《吠陀經(jīng)》（梵語：???，拉丁轉(zhuǎn)譯為吠陀，又譯為韋達(dá)經(jīng)、韋陀經(jīng)、圍陀經(jīng)等），它是印度最古老的文獻(xiàn)材料和文體形式，主要文體是贊美詩、祈禱文和咒語，是印度人世代口口相傳、長年累月結(jié)集而成的。 “吠陀”的意思是“知識(shí)”、“啟示”的意思。"吠陀"用古梵文寫成，是印度宗教﹑哲學(xué)及文學(xué)之基礎(chǔ)。是婆羅門教和現(xiàn)代印度教最重要和最根本的經(jīng)典。“吠陀”又譯為“韋達(dá)”，是“知識(shí)”、“啟示”的意思。
簡(jiǎn)介
印度是個(gè)古老的宗教國家，宗教貫穿印度文化的各方面，遍及家庭和社會(huì)。對(duì)于生活在印度的一般人來說，宗教既是神秘的一種體現(xiàn)，也是靈魂具有的深?yuàn)W、復(fù)雜的體現(xiàn)。印度10億人口中超過80%的人是印度教徒，歷史學(xué)家一致認(rèn)為：印度是世界上最早記載神秘主義的國家之一。《吠陀經(jīng)》也被稱為《天啟經(jīng)》，因?yàn)橛《冉虃鹘y(tǒng)認(rèn)為：《吠陀經(jīng)》是至尊主本人發(fā)出的，它是永恒的存在。吠陀知識(shí)先是由至尊主傳授給這個(gè)宇宙中負(fù)責(zé)創(chuàng)造的梵天神，然后通過古代的先知毗濕奴將永恒的真理傳遞給世人，再以師徒相傳的方式小心謹(jǐn)慎地留傳下來。所以它是一種人類直接聽聞上天啟示的經(jīng)驗(yàn)，而不是由任何凡人的思想所完成。
著作吠陀經(jīng)的時(shí)代被稱為印度的吠陀時(shí)期。它使用比印度梵語更為古老的語言，稱為吠陀梵語。《吠陀經(jīng)》原本篇幅極長，為了使人們?nèi)菀捉邮埽趥鞒羞^程中漸漸被分成《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》四部，這四部《吠陀》文獻(xiàn)合稱“本集”，由祭祀儀式中奉獻(xiàn)給眾神的頌歌構(gòu)成。本集又進(jìn)一步分類，形成了三種經(jīng)典：《梵書》、《森林書》、《奧義書》，這三種文獻(xiàn)可以理解為指導(dǎo)解釋宗教儀式、蘊(yùn)含豐富的神學(xué)思索的。《吠陀經(jīng)》還有許多補(bǔ)充性的書籍，輔助吠陀研究中包括了語音、語法、詞源、韻律、天文、醫(yī)學(xué)、音樂舞蹈、軍事、建筑等科學(xué)論著，和超過108部以上的奧義書，以及十八部著名的往世書等等。
成千上萬部吠陀經(jīng)典的內(nèi)容都是用詩記載的。這些詩嚴(yán)格遵守詩歌的結(jié)構(gòu)及格律的規(guī)則，而且包含各種主題的信息：從醫(yī)療、農(nóng)業(yè)到對(duì)高等星球和低等星球上的時(shí)間概念；從瑜伽和冥想的技巧，到居士的注意事項(xiàng)，以及素食佳肴等；從對(duì)政府組織結(jié)構(gòu)的詳細(xì)解釋，到對(duì)興建和裝修廟宇或住房給予一流的指導(dǎo)。《奧義書》是吠陀經(jīng)的最后部分，啟示出精神上極為深?yuàn)W的真理。《吠陀經(jīng)》中的108種均為非常重要的文獻(xiàn)，因?yàn)樗鼈優(yōu)閹讉€(gè)世紀(jì)里所涌現(xiàn)的眾多印度教哲學(xué)流派的靈感源泉。是被印度教徒尊奉為表達(dá)了恒定不變的自我，依其業(yè)行而在肉體之間轉(zhuǎn)移思想的第一批文獻(xiàn)典籍。
