沙州歸義軍是李忱大中五年（公元851年）至趙禎景祐三年（公元1036年）在沙州存在的一個以節度使為最高統治者的地方政權，由唐朝名將張議潮建立，前后共經歷185年，先后由張姓、曹氏兩個氏族統治，張姓時期張承奉在位時曾改稱“金山國”，史稱“西漢金山國”。
李炎會昌二年（公元842年），吐蕃贊普郎達瑪遇刺身亡，吐蕃陷入內亂，大中三年（公元849年），唐王朝趁機出兵收復秦、原、安樂三州及石門等七關，同年，吐蕃統治下的敦煌市大都督張議潮在河西走廊西端也發動了起義，收復了瓜、沙二州。大中四年（公元850年），張議潮攻克肅、甘二州，次年，又收復伊、西、蘭、、河、岷、廓等州。大中五年（公元851年），張議潮獻河西十一州圖籍，唐王朝在沙州建立歸義軍，統領瓜沙十一州，并任命張議潮歸義軍節度使、十一州觀察使。咸通二年（公元861年）張議潮又收復涼州，咸通八年（公元867年），張議潮入長安任職，其侄張淮深代行節度使事，期間兩度打敗回鶻的入侵。唐朝末年，歸義軍第五代十國節度使張承奉建立西漢金山國，自稱“金山白衣天子”。后梁乾化四年（公元914年），張議潮的外孫女婿曹議金取代張姓掌握大權，廢金山國，恢復歸義軍稱號。曹議金之后，歸義軍先后由曹元德、曹元深、曹元忠掌權，他們延續曹議金的做法，注意與周邊民族政權修好，這一時期歸義軍穩定發展，在曹元忠時達到鼎盛。曹元忠去世后，歸義軍開始走向衰落，咸平五年（公元1002年），歸義軍再度與回鶻發生戰爭，歸義軍內部發生兵變，曹延祿與弟弟曹延瑞被族子曹宗壽脅迫自殺，曹宗壽掌握了歸義軍政權。曹宗壽掌權后，北宋以羈政策對待歸義軍，歸義軍和遼朝開始通使。曹宗壽去世后，兒子曹賢順即位，天禧四年（1020）和天圣元年（1023），曹賢順曾兩次向宋進貢物品。景祐三年（公元1036年），歸義軍被西夏國王李元昊所滅，第八任節度使曹賢順以千騎投降西夏。
歸義軍的管轄范圍前后有變化，張議潮時期管轄整個河西走廊及西域東部共十一州，張淮深時期轄河西五州，張姓末期到曹氏歸義軍時期所轄范圍主要是瓜、沙二州。在內政上，歸義軍的組織結構仿唐藩鎮的體制，設置文武官吏和相應的文書、行政制度；地方治理上重建與唐朝中原地區同樣的州縣鄉里制度，恢復唐前期的戶籍制度并制定新的賦稅制度，采取兩種不同的管理方法對待不同的少數民族。在外交上，先后奉唐、后梁、后唐、東漢、后晉、后周、北宋等中原王朝為正朔，與甘州回鶻、高昌回鶻有戰有和，與金玉國、遼朝等國友好往來。
名稱由來
李忱大中五年（公元851年），張議潮收復甘、沙、西、蘭等州后，向唐王朝進獻瓜、沙、伊、西、甘、肅、蘭、鄯、河、岷、廓等十一州圖籍。同年十一月，唐朝在河西設置了一個新的方鎮，名“歸義軍”，統領瓜沙十一州。因治所設在敦煌市（今甘肅敦煌），故稱“沙州歸義軍”。
建立背景
李旦景云三年（公元711年），唐睿宗開始設置河西節度使駐涼州，轄涼、甘、肅、瓜、沙、伊、西七州；其中的沙州下轄敦煌﹑壽昌二縣，州治敦煌（今甘肅敦煌市城西）。安史之亂時，唐朝征調隴右﹑河西諸軍入援內地，吐蕃乘虛進攻隴右﹑河西，約在廣德二年（公元764年）或稍后攻陷涼州（今甘肅武威），大歷元年（公元766年），吐蕃又攻陷甘州區（今張掖市）﹑酒泉市（今酒泉市），唐移河西節度使治沙州。在沙州與內地交通被阻絕的情況下，沙州人民仍堅守城池多年，最終于李適貞元三年（公元787年）投降吐蕃，從此沙州被吐蕃貴族統治六十余年。
李炎會昌二年（公元842年），吐蕃贊普郎達瑪去世，國內大亂。會昌四年（公元844年），朝廷計劃趁著回鶻衰微，吐蕃內亂之時，收復河、湟四鎮十八州。會昌六年（公元846年）三月，李忱即位，開始著手收復河隴失地。大中二年（公元848年），唐鳳翔節度使崔珙攻克清水，次年收復秦、原、安樂三州及石門等七關。同年，在唐軍東線戰事取得節節勝利的同時，吐蕃統治下的敦煌市大都督張議潮在河西走廊西端也發動了起義，率領敦煌市民眾驅逐吐蕃守將，收復了沙、瓜二州。
