篆刻精品，對于書法藝術(shù)愛好者具有一定的借鑒和欣賞價值，正如清代戲曲理論家李漁評匾文化所說“眼前景，手中物，千古無人計及。”徜徉街坊，漫步鄰里，猶如走進書法藝術(shù)殿堂，令人神情怡然，美不勝收。
匾額，巧奪天工，充滿生活智慧，在民眾的生活中廣泛流傳，因而成為閩臺漳州人一種永恒的習(xí)尚。
匾額題材
一般情況下，匾額的寫作文字很少，也無復(fù)雜的結(jié)構(gòu)款式，主要是講求適情應(yīng)境，文辭精粹。題書時要求高水平的書法藝術(shù)，上款下款的書寫位置得當，字的大小適當。
匾額大致分為以下幾種題材：
（1）樓堂殿閣的名稱。如“滕王閣”“長生殿”、“望月亭”、“望江樓”等；
（2）商家字號的名稱。如“同仁堂”“內(nèi)聯(lián)升”“老鳳祥”“榮寶齋”等；
（3）歌功頌德的題詞。如“桃李滿園”“愛民如子”“高山仰止”等；
（4）繪景抒情的題詞。如“清風(fēng)肅來”“山清水秀”“一碧萬傾”“春和景明”等；
（5）述志興懷的題詞。如“天道酬勤”、“海納百川”、“與時俱進”等；
（6）慶典開張的題詞。如“大展宏圖”“生意興隆”“財源廣進”等。
御賜匾額精品
2010年12月-保利拍賣會“大漆填金乾隆御題詩匾額”112萬成交
2013年5月-香港佳士得有限公司拍賣會“乾隆御筆「觀妙」匾額”159萬成交
作品賞析
1、武魁
此方匾額為同治六年十一月---所題寫的“武魁”匾。
官職：翰林院編修御史，給事中。同治元年，授常鎮(zhèn)通海道，署河南省按察使，調(diào)直隸，授布政使，河南巡撫。十年授閩浙總督。
經(jīng)歷：主持圍剿捻軍，督修復(fù)黃河堤壩。編練“毅軍”，“鎮(zhèn)嵩軍”。
受匾人：武舉人曹百川
匾文淺注：科舉考試武舉人的代表。
此匾書寫于：光緒十六年（1890），至今保留完整。
題匾人：進士---唐景崧（1841-1903），清末廣西灌陽人，字維卿，號南注生。同治進士。1882年（光緒八年）以史部主事上書清廷，自請赴越聯(lián)絡(luò)劉永福抗法。1884年受張之洞明募勇四營、號景字軍。次年初，率部會同黑旗同與法軍作戰(zhàn)。1891年任臺灣布政使。1894年署臺灣巡撫，次年《馬關(guān)條約》簽定，激起臺灣人民反抗。臺灣士紳成立“臺灣民主國”，被推為總統(tǒng)。與劉永福、丘逢甲等抗日護國。終因清廷無能，日軍占領(lǐng)基隆市、回廈門市。著有《清纓日記》慈竹長春，為祝壽常用語。
3、德耀青黎
此匾書寫于：清-乾隆三十八年（1773），至今保留完整。
題匾人：王杰（1725-1805）字偉人，號惺園。陜西韓城人，乾隆二十六年狀元。
官職：翰林院修撰，大學(xué)士，史部侍郎，左都御史，東閣大學(xué)士，太子太保。
政績：在朝數(shù)十年，遇事剛正果干，與權(quán)臣和珅對抗，愛新覺羅·颙琰親政時為首輔，歷事兩朝，以忠直得寵，其屢上疏言朝政得失，實為乾嘉兩朝棟梁之臣。屢上疏言朝政得失，建議免除兵禍地區(qū)錢糧，實行募兵制度，整頓吏治，清理驛站，皆得施行，嘉慶帝賜給他一把乾隆御用過的手杖和御制詩兩首，以表尊敬和器重，詩中有“道直一身立廟朝，清風(fēng)兩袖返韓城。”
人品：剛直不阿，清正廉潔，體用兼優(yōu)。
著作：《葆淳閣集》
受匾人：歲貢生劉登元
匾文淺注：清黎：有學(xué)問的人。德耀青黎：博學(xué)人中的品行優(yōu)秀者。
4、成均碩彥
此匾書寫于：嘉慶十四年（1809年），至今保留完整。
題匾人：彭浚，字映旌，號寶臣，湖南衡山人，嘉慶十年（1805）乙丑科狀元。
官職：初受翰林院修撰，掌管國史，歷任左右春坊贊善，道光三年由太侍寺少卿受奉天府丞兼學(xué)政，道光四年優(yōu)免，七年回京復(fù)原職，11年調(diào)任順天府丞，后任會試，順天鄉(xiāng)試，福建鄉(xiāng)試同考官，主考官。有“天子門生，門生天子”之譽。
政績：河南祝慶蕃兄弟三人同登第也是出自他手。
人品：勇于改革，重學(xué)督才，濟人利物，鵬浚為官一生，多次典試，選拔人才，嘉慶年間協(xié)理會試，“前后五鼎甲皆出其門”
受匾人：太學(xué)生曾思祖
匾文淺注：成均：國子監(jiān)代稱。彥：有學(xué)問的人。成均碩彥：意為學(xué)校中的姣姣者
5、畫荻希風(fēng)