它包括很多具體的經(jīng)典，通常的說法包括“四吠陀”，分別是：梨俱吠陀（贊頌明論，?gveda）、娑摩吠陀（歌詠明論，Sāmaveda）、耶柔吠陀（祭祀明論，Yajurveda）、阿闥[tà]婆吠陀（禳[ráng]災(zāi)明論，Atharvaveda）、更廣義的說法，還包括解釋吠陀之經(jīng)書。如“Samhita”“梵書（Brāhma?a）”、“森林書（āra?yaka）”、“奧義書（Upani?ad）”、“薄伽梵歌（Bhagavad Gītā）”等。
內(nèi)容
梨俱
漢譯名稱為《歌詠明論》，是四大吠陀經(jīng)之第一部。《梨俱吠陀》是印度現(xiàn)存最古老的文獻(xiàn)，梨俱是作品中詩節(jié)的名稱，全名《梨俱吠陀本集》，編訂年代可能是公元前16世紀(jì)到前11世紀(jì)。印度傳統(tǒng)認(rèn)為，《梨俱吠陀》是從上古口傳下來，只有一派的傳本，后有了寫本，由一個(gè)名叫廣博（音譯廣博仙人）的修道士仙人加工整理而成，到19世紀(jì)才由歐洲人第一次刊印，現(xiàn)有數(shù)種語言全譯或選譯。全書分為10卷或8卷，收詩1028首，其中有11首被認(rèn)為是附錄。吠陀神曲有長有短，長曲是 一曲多頌。短曲是一曲數(shù)頌或僅有一頌。多數(shù)頌由四句構(gòu)成，少數(shù)由三句構(gòu)成。書中共有10552節(jié)詩，最短的詩只有3節(jié)，最長的有58節(jié)，一般都不超過12節(jié)。詩的創(chuàng)作年代又有先后，語言也比印度其他上古文獻(xiàn)的用語更為古老。
《梨俱吠陀》中詩的內(nèi)容比較復(fù)雜，有上古的中國神話，也有自然界和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的反映，以及祭祀和巫術(shù)。這些詩歌反映了印度原始社會(huì)時(shí)期和階級(jí)分化并向奴隸制社會(huì)過渡時(shí)期的思想、生活和習(xí)俗。神話中歌頌最多的神是眾神之首的帝釋天。對(duì)于這些神話中的神，印度按照以后的宗教信仰加以解釋。近代先以為它們是自然現(xiàn)象的化身，后以為是社會(huì)現(xiàn)象的體現(xiàn)，以后由于考古發(fā)掘的文物不斷出現(xiàn)，對(duì)神話傳說中所反映的歷史事實(shí)又有了進(jìn)一步的理解。作品中有幾首詩對(duì)神提出懷疑，顯示了印度最早的哲學(xué)思想。《梨俱吠陀》作為上古歷史文獻(xiàn)資料，是人類寶貴的遺產(chǎn)。
作為文學(xué)作品，《梨俱吠陀》包含了人類早期的一些清新樸素的詩歌作品。有不少詩在藝術(shù)上已有相當(dāng)水平，不是原始的簡(jiǎn)單歌唱。書中的詩已有15種格律，可見當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展。詩的格律是以每節(jié)詩中的音數(shù)整齊的句作單位的。4個(gè)8音句構(gòu)成一節(jié)的格律廣泛流行，就是一般所謂32音一節(jié)的。當(dāng)然，其中也包括一些內(nèi)容貧乏、詞句呆板的作品，例如一些贊美布施的詩。