歷史沿革
歸義軍建立
大中三年（公元848年），張議潮收復了瓜、沙二州后，立刻分派了十道使團繞道去長安，給唐宣宗上表傳去捷報。大中四年（公元850年），張議潮攻克酒泉市（今甘肅酒泉）、張掖市（今甘肅張掖）；次年又攻克伊州區（今哈密市）、西州（今吐魯番市）、蘭州市（今甘肅蘭州）、西寧市（今青海省樂都）、河州（今臨夏回族自治州）、岷縣（今甘肅岷縣）、廓州（今青海化隆回族自治縣），隨后，張議潮的兄長張議潭等人抵達長安，獻瓜、沙、伊、西、甘、肅、蘭、鄯、河、岷、廓等十一州圖籍。大中五年（公元851年）十一月，唐朝在沙州設立了歸義軍，任命張議潮為歸義軍節度使、十一州觀察營田處置使。張議潭被授予金紫光祿大夫、守左散騎常侍，但被扣留在唐都長安，作為人質。李漼咸通二年（公元861年），張議潮率兵攻克吐蕃在河西的最后一個據點涼州（今武威市），吐蕃余眾翻越祁連山脈，逃到青海省境內。至此，河西全部收復，歸義軍勢力趨于鼎盛，河西境內的吐蕃、吐谷渾、羌族、粟特、通頰等少數民族都歸附于歸義軍。咸通八年（公元867年），張議潭在長安去世，朝廷又調張議潮到京城長安（據推測，大概率是到長安為質），授予右神武將軍。歸義軍的軍政事務由他的侄子張淮深代理。咸通十三年（公元872年）張議潮在長安去世，享年74歲。
艱難統治
張議潮去世后，張淮深執掌歸義軍大權。張淮深時期，回鶻人在張掖市與西域地區崛起，對歸義軍的東、西邊境都構成較大威脅，張淮深發兵征討回鶻。咸通十一年（公元870年）九月，回鶻入侵，于西桐海為張淮深所敗；咸通十六年（公元875年）正月，又為張淮深所敗。唐朝派散騎常侍李眾甫等九位使節赴沙州嘉獎。之后，張淮深多次與回鶻交戰，唐僖宗乾符三年（公元876），因歸義軍內部的繼承問題消耗了大量精力，西州回鶻趁機攻陷了張淮深所領的伊州（今新疆哈密），唐僖宗中和四年（公元884年），河西回鶻占甘州，張淮深盡管作了很大努力，但歸義軍的勢力僅限于瓜、沙兩州。張淮深一方面全力與回鶻征戰，一方面多次派使者前往長安，請求唐政府授予自己節度使的實職，但唐王朝遲遲不予他正式節度使稱號。直到張淮深代理執政近二十年之后，唐王朝才批準他的請求。李儇文德元年（公元888年），唐朝派遣宦官宋光廷等人給張淮深送來了旌節，張淮深終于成為正式的節度使。
李曄大順元年（公元890年）二月二十二日，歸義軍發動政變，張淮深及其妻兒被殺。張淮深死后，張議潮之子張淮鼎繼任節度使。景福元年（公元892年），張淮鼎病重，托孤給張議潮的女婿索勛，索勛借機自立為節度使，獲朝廷認可。乾寧元年（公元894年），張議潮之女與諸子合力發動政變，除掉了索勛，虛尊張承奉為歸義軍節度使，但實權卻掌握在張姓的幾個兒子手中。張氏的長子李弘愿為沙州刺史兼節度副使，次子李弘定任瓜州刺史、墨離軍押蕃落等使，三子李弘諫充甘州刺史，三人分掌瓜、沙、甘三州軍政大權。乾寧三年（公元896年），歸義軍內部發生政變，李氏家族被推翻，張承奉奪回實權。光化三年（公元900年）八月，唐朝正式授予張承奉節度使旌節，張承奉真正掌握了歸義軍大權。
西漢金山國
