正典(canon)，是一批被公認(rèn)為神所啟示或默示(即無誤)的書籍或著作。英文“canon”一詞來源于希臘文“kanén”，原指織工或木匠使用的校準(zhǔn)小棒，意謂“量尺”或“量桿”，后來延伸為法律或藝術(shù)的尺度或規(guī)范。
定義
這表明正典是一系列在信仰和教義上具有絕對權(quán)威的書卷, 可以用來比較和衡量其他的著作或教導(dǎo)(決定它們是否正確). 基督徒的圣經(jīng)正典共有66卷(舊約39卷, 新約27卷)。
新約正典
(1)它的作者是誰: 誰寫這卷書或書信?
(2)地方召會對它接受的程度: 這作品有否被各召會傳閱, 以在聚會中讀出? 他們的意見如何?
(3)早期召會的教父對它的意見: 這些教父(Church Fathers, 即使徒的學(xué)生們)是否承認(rèn)這作品? 有否引述他們師長(即使徒們)的著作? 例如召會早期有一位名叫波利卡普(Polycarp, 主后66-155年)的教父, 是使徒約翰的門徒. 所以若要試驗約翰著作的真實性, 就可問: “波利卡普對它的看法如何?”
(4)它的主旨(內(nèi)容): 這卷書有何教訓(xùn)? 它與召會所承認(rèn)的別卷書是否有抵觸或矛盾之處?
(5)它對個人是否有所造就: 這卷書對地方召會的會眾, 并個別的基督徒, 有沒有鼓勵, 使人知罪悔改, 并得以造就或建立的能力?
溯源
公元前5世紀(jì)左右，薩摩斯( Sa2mos)的主波利克拉特斯命人雕刻了一尊名為“Kanén”的塑像，以此作為人體藝術(shù)的摹本。以后,“kanén”又延伸指書面的文本。古希臘歷史學(xué)家、修辭學(xué)家、哈利卡納斯的狄俄尼索斯在《致龐培》的信中指出,希羅多德的《歷史》是世上最好的典范( kanén) ,因為其中的語言不但優(yōu)美得體，而且給人以韻律的快感。“canon”這個詞最早出現(xiàn)在1885年版的《大不列顛百科全書》中，該書曾提到“柏拉圖式正典”的用法。爾后，英語文學(xué)中一些具有開創(chuàng)性意義的作品也被稱為“英語經(jīng)典作品中的正典”( the canon of Englishclassics) ,例如查爾斯·狄更斯的小說和亞歷克西·托克維爾《民主在美國》的英文譯本等，而《舊約圣經(jīng)》在英語文獻(xiàn)中也被視為“正典”作品①。正典的最高境界是崇高，是莊嚴(yán)的形式和典雅語言的結(jié)合。符合這些標(biāo)準(zhǔn)并經(jīng)受住時間考驗的文藝創(chuàng)作可以被稱為“正典”之作，是經(jīng)典中的經(jīng)典，例如荷馬史詩、古希臘悲劇《阿伽門農(nóng)》和雕塑《拉奧孔》等等。英文“佳能”現(xiàn)在往往指特定的作品或文本，具有重大的學(xué)術(shù)價值和文化權(quán)威性，與“現(xiàn)在”的時間關(guān)聯(lián)更強。在西方文化語境中,“canon”譯成“正典”可以指稱那些代表民族文化精髓并包含人類普遍價值觀的文學(xué)作品，例如莎士比亞的戲劇和約翰·歌德的《浮士德》等等，也指《圣經(jīng)》那樣傳承宗教教義的經(jīng)典文本；而譯成“經(jīng)典”則指得到廣泛認(rèn)可、并在歷史傳承中保留下來的那些優(yōu)秀作品，當(dāng)然也包括那些公認(rèn)的各民族正典之作。
總結(jié)
總之, 將這五種步驟歸納起來使用, 才可決定那卷書是否出于神的默示. 至于舊約的正典, 我們雖沒有這正典如何完成的詳細(xì)資料, 但我們大可放心地接受希伯來語的圣經(jīng)(整本只是舊約)為正典; 因為若希伯來文的圣經(jīng)中接納了不是屬神話語的書卷, 主耶穌在世時必定指出, 并加以糾正。但主耶穌從未如此行, 反倒多次指出它是神的話語(太4:4; 申8:3), 肯定它神圣的權(quán)威(路24:44),并鼓勵人查考它, 并說它給自己作見證(約5:39)。