《梨俱吠陀》靠口傳，其他三卷吠陀經(jīng)皆是梨俱吠陀的派生作品，相繼成書于后，最晚集結(jié)完成的為阿闥婆吠陀。后三卷吠陀經(jīng)中的神曲，不是部分梨俱吠陀神曲的復(fù)述，便是在它基礎(chǔ)上的發(fā)展而來。
娑摩
漢譯名稱為贊頌明論，是四大吠陀經(jīng)之第二部、共兩卷。基本上是集第一卷梨俱吠陀的頌而成。
夜柔
漢譯名稱為祭祀明論，是四大吠陀經(jīng)之第三部。內(nèi)容著重于禮拜及牲禮等的宗教儀式。
阿闥婆
漢譯名稱為禳災(zāi)明論，是四大吠陀經(jīng)的第四部，最晚編著成書。阿闥婆吠陀中的神曲，是由梨俱吠陀咒語的部分發(fā)展出來，多是神秘巫術(shù)，吉兇咒語，間有科學(xué)思想。古印度醫(yī)學(xué)，即起源于此。
阿達(dá)婆吠陀約成于公元前1000年左右。全書分二十卷，包括七三一首贊歌，由約六千詩節(jié)構(gòu)成，但其中約有五分之一系采錄自《梨俱吠陀》。贊歌多由韻文寫成，僅六分之一是用散文撰寫。內(nèi)容主要是集錄民間的咒法及，也包含哲學(xué)方面的贊歌，并述及的最高原理。
本書所載的咒文中，反映出民間的信仰及行事，帶有民俗文學(xué)之意味。從書中的言語、韻律及哲學(xué)思想來看，可以證明本書成立的年代較其他三吠陀為遲。如哲學(xué)思想方面，系繼《梨俱吠陀》末期的哲學(xué)性思索之后，明顯地傾向一神教或一元論的思想，將宇宙的創(chuàng)造、展開歸于最高神或最高原理。又，《摩奴法典》之中并沒有此一吠陀之名，而僅有其他三吠陀，可知本書當(dāng)是在之后始被編入四吠陀之中。
奧義書
《奧義書》是古印度一類哲學(xué)文獻(xiàn)的總稱，是廣義的吠陀文獻(xiàn)之一。奧義書（梵語：???????，意為“近坐”；引申為“秘密傳授”）意為坐在老師的近側(cè)，遵守著秘密的至上命令，以獲得秘密的奧義，其教義嚴(yán)格要求必須秘密地傳授給那些熱切的求道者，并且他們必須具備至上的道德自律及高潔的心靈，以達(dá)成解脫的目的。
《奧義書》的思想特征是遁世思想及苦修實(shí)踐。它教導(dǎo)人們生命就是痛苦，要解脫就必須真正地棄絕凡俗塵世。要認(rèn)識(shí)或了解自我的絕對(duì)本質(zhì)，就要棄絕一切行為及后果。書中認(rèn)為：惟有學(xué)習(xí)知識(shí)才能獲得解脫，而且只有通過學(xué)習(xí)《奧義書》所傳授的棄絕與凝神的方法才能得到這些知識(shí)。書中還認(rèn)為：遁世是人一生當(dāng)中的最后階段，它是獲得明智并領(lǐng)悟更高真理的理想條件。通過修行，“支配”或控制心神、呼吸和肉體，遁世者就會(huì)化為一個(gè)定點(diǎn)，并能凝神于自我的本質(zhì)。《奧義書》文獻(xiàn)講述了很多種不同的瑜伽修行方式，通過修習(xí)瑜伽，培育個(gè)人意識(shí)的內(nèi)在境界，瑜伽修行者就可以認(rèn)識(shí)到自我的真正本質(zhì)。