天祐四年（公元907年），朱溫廢李柷自立，建立后梁王朝。張承奉不滿朱溫的統治，開平四年（公元910年），張承奉不甘坐守瓜沙，想用武力恢復歸義軍興盛時的舊疆，在沙州建西漢金山國，自稱至文神武天子，沿用李曄年號，以示對唐忠貞不貳，而與朱梁王朝分庭抗禮。西漢金山國建立以后，張承奉改變與中原王朝結盟的舊有國策，而是西結金玉國，南聯吐蕃、吐谷渾諸部以抗擊宿敵——甘州回鶻。開平五年（公元911年）七月，回鶻可汗之子狄銀率兵圍攻沙州城，張承奉此前已派遣羅通達向吐蕃求援，但援兵未到，回鶻已經兵臨城下。金山國因連年戰爭，國衰拓跋力微，只得與回鶻求和，張承奉被迫派使赴張掖市議和，與回鶻立城下之盟，條件是“可汗是父，天子是子”，隨后張承奉被迫取消“西漢金山國”國號和“圣文神武皇帝”“天子”之號，降格為諸侯郡國一一敦煌國。
曹氏代張
后梁乾化四年（公元914年），張承奉去世后，張議潮的外孫女婿曹議金取代張姓掌握大權，廢金山國，恢復歸義軍稱號。曹議金掌握瓜沙政權以后，努力改變與周邊少數民族政權的關系，向甘州回鶻表示承認張承奉時期形成的“父子之國”的依附關系，娶甘州回鶻可汗女為妻；與塔里木盆地西南的于闐國也結成姻親關系，將其女嫁給于國王李圣天，并通使伊利諾伊州、高昌回鶻，穩固后方。通過結親與修好，曹氏政權與周邊少數民族政權關系得到修復。與此同時，曹議金還積極恢復與中原王朝的統屬關系，以樹立自己在西北各民族中的正統地位。后梁貞明二年（公元916年），曹議金首次派朝貢使攜帶貢物和《貢物狀》前往中原，后因使人在涼州遭劫而中途返回；貞明四年（公元918年），曹議金再次遣使入朝，在后梁涼州鎮將的幫助下，使團抵達梁廷。隨后，后梁也派使臣到達沙州，正式承認曹氏歸義軍政權。
后唐建立后，曹議金又多次派使臣出使后唐。后唐同光二年（公元924年），甘州回鶻派遣使者前往后唐，曹議金自稱權知沙州留后，也派遣使者與回鶻使同去后唐，李存勖正式任命曹議金為歸義軍節度使、敦煌市刺史、檢校司空。同光二年末或三年初，曹議金利用甘州回鶻發生內亂之機，親自率軍征討，一直打到甘州城下，迫使回鶻投降，又嫁女給新甘州回鶻可汗，雙方確認新的關系：歸義軍節度使為父，甘州回鶻可汗為子。至此，歸義軍與中原王朝的聯系不再受制于甘州回鶻，經肅、甘二州前往中原的河西舊道完全開通。長興二年（公元931年），曹議金號稱“令公”“拓西大王”，歸義軍成為名副其實的地方王國。后唐清泰二年（公元935年），曹議金病故，死后后唐追謚他為太師。其長子曹元德繼任歸義軍節度使。
穩定發展
曹元德即位不久，歸義軍派遣使者前往中原，途徑河西中部張掖市路段時，被回鶻截殺，歸義軍與甘州回鶻關系破裂。后晉天福二年（公元937年），曹元德遣使入遼，與遼朝建立了貢使關系；同年十一月，曹元德與甘州回鶻順化可汗面談遣使中原請封、請節等事獲得成功，歸義軍和甘州回鶻的關系得到改善，由“父子之國”變為“兄弟之國”，至此，沙州以東通往中原的路恢復暢通。天福四年（公元939年），曹元德墜馬重傷不愈而亡，其弟曹元深繼任歸義軍節度使。
曹元深即位后，積極與周邊國家交好。天福四年（公元939年）二月，曹元深派使者跟隨冊封金玉國國王李圣天的后晉使團入朝；同年五月，與張掖市回鶻修好，并于甘州回鶻一同派使者前往中原朝賀端午節。天福八年（公元943年），后晉正式任命“沙州留后曹元深加檢校太傅，充沙州歸義軍節度使。天福九年（公元944年）中秋節，曹元深飲酒過度而亡，其弟曹元忠繼任。曹元忠仿效曹議金的做法，修好與周邊民族政權的關系，先后與中原后晉、東漢、后周和北宋政權保持朝貢關系，同時加強與于闐的友好關系，與于闐國王尉遲輸羅以甥舅相稱。敦煌市地區的穩定使歸義軍在社會經濟、文化諸方面都得到發展。這一時期歸義軍內政上秩序井然，外交上與鄰邦關系和諧；文化上編撰歷日，佛學、詩歌、書法等繁榮發展；同時設立軍鎮，還授土地，是曹氏瓜沙政權統治的鼎盛時期。