此匾書寫于：咸豐庚申年（1860年），至今保留完整。
題匾人：劉繹（1797-1878），字瞻巖，號岳云居士，江西省永豐縣人，清代文學(xué)家，愛新覺羅·旻寧15年（1835）乙未科狀元，時年38歲，也是清代江西最后一位狀元。
最高官職：授翰林院編修，十七年丁首入直南書房，旋命視學(xué)山東省。中年去官，先后主鷺洲，青原書院達數(shù)十年。
經(jīng)歷：道光17年，劉繹出任山東學(xué)政時，鐫刻了“勸課條規(guī)”，其之所以著述《崇正黜邪論》、《勸課條規(guī)》一卷，為的是促進學(xué)業(yè)，鼓舞良善。
人品：性孝廉潔，儒雅多才。
著作：《存吾春齋詩文集》二十五卷、《崇正黜邪論》、《江西通志》、《永豐縣志》行世。
受匾人：蔣老孺人
匾文淺注：畫荻希風(fēng)：宋代歐陽修，其母以蘆梗教其學(xué)書的典故，贊喻一位母親賢德，令人敬佩。
6、五世同堂
此匾書寫于：咸豐庚申年（1860年），至今保留完整。
題匾人：洪鈞（1839-1893年），字陶士，號文卿，江蘇吳縣人，清同治七年（1868年）以一甲一名進士。
最高官職：任修撰，曾出督湖北學(xué)政，江西省視學(xué)，并到陜西省，山東省主持“鄉(xiāng)試”。光緒七年（1881年）升為內(nèi)閣學(xué)士。任間出使俄、德、奧、荷四國大臣，是我國唯一擔(dān)任過“大使”的狀元。
著作：洪鈞對元史的研究作出了很大的貢獻，在他出使俄、德、奧、荷的時間，經(jīng)多方探尋，了解重要線索。為元史研究清除了障礙，開拓一條寬廣的新路，他所著的《元史譯文證補》堪稱為治元史者一部重要的參考書。另洪鈞還參篡有《穆宗實錄》等著作。
經(jīng)歷：光緒9年，洪鈞升內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎，山東黃河決口，有人奏請開河分泄，洪鈞主張再筑大堤，并力薦時因犯法而被免官的潘駿文治理黃河，唯才是舉，后潘駿文堵住了河口，治服水災(zāi)。
受匾人：蕭母馬太君
匾文淺注：五世同堂：喻家族人丁興旺，和睦。
7、孝廉方正
此匾書寫于：同治四年（1865年），至今保留完整。
題匾人：張之萬（1811-1897），字子青，子清，號鑾坡，南皮縣人，愛新覺羅·旻寧27年（1847）狀元，時年36歲。
官職：初授修撰，光緒11年由刑部尚書授協(xié)辦大學(xué)士，光緒15年授體仁閣大學(xué)士，后改東閣學(xué)士，軍機大臣。中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)后，張之萬傾向主和，被迫退出軍機處。
政務(wù)：參與鎮(zhèn)壓捻軍起義，太平天國運動，整理河南省財政。
著作：工書法，善畫山水，著有《張文達公遺集》，《治年寶鑒》，《道光己酉科明經(jīng)通譜》。
人品：此人官至極品，辦事干練，舉重若輕，但喜迎合，故對其人品各有毀譽。
其堂弟：張之洞、晚清重臣，探花。
受匾人：謝蘭皋
匾文淺注：孝廉方正：科舉中，舉人也稱之為孝廉，意為品德、學(xué)問優(yōu)秀。
8、燕翼詒謀
此匾書寫于：乾隆四十八年（1783年），至今保留完整。
題匾人：朱珪（1731-1806），字石君，號南崖，晚號盤陀老人，大興區(qū)人，乾隆十三年進士。
官職：初授編修，戶部尚書，協(xié)辦大學(xué)士，體仁閣大學(xué)士，福建省、江西省學(xué)政，會試、鄉(xiāng)試同考、副主考等職。
專長：善書法，尤善隸書
人品：大體儒雅，持躬正直，砥節(jié)清廉。
著作：《知足齋集》
其他：其兄朱筠（1729-1781），乾隆19年進士，官至侍讀學(xué)士。藏書家，工金石。著作《十三經(jīng)文字同異》等。
受匾人：何之綿之元配孺人
匾文淺注：為子孫謀慮，造福。
匾額9、德隆朝 此匾書寫于：清--乾隆五十六年（1791年），至今保留完整。
題匾人：董誥（1740-1818），字雅倫，號蔗林，富陽區(qū)人，乾隆二十八年（1763年）中順天鄉(xiāng)試舉人，成進士，殿試各列一甲第三，愛新覺羅·弘歷以其系大臣……
官職：庶吉士，充國史三通館協(xié)修，武英殿篡修，歷任禮、工、戶、刑各部侍郎。
參考資料 >
匾額.fx.wanfangdata.com.cn.2023-12-24