《奧義書》中的“奧義”是“梵”和“我”以及二者合一（梵我合一）的道理。“梵”（Brahman）— —宇宙生起之因；終極的真實(shí)。“我”（atman）——靈性、真我、自性。（在其它地方或指）。“梵我合一”——作為個(gè)人生命基處的atman和作為宇宙萬有基礎(chǔ)的Brahman其本質(zhì)是相同的，永恒、無形相、不變滅、如虛空般彌綸一切，超越一切經(jīng)驗(yàn)意識(shí)所能構(gòu)想，任何知他之人即可脫離生死，、時(shí)間及因果都不能限制他，因?yàn)樗鼈冇伤麡?gòu)成。“梵我合一”即人透過內(nèi)在對(duì)真我的認(rèn)識(shí)，觸及超驗(yàn)普遍的終極真實(shí)（梵），并與其合一，而使個(gè)別的靈魂從經(jīng)驗(yàn)世界中解脫出來，成為真實(shí)、光明、喜悅。
《奧義書》文體美麗、自由，書中每個(gè)寓言都洋溢著清新的智慧，“如黎明的曙光，如高山中純凈的空氣”。全部的奧義書有一百多部以上，其中主要的古《奧義書》有十一部，都被所有印度思想體系視為所有神圣智識(shí)的寶庫。
奧義書在印度宗教與哲學(xué)的發(fā)展過程中有重大意義。在奧義書產(chǎn)生之前，吠陀時(shí)期的印歐人只敬拜上古諸神；梵書則大多是形式主義的祭祀手冊(cè)。奧義書最早集中精力討論宇宙的終極真理。奧義書中兩個(gè)最重要的概念是“我”和“梵”。奧義書用各種奇妙的比喻（很多在現(xiàn)代人看來是不可理解的）來說明，梵就是一切，也就是最高存在；人類的我（個(gè)體靈魂）來自宇宙的我，即梵（宇宙靈魂）。總之，宇宙就是梵，梵就是我；“梵我一如”這個(gè)最高真理就是奧義書主要宣揚(yáng)的觀點(diǎn)。在奧義書的思想基礎(chǔ)上產(chǎn)生了吠檀多派，后來直接影響到印度教大改革者商羯羅。
另一個(gè)由奧義書系統(tǒng)搭建起來的重要觀念是輪回業(yè)報(bào)。輪回業(yè)報(bào)的觀點(diǎn)在梨俱吠陀中根本沒有，梵書中偶爾提及人死后可以轉(zhuǎn)生，只有奧義書完整建立了轉(zhuǎn)世者的轉(zhuǎn)世形態(tài)取決于他前世的所作所為（業(yè)）的思想。廣林奧義書說，轉(zhuǎn)世者“因善業(yè)而成為善人，因惡業(yè)而成為惡人”。當(dāng)然，從無盡的輪回中解脫出來的方法也有，那就是認(rèn)識(shí)到奧義書極力宣揚(yáng)的“梵我一如”。
雖然奧義書由吠陀發(fā)展而來，因而經(jīng)常被理解為婆羅門教與印度教的經(jīng)典，但奧義書并不都是由婆羅門階層寫的，也不都完全反映婆羅門教的觀點(diǎn)。實(shí)際上，某些奧義書敵視婆羅門祭司。準(zhǔn)確的說，奧義書是一種哲學(xué)論文或?qū)υ掍洠懻撜軐W(xué)、冥想以及世界的本質(zhì)。大多數(shù)奧義書成了研究神秘主義哲學(xué)的著作。關(guān)于奧義書的秘傳性質(zhì)，在它們的行文中常有所反映。歌者奧義書說，關(guān)于梵的知識(shí)只能傳授給兒子或入室弟子，而決不能教給其他人。
印度現(xiàn)存的奧義書多達(dá)兩百多種，但其中與吠陀關(guān)系緊密且產(chǎn)生年代較早的并不多。有的奧義書寫成時(shí)間晚至16世紀(jì)，甚至有宣傳伊斯蘭教思想而掛名奧義書者（如安拉奧義書）。有些研究者認(rèn)為只有最早的五部奧義書（歌者奧義書，廣林奧義書，愛達(dá)羅氏奧義書，海螺氏奧義書，鴣氏奧義書）可以稱得上是嚴(yán)格的吠陀正典。中世紀(jì)的印度大哲學(xué)家商羯羅選出一些重要的奧義書作注，稱它們?yōu)椤爸饕獖W義書”（Mukhya Upanishad）。主要奧義書的名單并不一致，但一般包括以下幾種：