曹元忠不管中原政權如何變換更替，始終奉中原政權為正朔，一直與其保持臣屬關系。后晉開運三年（公元946年）二月，后晉皇帝石重貴封瓜州刺史曹元忠為沙州留后。后漢天福十二年（公元947年）七月，劉知遠授歸義軍節度使曹元忠為特進、檢校太傅。后漢乾二年（公元949年）五月，劉承祐劉承祐授歸義軍節度使、特進、檢校太傅曹元忠兼御史大夫、譙郡開國侯。后周顯德二年（公元955年），柴榮以沙州節度觀察留后曹元忠為歸義軍節度使。五月，以沙州留后曹元忠為沙州節度使、檢校太尉、平章事。建隆元年（公元960年），趙匡胤登基稱帝建宋，曹元忠多次派使入朝進貢。北宋建隆三年（公元962年）正月，曹元忠向宋太祖敬獻西域寶馬，更加鞏固了他與北宋王朝的依附地位，奠定了堅強的政權后盾。北宋開寶六年（公元973年），曹元忠被北宋封為“推誠奉國保塞功臣、歸義軍節度使、特進檢校太師兼中書令、禿發烏孤”。開寶七年（公元974年），宋王朝詔謚其為“敦煌郡王”。
走向衰落
開寶七年（公元974年），曹元忠去世后，因其兒子曹延祿年幼，所以由其侄兒曹延恭嗣位，他以歸義軍節度副使銜，權知瓜州事。開寶九年（公元976年）延恭死后，曹元忠子孫擁戴曹延祿執掌歸義軍大權。趙光義太平興國三年（公元978年），曹延祿派遣使者到宋廷進貢玉盆寶氈。太平興國五年（公元980年），宋王朝授予曹延祿官檢校太保、沙州刺史，充歸義軍節度使，瓜、沙等州觀察處置營田押蕃落等使。曹延祿在瓜沙境內自稱太師令公，敦煌王。趙恒咸平四年（公元1001年），朝廷加授其為譙郡王。曹延祿執政晚期，東西兩邊的甘州回鶻和高昌回鶻勢力輪番侵擾沙州，同時，回鶻為了分化歸義軍，收買、拉攏沙州在“金山父子之國”時期為回鶻效力過的官員后裔作為內應，曹延祿采取了大清洗政策，制造了很多冤案；同時，曹延祿發動了對回鶻的征討之戰，他的舉動引起了瓜沙民眾的不滿。
咸平五年（公元1002年），歸義軍內部發生兵變，瓜沙軍民里應外合圍攻節度使府第，曹延祿與弟弟曹延瑞被脅迫自殺。族子曹宗壽在眾人推舉下執掌歸義軍政權，北宋王朝遂任命曹宗壽為歸義軍節度使，同時授予其金紫光祿大夫、檢校太保、使持節沙州刺史兼御史大夫等職，封譙郡開國侯，食邑一千戶。曹宗壽一面與宋朝保持朝貢關系，并且請求北宋派遣鑄匠及善藏珠者，到瓜沙傳授技術，一面又遣使入遼，與遼互相往來。北宋景德三年（公元1006年），曹宗壽派遣使者向遼朝進貢大食馬及美玉等，遼回賜衣、銀等物。
亡于西夏
北宋大中祥符七年（公元1014年），曹宗壽去世，兒子曹賢順即位，北宋以其子曹賢順為節度使，后封其為敦煌郡王。曹賢順在位時，歸義軍政權已歸附甘州回鶻，甘州回鶻王景瓊自稱甘、沙州回鶻可汗。曹賢順多次以“敦煌市回鶻敦煌郡王”的身份，向遼朝進貢或接受回賜。宋天禧三年（公元1019年），曹賢順親自前往遼國覲見遼國皇帝，被遼國皇帝封為越國、敦煌郡王。天圣六年（公元1028年），甘州回鶻政權被西夏所滅，余部向西流徙，一部分遷居于瓜、沙一帶，進一步壯大了沙州回鶻的力量。沙州回鶻勢力成為曹氏歸義軍政權的中流砥柱。景祐三年（公元1036年），西夏李元昊占據瓜、沙、肅三州之地，歸義軍節度使曹賢順以千騎投降西夏，歸義軍政權滅亡。
疆域
李漼咸通二年（公元861年），張議潮攻克涼州之后，歸義軍勢力達到鼎盛，管轄整個河西走廊及西域東部地區，包括瓜、沙、伊、西、甘、肅、蘭、都、河、岷、廓等十一州。張淮深執政之時，歸義軍僅轄河西五州之地，其中西部的伊利諾伊州，此地為高昌回鶻所占據。張淮深統治后期，河西地區諸族興起，進一步蠶食歸義軍領地，涼州為喘末控制，甘州為回鶻占領，肅州為龍家等族所據且淪為回鶻之附庸，歸義軍轄區大大內縮。張淮深去世后，歸義軍內亂使張、李兩家實力耗盡，也給歸義軍轄區的反對勢力和周邊少數民族可乘之機，涼、甘、肅三州完全脫離歸義軍的控制，歸義軍可控的僅瓜、沙二州，曹氏代張之后，所轄的主要也是這兩州，加上壽昌、紫亭、雍歸、懸泉、常樂、新城、石城、播仙八鎮。