1.愛達(dá)羅氏奧義書（或譯為他氏奧義書，屬于梨俱吠陀）
2.歌者奧義書（屬于娑摩吠陀）
3.由誰奧義書（屬于娑摩吠陀）
4.廣林奧義書（屬于白夜柔吠陀）
5.自在奧義書（屬于白夜柔吠陀）
6.鷓鴣氏奧義書（或譯為泰帝利耶奧義書，屬于黑夜柔吠陀）
7.石氏奧義書（屬于黑夜柔吠陀）
8.白騾奧義書（屬于黑夜柔吠陀）
9.禿頂奧義書（或譯為剃發(fā)奧義書，屬于阿闥婆吠陀）
10.蛙氏奧義書（屬于阿闥婆吠陀）
11.疑問奧義書（或譯為六問奧義書，屬于阿闥婆吠陀）
現(xiàn)代研究者通常認(rèn)為，與吠陀時(shí)代末期的思想密切相關(guān)的奧義書有13種，即上述奧義書再加上屬于梨俱吠陀的海螺氏奧義書（又名尸多基奧義書）和屬于黑夜柔吠陀的慈氏奧義書（或譯為彌勒佛奧義書）。德國東方學(xué)家保羅·多伊森根據(jù)語言學(xué)將這13種奧義書分為3類：
第一類是用散文體寫成的最古老的奧義書，產(chǎn)生時(shí)間在前800年至前500年之間，包括廣林奧義書、歌者奧義書、鷓鴣氏奧義書、海螺氏奧義書、愛達(dá)羅氏奧義書和由誰奧義書。
第二類是用詩體寫成的，產(chǎn)生時(shí)間在前500年至前1世紀(jì)之間，包括由誰奧義書、石氏奧義書、自在奧義書、白騾奧義書和禿頂奧義書。由誰奧義書兼有散文體和詩體，因此第一類與第二類都包括了它。
第三類是用后期散文體寫成的最晚近的奧義書，產(chǎn)生時(shí)間在公元前后，包括疑問奧義書、慈氏奧義書和蛙氏奧義書。
其他學(xué)者可能有不同的分期方法。如拉納德根據(jù)語言學(xué)和對(duì)書中思想發(fā)展的分析將上述13種分類為5組；拉達(dá)克利希南的分類與多伊森基本一致，但認(rèn)為廣林奧義書中也有晚出的部分，而慈氏奧義書和白騾奧義書最晚，因?yàn)樗鼈兪艿搅?a href="/hebeideji/3961057032723718805.html">數(shù)論和瑜伽的影響。一般都認(rèn)為廣林奧義書和歌者奧義書是現(xiàn)存最古老的奧義書，但二者誰更早的問題，尚無定論。
除了上述13種在印度哲學(xué)史研究中有特殊意義的奧義書外，其它一些重要奧義書包括：
1.金剛針奧義書（屬于娑摩吠陀）
2.離所緣奧義書（屬于白夜柔吠陀）
3.摩訶那羅延奧義書（屬于黑夜柔吠陀）
4.胎藏奧義書（屬于黑夜柔吠陀）
5.室建陀奧義書（屬于黑夜柔吠陀）
6.普度斗爭(zhēng)世奧義書（屬于黑夜柔吠陀）
7.自我奧義書（屬于阿闥婆吠陀）
8.菁華奧義書（屬于阿闥婆吠陀）
9.糍供奧義書（屬于阿闥婆吠陀）
10.生氣火祀奧義書（屬于阿闥婆吠陀）
11.智頂奧義書（屬于阿闥婆吠陀）
12.舍利奧義書（屬于阿闥婆吠陀）
演變
印度的神話相當(dāng)雋永，情節(jié)往往極端離奇而引人入勝。但同時(shí)，印度神話也是出了名的紛繁復(fù)雜，雖頗具體系，但來源復(fù)雜，且經(jīng)過多層面貌的歷史演變，往往又變幻莫測(cè)，撲朔迷離。可將其分為：遠(yuǎn)古文明時(shí)期（不可考）、大史詩時(shí)期、往世書時(shí)期。公元前1500年至前600年左右問世的《吠陀經(jīng)》，是印度古文明中最為重要的經(jīng)典。吠陀的本義是知識(shí)、學(xué)問。