內政
官制
歸義軍的組織結構仿唐藩鎮的體制，設置文武官吏和相應的文書、行政制度。節度使是歸義軍藩鎮的最高軍政長官，同時兼領觀察、支度、營田、押蕃落等使，控制著歸義軍的軍事、民政、財政及對境內少數民族的管理大權。歸義軍藩鎮的幕府僚佐，以節度使府為主，兼及觀察等使幕府，分文、武兩個系統。在文職系統中，有節度副使、行軍司馬、判官、掌書記等僚佐，還有體系齊全的諸院、諸司機構；在武職系統中，有押衙、兵馬使、指揮使、虞候等僚佐。地方上有刺史及其部分僚屬、縣令、鄉官、里正、部落使、軍使、鎮使等主要的軍政官員。
地方
恢復唐制
歸義軍政權建立后，廢除了大部分吐蕃編制的軍民部落，重建與唐朝中原地區同樣的州縣鄉里制度。以敦煌市縣的建制為例，張議潮恢復了唐前期13鄉中的10鄉，另外3鄉中的懸泉鄉被改名為赤心鄉，壽昌鄉被恢復為縣，至于從化鄉則隨著粟特人聚落的消散而自然消失。這樣歸義軍統治初期的敦煌縣便領有11鄉：敦煌鄉、莫高鄉、神沙鄉、龍勒鄉、玉關鄉、洪池鄉、洪閏鄉、效谷鄉、赤心鄉、慈惠鄉、平康鄉。同時，歸義軍在鄉一級設置了知鄉官，負責全鄉的政務。這種將基層權力集中于鄉的作法，實際上是對唐朝以里正為主的鄉里制度的一種發展。在恢復并改進鄉里制的同時，歸義軍也恢復了唐前期實行過的城坊制度和坊巷的稱謂。
土地制度
歸義軍建立后，廢除了吐蕃統治時期的突田制，按照唐制，重新登記人口，編制戶籍，并進行土地的調查、登記、分配工作。實行“請授”“請射”“博地”等土地政策，在將土地分配給百姓耕種的同時，還專門設立了營田使等官職，具體負責管理授田事宜。敦煌市遺書中有許多這一時期百姓請田、官府授田的文書，這些舉措提高了人們生產積極性，發展了生產。
賦稅制度
歸義軍建立后，張議潮在恢復唐前期的戶籍制度，解決無地或少地農民的耕地問題的基礎上制定了新的賦稅制度。新賦稅的名目主要有地子、官布、柴草三項。由官府指派布頭、枝頭、刺頭或堰頭各負其責，按畝進行征收。其中地子指的是地稅中應交納的糧食，地子的交納是有一定稅率的，大約是每畝地納糧3升至5升左右；官布是指據地出稅的布匹，大約是每250畝到300畝土地納布一匹。地子、官布、柴草三項稅額加在一起雖然比唐前期的租調略重，卻遠比吐蕃時期的重斂輕得多。
民族政策
歸義軍時期，敦煌市、甘州等地居有漢族、粟特、吐蕃、吐谷渾、龍家、金玉國、回鶻、蘇毗、樓蘭、達等民族，同時還有來自中亞、南亞次大陸、西亞、朝鮮半島、日本等地的外來人口。歸義軍對境內少數民族采取兩種不同的管理方法。對于吐蕃統治以前就已開始漢化的少數民族如粟特、龍家等，大多編入鄉里，與漢人百姓同等對待，其中有些人，成為幫助張議潮收復河隴的重要將領，例如康通信。而對那些吐蕃化較深的退渾和通頰人，則用吐蕃舊制，仍以部落形式統治，部落首領仍稱部落使。對吐蕃化部落的管理，雖用漢官，但下達的文書仍用藏文書寫。根據敦煌市文書的記載，共保留有約10個部落。學者楊寶玉認為歸義軍政權在恢復唐朝舊制的同時，根據具體情況適當吸收了吐蕃制度中的合理成份來鞏固新政權，是統治多民族地區的明智措施。
外交
與中原王朝
張議潮收復甘州、沙州等地后歸附唐朝，大中五年（公元851年）十一月，李忱在沙州設立了歸義軍，從歸義軍建立一直到張承奉執掌歸義軍的前十年，歸義軍節度使始終以唐臣自居，以唐朝為正朔。天祐四年（公元907年），朱溫篡唐稱帝建立后梁后，張承奉割據稱霸，建立西漢金山國。西漢金山國建立后，張承奉改變與中原王朝結盟的舊有政策，不承認后梁政權，仍沿用李曄的年號，與中原王朝對峙。張承奉去世后，曹氏執掌歸義軍，恢復了與中原王朝的往來，先后向后梁、后唐、后漢、后晉、后周、北宋稱臣并遣使朝貢，奉中原朝廷為正朔，接受中原朝廷的任命。
與甘州回鶻
九世紀四十年代初，回紇汗國發生內亂，可汗被殺。部眾一支投安西，一支投吐蕃。西遷的回鶻主力在首領龐特勤的帶領下到原回紇故地重建汗國，在此建立的政權稱高昌回鶻、伊州回鶻；另外一支投吐蕃的部眾后來在甘州建立政權，即甘州回鶻。歸義軍與張掖市回鶻往來最多。甘州回鶻長期與歸義軍政權爭奪河西的控制權，二者間時戰時和。張議潮占領甘、涼二州后，派刺史駐防州城，羈縻當地的回鶻、嗢末、吐谷渾等部。張淮深前期與甘州回鶻的關系甚好。后來，甘州回鶻的力量逐步增強，進而控制中西交通的命脈——絲綢之路，張淮深一改張議潮時期與甘州回鶻結盟的策略，與舊敵吐蕃及其屬部嗢末、親吐蕃的吐谷渾、龍家相聯合，聯合夾擊甘州回鶻。張承奉在沙州建西漢金山國后，西結金玉國，南聯吐蕃、吐谷渾諸部以抗擊宿敵——甘州回鶻。開平五年（公元911年）七月，回鶻可汗之子狄銀率兵圍攻沙州城，歸義軍敗，歸義軍與甘州回鶻結為“父子之國”，甘州回鶻可汗為“父”，西漢金山國皇帝張承奉為“子”。甘州回鶻成為河西與絲綢之路的主宰。
曹氏代張后，曹議金采取了一系列與周邊民族緩和矛盾、發展友好關系的措施。曹議金即位之初與甘州回鶻友好往來，后趁著甘州回鶻內亂之時，攻打甘州城，回鶻投降，雙方關系變更：歸義軍節度使為父，甘州回鶻可汗為子。曹議金在位晚期，敦煌市與甘州間的關系呈良性發展狀態。曹議金的后繼者注意改善與甘州回鶻的關系，歸義軍和甘州回鶻從父子之國變為兄弟之國，兩者友好往來。到曹延祿時，歸義軍勢力衰落，甘州回鶻趁虛而入，占據主動權，到曹賢順時，歸義軍歸附甘州回鶻。
與西州回鶻
西州回鶻建立政權與歸義軍的建立約在同時。大中四年 （公元850年），歸義軍收復伊州并在那里設官置守，徙民居住實行統治。伊利諾伊州成為歸義軍西部疆界。干符二年 （875年），張淮深在位時與西州回鶻交戰獲得勝利，但第二年伊州即為西州回鶻所攻占，從此伊州不為歸義軍所有。張承奉在位時試圖通過武力收復伊州，但是沒有成功。曹氏執政時期，歸義軍再也沒有向西發展，歸義軍與西州、伊州等地的回鶻政權保持友好的關系，相安無事往來不斷。
與于闐
于闐是塔里木盆地西南緣的古國，距離敦煌市路途迢遠。于闐和歸義軍在張姓執政時期就互派使者開始交往。兩個政權之間通使交往頻繁，在經濟上相互補充、友好交流。敦煌市有從于闐運來的美玉，于闐有沙州傳播過去的木工技術。曹氏執政時期，曹議金曾嫁女給于闐國王李圣天，天福年間被后唐王朝冊封為于闐皇后。曹氏家族通過這種聯姻的方式，與于闐王國保持極為友好的政治關系與頻繁的經貿文化交流。
與吐蕃
吐蕃王國在河、隴地區的統治崩潰之后，吐蕃人仍有不少留居在歸義軍轄區。歸義軍為有效管理這些吐蕃人，還專門設置了蕃部落使一職統理其務。歸義軍政權和吐蕃殘部關系和諧。如金山國時張承奉攻滅樓蘭，一些吐蕃人也被納入歸義軍政權中；金山國與甘州回鶻交戰的緊要關頭，都押衙羅通達還親自南入吐蕃搬兵求援。
與遼國
北宋時期，遼國發展成為北方勢力最為強大的政權。瓜州東境的甘州回鶻在遼國的征討之下臣屬于遼國。曹氏歸義軍政權審時度勢，除了維續保持與中原王朝的貢使關系，受其冊封外，還加強了同遼朝的往來積極貢使遼政權并臣屬于遼。從 宋景德八年（公元1006 年）到 天禧四年（公元1020 年），歸義軍與遼的往來有6次，其中歸義軍向遼朝貢5次，有1次還是歸義軍的最高統治者曹賢順親自入遼。而曹賢順也被遼國皇帝封為越國、敦煌市郡王。
經濟
農業
歸義軍建立后，張議潮改革土地、賦稅制度的舉措，提高了人們生產積極性，發展了生產。曹氏歸義軍政權統治時期，繼續實行獎勵農耕的措施。主要糧食作物有麥類、粟、黍、米、豆類等，最主要的農作物栽培品種是小麥。豌豆、黑豆、綠豆、大豆是當時豆類的主要品種。油料作物有黃麻、紅藍、棉花等。瓜果主要有葡萄、梨、桃、杏等。蔬菜主要有青蘿卜、蔥、韭、蔓菁等。