《吠陀經(jīng)》記錄了各式圣歌、宗教、禮儀、風(fēng)俗、思想、和哲學(xué)，在這里，印度神話初次較為系統(tǒng)地組合起來。其中最為古老的吠陀集《梨俱吠陀》，內(nèi)容大多是對(duì)自然神明的頌歌，目前所知的吠陀神話體系基本就建立在《梨俱吠陀》的記載上。雷神帝釋天、阿耆尼阿耆尼、水神、死神閻羅王、太陽神蘇利耶、月神蘇摩和風(fēng)神伐由那都是這一時(shí)期被人吟詠、歌頌的神。
吠陀文化后期，印度產(chǎn)生了，種姓制度的出現(xiàn)是權(quán)利更為集中的一個(gè)體現(xiàn)。公元前六世紀(jì)左右，印度進(jìn)入列國時(shí)代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、思辨深邃，是這個(gè)時(shí)代的三大特征。這一時(shí)期，舊的神話不斷被編輯，新的神話又不斷產(chǎn)生。宗教方面，出現(xiàn)了佛教與耆那教，而這兩大教派又各自繁衍著不同的神話。公元前四世紀(jì)，印度最大的兩部史詩——《羅摩衍那》和出現(xiàn)，在這里，帝釋天等神的地位被削減，印度神話轉(zhuǎn)折進(jìn)入大史詩時(shí)期。
因陀羅（Sakra-devanamlndra）,梵語音譯為“番荔枝提桓因陀羅”。其中“釋迦”的意思是“能”，為姓；“提桓”意為“天”；“因陀羅”意為“帝”；合起來即是“能天帝”或“天帝釋”。在佛教的經(jīng)典里，為了和其他諸天的稱謂統(tǒng)一，就把天字挪到了最后，稱為“帝釋天”。是印度教和婆羅門教中的雷帝，是佛教里的天帝（天龍八部之首）。
因陀羅在吠陀神話時(shí)期可算是最受崇拜的，在最古老的吠陀經(jīng)典文獻(xiàn)《梨俱吠陀》里，有許多歌頌他的，他被看成是唯一的主神，統(tǒng)治一切，被尊為“世界大王”。而此時(shí)梵天等三大主神還沒有出現(xiàn)。這也反映了古印度人對(duì)雷電的崇拜和敬畏。吠陀神話中的帝釋天，是和大地神的兒子（真正的“”），出生于還處在混沌的世界中。他自降生起就嗜飲蘇摩酒，并因此而獲得了強(qiáng)大無匹的力量。同時(shí)他的身體驟長，連天、地而神都因?yàn)閼峙逻@種力量而向不同的方向逃離。天與地因此被分開，永無再會(huì)之日（與盤古“開天辟地”實(shí)有異曲同工之妙）。
成長起來的因陀羅，正趕上眾神與巨蛇爭(zhēng)斗時(shí)期，眾神不是弗栗多的對(duì)手，只好請(qǐng)力大無窮的因陀羅幫忙。因陀羅乘機(jī)開出條件：要承認(rèn)他為眾神之王，并把眾神一半的力量借給他。眾神無奈，只得答應(yīng)。于是帝釋天獲得了眾神的力量和“主神”的稱號(hào)。他連飲三大觴蘇摩酒，拿上武器，英勇出戰(zhàn)。
經(jīng)過一場(chǎng)驚天動(dòng)地的惡戰(zhàn)，因陀羅終于消滅了弗栗多，并且劈開山崖引來了“”，從水中誕生了太陽。于是，因陀羅辟天地、分三界、引水創(chuàng)日，完成了創(chuàng)世的功業(yè)。而對(duì)于眾神那里借來的力量，因陀羅開始耍無賴——“欠債的是大爺，老子就不還了！”眾神也無可奈何，只能忍氣吞聲。此后，因陀羅把世界分為四 個(gè)部分：自己統(tǒng)治東方的天國、弟弟太陽神的大兒子閻羅王統(tǒng)治南方的冥府、其兄長海神婆樓那統(tǒng)治西方的大海、財(cái)神俱毗羅統(tǒng)治北方的夜叉國。帝釋天“萬神之王”的地位從此完全穩(wěn)固。直到婆羅門時(shí)期的來臨。