畜牧業
歸義軍政府設置羊司、官馬院和知駝司等機構管理畜牧業，還設有專門管理草料和草場的草場司。官營畜牧業較快發展的同時，私營畜牧業、寺院畜牧業在牧業經濟中也占有較大比重。其中私營畜牧業多以家庭為經營單位，這與當時的小農經濟是緊密相連的，是官營畜牧業的重要補充；歸義軍所轄地佛教興盛，寺院逐漸增多，寺院經濟成了敦煌市社會經濟的一個重要組成部分，寺院畜牧業進一步的發展，寺院的牧業經營中大多飼養羊、馬、牛、駝等牲畜，羊的比重最大。
手工業
畜牧業的發展促進手工業的發展，歸義軍時期的毛紡織、皮革加工等手工業發展較快，在紡織技術和工藝流程等方面，采用了當時先進的織布機和提花、印染等復雜工藝，這些手工業產品遠銷外地，加速了商業經濟的發展。
貿易
歸義軍時期的貿易有貢賜貿易、對外貿易等。貢賜貿易即通過互遣使團這種政治行為掩蓋下的商業貿易形式。歸義軍時期奉中原王朝為正朔，常派遣使者前往中原朝貢，敦煌市地區的駝馬等畜牧業產品到中原，中原的絲綢等物到沙州。歸義軍時期對外商業貿易十分頻繁，與中原、西域及周邊諸政權的貿易往來十分緊密。歸義軍時期敦煌對外貿易出口的主要是駝馬等畜牧業產品以及棉布、絲綢、褐、氈、毯等手工業產品；外來商品種類豐富，既有中原的鐵器、絲綢、珍珠、銀器，也有吐蕃的畜牧產品、藥材，還有波斯、印度等地的香料、銀器、藥材等，此外，金玉國出產的錦、毯及玉石等在敦煌市場上亦比較多見。
文化
教育
在教育方面，歸義軍建立后，張議潮通過恢復州 、縣官學教育體系，以儒家文化為代表的中原文化在官方支持下進一步傳播。歸義軍時期州縣學中各組成人員主要有州縣學博士、學生等，博士即為州縣學中精通儒學的教書人員組成。同時還實行廟學制，以孔子作為先圣先師，對《論語 》的學習也成為州縣官學的辦學主旨。除了官學之外，社會各階層知識分子辦學的情況也存在，最有影響的是寺院寺學。寺學的教學包括僧侶的養成教育、傳教的俗講等內典教學和修習儒家經典和其他書籍的外典教學。
文學
張氏歸義軍時期的文學創作主要有兩類，即文學類和實用類。其中文學類文體包括詩歌、曲子詞、變文等；實用類文體包括包括愿文、邈真贊、兒郎偉、功德記、狀文、牒文、銘文、行香文、自序、碑文、奏表、敕書、白歲書、頌文、慶寺文、傳記、抄經“題記”等。其中變文、曲子詞、邈真贊、兒郎偉、行香文等文學形式的發展對中國文學史有特殊的補充作用。代表作有變文《張議潮變文》《張淮深變文》，曲子詞《鵲踏枝》《菩薩蠻》《別仙子》，邈真贊《故前釋門都法律京兆杜和尚寫真贊》《河西節度故左馬步都押衙銀青光祿大夫檢校太子賓客兼侍御史陰文通邈真贊》，歷史長詩《白雀歌》《龍泉神劍歌》等。
曹氏歸義軍時期，各類文學和張氏歸義軍時期相比既一脈相承又有發展。其中變文主要是對張氏歸義軍時期創作的變文進行抄寫，新創作的變文少，代表作有《長興四年中興殿應圣節講經文》；曲子詞、詩歌有了進一步的發展，數量、質量上都有所提升，例如《望江南》“曹公德”“彼埃爾·德·龍沙塞”“邊塞苦”三首，其中既有對當朝皇帝及曹氏歸義軍執政者的贊頌之詞，又有對河西百姓所受苦難的抒發和對擺脫戰亂及壓迫回歸漢族政權的渴望之情。相比張姓時期，曹氏歸義軍時期的通俗文學發展快，如講唱類的講經文、變文、因緣、詞文、詩話、話本、故事賦等，詩賦類、歌辭類、古代所謂小說類以及文類的各種體式在這一時期均大備于這個階段。這一時期涌現了一批優秀的作家，以敦煌地區為例，就有翟奉達、靈俊、 保宣、楊繼恩、孔明亮、張盈潤、楊洞芊、馬文斌、道真、李幸思等。
藝術
書法