印度神話的歷史進(jìn)入婆羅門時(shí)期，以其他三部吠陀經(jīng)（《裟摩吠陀》《夜柔吠陀》《阿闥婆吠陀》）為中心的和宗教系統(tǒng)誕生了。隨著三大主神的相繼出現(xiàn)，因陀羅的地位每況愈下。再后來，吠陀神祇被佛教吸收，身份和神性更是產(chǎn)生了極大的變化，大多都成了佛教護(hù)法神。因陀羅“萬神之王”的名號(hào)雖然保留了下來但其地位和影響力已低了許多。作為佛教二十四天之一，他居住在“欲界六天”的第二重——忉[dāo]利天的須彌山頂善見城內(nèi)．是一座巨大無比的，是宇宙的中心，也是日月星辰賴以轉(zhuǎn)動(dòng)的軸心．其四方各有八天，共三十三天。四面山腰分住著四大天王，周圍又有、七金山，再外環(huán)繞著咸海，咸海四周即四大部洲。
帝釋天當(dāng)上佛教的天帝后，成為天上和人間的道德維護(hù)者。平時(shí)最重要的職責(zé)是保護(hù)佛主、佛法和僧侶，并負(fù)有勘察善惡的職責(zé)。如果天神違犯天規(guī)他便予以懲罰；要是人間出現(xiàn)暴君，就會(huì)除暴安良。在中國寺廟里，其形象多為少年帝王，但男身女相，頭戴寶冠，身上裝飾種種瓔珞，手持權(quán)仗或金剛杵。此時(shí)的因陀羅雖然名義上還是老大，但實(shí)際上已淪為佛陀手下的打工仔了。
后世影響
《吠陀經(jīng)》是印度最古老的的作品，由《梨俱吠陀》、《裟摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿達(dá)婆吠陀》四部梵語經(jīng)書組成。其中以《梨俱吠陀》是上古印度人對(duì)神的贊歌和禱告文，文學(xué)成就最高，是印度文學(xué)最初的源頭，該經(jīng)被婆羅門教視為圣典，蒙上了濃厚的宗教色彩，但在古代印度文學(xué)發(fā)展中卻占據(jù)著重要地位，它對(duì)后代的社會(huì)生活和文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《耶柔吠陀》及《裟摩吠陀》是婆羅門的禱告文，記錄古印度對(duì)自然力量的儀式，《阿達(dá)婆吠陀》是古代著名的家族密文手冊(cè)。特點(diǎn)是不進(jìn)行常規(guī)儀式而使用梵符和梵語，種類繁多包括消災(zāi)、降災(zāi)、詛咒、星云、身體、流逝、毒梵等內(nèi)容，詳細(xì)記述各種方法和執(zhí)行規(guī)定，傳說掌握其中任何一種就可施展巨大的力量，至今仍有大量的方法流傳世間。
參考資料 >
網(wǎng)易云音樂.網(wǎng)易云音樂.2023-12-27
是“印度”還是“巴拉特”?.澎湃新聞.2023-12-27
每天簡(jiǎn)介一本書.復(fù)旦大學(xué)精品課程.2023-12-27
經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào):是“印度”還是“巴拉特”?.新浪網(wǎng).2023-12-27