歸義軍時期書法風格前后有變化。張氏歸義軍時期的《論語鄭玄注卷第二殘卷》寫于李曄大順元年 （公元890年），此卷書法用筆形式單一，規律性明顯，缺乏含蓄的韻味，反映出晚唐書風的式微。曹氏代張后，文化藝術則在華人的基礎上繼續延伸，又與中原地區的后晉后漢、后周以及北宋等政權保持著密切的交流聯系，所以在各方面都表現出一種區域性的相互滲透關系。如《曹元忠狀》這樣的官府書手，其書法以唐人之法度為基礎，筆畫平穩有序、線條規整謹嚴，楷中略帶行書意味。民間寫本中也趨向于清秀、洗練，甚至章法上也多有疏朗空靈之作，如《開蒙要訓》《諸雜難字本》《雜字殘卷》等。總的來說，五代十國宋初歸義軍時期書風基本上是以瘦硬、清朗為主，唐人豐腴飽滿的痕跡在迅速消退下去。
繪畫
歸義軍時期建功德窟，要把自己的像畫入洞窟，出現了大量的供養人寫真像。諸如節度使夫婦，這些寫真像都是真人大小，神情威嚴肅穆，五官有神，毛發胡須都有勾勒；特別如張議潮夫人廣平宋氏、曹議金回鶻夫人“天公主”、曹延祿于闐姬“天公主”等貴婦人，均一一描畫人物神情并面部裝飾，具有寫真特色。曹氏時期，出現了民間的“畫行”，還建置了隸屬官府的“畫院”。設有“知畫行”，“知畫行”下設“都畫匠作”“知畫匠錄事”“知畫手”“知左右廂繪畫手”“博士”等分支機構或官職；“都勾當知畫院使”下當設有“副監使”官職。凡畫家職名前帶“節度押衙”者均當為曹氏宮廷畫家。畫院有一批畫師為歸義軍官府“寫真”，人物寫真大量出現。除了供養人寫真像外，還有紙本彩畫、出行圖、少數民族人物畫像等寫真像。
音樂
歸義軍政權作為一個地方政權，與唐后期五代的其它潘鎮一樣設置了樂營機構及樂營使等樂營班子成員。主要的音樂活動有演奏雅樂，即用于宮廷祭祀活動和朝會儀式中的音樂與歌舞；還有在新年、節日等慶祝活動中的樂舞。其中敦煌市地區還有踏舞設樂的活動，從莫高窟的壁畫中還可以看到大量反映社會生活的音樂表演場面如百戲圖、嫁娶圖、宴飲圖中的音樂表演等。
社會
服飾
歸義軍建立后，張議潮恢復了被吐蕃禁止的唐朝服裝，這一時期歸義軍治下的服飾和唐一樣，曹氏執掌歸義軍后，奉中原王朝為正統，與周邊強大的少數民族采取了和親聯盟政策，服飾與少數民族服飾、佛教人物配飾的特點相融合。如各節度使的官服外觀搭配基本由頭、袍服、革帶和靴四大部分組成，基本承繼了唐代官服系統。婦女服飾前后略有無變化，如《張議潮夫人宋氏出行圖》中宋氏穿中寬衣袖紫灰色襦衫，襦衫外還罩了一層透明紗帔子，在近腋下部位系白腰帶；侍女穿著圓領袍服，有的頭上還裝飾著網紗式透額羅，這些服飾為晚唐女性服飾的典型。到曹氏時期的壁畫中女性服飾有了融合的特點，服飾追求華麗高貴，延續唐制禮服的風尚；頭飾桃形鳳冠、領口和袖口的團花圖案就是受回鶻服飾影響；服飾上的瓔珞、霞帔受佛教的影響。從曹元忠之妻潯陽翟姓的壁畫中以及這一時期的其他女供養人的服飾中可以看出。
節日
歸義軍治下的節日以中國傳統節日和佛教節日為主。傳統節日主要有歲日、社日、寒食節、端午、重陽節、冬至、人日、正月十五日、二月八日、二月十五日、上巳節、四月八日、七月七日、七月十五日、八月一 日、十月一日、臘八節、臘、除夕；佛教節日主要有窟上燃燈道人、行像浴佛、中元節與盂蘭盆節。這里的節日風俗體現了多民族文化融合的特點，如除夕驅的節日風俗，驅儺的隊仗不僅有官辦的都督府隊、州隊和縣隊，還有民間的巷坊儺隊、佛教儺隊和教儺隊；驅儺詞則是“出自群眾之作”的“佛教、道教與民間信仰的綜合體”，分屬于漢文化、印度文化和粟特文明的鐘馗白澤、怪禽異獸、五道大神、泰山府君、安城大祆、三危圣者等形象，共生于驅儺“隊仗”之中。還有二月八日的“踏悉磨遮”，學者姜伯勤先生考證，“踏”即“踏舞”，“悉磨遮”即“蘇摩遮”，是一種具有波斯源頭的樂舞，二月八日“踏悉磨遮”的活動與焉耆同俗。
節度使世系
參考資料 >