最后, 在主前300年(最遲是那個時候)以先, 舊約的各卷都已經(jīng)寫好和收集好, 且被人公認(rèn)為真正的正典。許多學(xué)者相信是以斯拉領(lǐng)導(dǎo)了第一次對舊約各卷書的審定會議, 完成了舊約圣經(jīng)的正典(拉7:6,10)。至于新約, 在主后397年, 迦太基的第三次會議(Third Council of Carthage)將現(xiàn)有的新約27卷書宣布為正典。不過, 我們必須明白, 圣經(jīng)各卷并不是因“最高權(quán)威授權(quán)而收集的書卷”, 乃是因“書卷本身具有權(quán)威性而被收集的書卷”。換言之, 新約的27卷并不是因受迦太基會議宣布為正典后, 才被稱為圣靈所默示的, 反之, 這乃是因它們是圣靈所默示的, 才被迦太基會議宣布為正典。
形成過程
基督教圣經(jīng)正典的產(chǎn)生過程極為復(fù)雜。
使徒們自己使用希伯來圣經(jīng)，他們顯然認(rèn)為希伯來圣經(jīng)具有權(quán)威。在耶穌與使徒的時代，雖有許多猶太著作之存在，但是希伯來圣經(jīng)的正典相當(dāng)確定與清楚。法利賽人一直把持著猶太會堂，因此當(dāng)耶路撒冷的圣殿在公元70被毀后，他們想要改造猶太教，使得猶太教在三居各地的以色列人（被擄到巴勒斯坦之外）中間，即使連一個圣殿也沒有，仍然可以永續(xù)存在。這個改造過程有一部分就是：正式定義圣靈感動的猶太教圣經(jīng)。雖然公元90年，猶太教拉比在雅麥尼亞（Jamnia）會議里有些歧見，但是這個會議似乎向正典化過程，邁進(jìn)了好幾個重要的步驟。根據(jù)定義，猶太圣經(jīng)有二十二卷圣靈感動的著作：從摩西五經(jīng)到小先知書。在后來的基督教圣經(jīng)中，把有些猶太正典的著作分開來，成為總數(shù)三十九卷的著作。希伯來圣經(jīng)的希臘版本。名為《七十士譯本》（Septuagint）或者LXX，包括上面所有的書籍，以及在瑪拉基之后寫的部分著作，后者的主要意義在于其歷史重要性。這些書籍包括，《馬加比書》與（基督徒）所謂的兩約之間或者次經(jīng)的著作。2世紀(jì)的早期教父大多數(shù)使用七十士譯本，正如保羅與其他使徒一樣。他們常常引用許多希伯來正典的二十二本書，卻很少使用到后來的歷史資料與次經(jīng)。
通過以上我們知道，2世紀(jì)與3世紀(jì)的大多數(shù)教父接受猶太領(lǐng)袖的決定，把圣靈感動的圣經(jīng)，從只有摩西五經(jīng)（從創(chuàng)世紀(jì)到申命記），擴(kuò)充到并限制在律法與限制等二十二卷（或三十九卷）書之內(nèi)。這些就是使徒之后最早的基督教的圣經(jīng)。大約在羅馬的克萊門特與其他使徒后教父的時期，使徒的信件與人們認(rèn)為是使徒或與使徒有親密關(guān)系之人所寫的福音，被搜集起來成為“使徒”，與希伯來圣經(jīng)的“先知”并列，因此到了公園200年之際，有好幾個教父與主教提到一套圣靈感動的權(quán)威著作，名為“先知與使徒”，并把這些無定形的書籍，當(dāng)做衡量基督教信念與實踐真理的尺度與標(biāo)準(zhǔn)。然而，基督教并沒有像希伯來圣經(jīng)那樣被正式公認(rèn)或者一致認(rèn)可的圣經(jīng)。
那么，正式的圣經(jīng)，即正典是如何產(chǎn)生的呢？根據(jù)一位重要的教會歷史學(xué)家：“基督教圣經(jīng)的觀念與實現(xiàn)，是馬吉安的作品。教會后來拒絕他的作品，并在這個領(lǐng)域上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越他，但從形式的角度來看，教會完全是追隨他的腳步。”在2世紀(jì)中期的羅馬，馬西昂是一位有影響力的基督教教師。雖然在地理上距離很遙遠(yuǎn)，馬西昂與孟他努是同一時代的人，并且具有一些共同的特征。雖然馬西昂的神學(xué)與某些諾斯替主義更接近，但他與孟他努同樣認(rèn)為，教會亟需改革，因此，他想要透過重新發(fā)現(xiàn)并推行他認(rèn)為是耶穌真正原有的教導(dǎo)，來著手改革教會。為了達(dá)到這個目的，馬吉安相信，基督教有必要把猶太教的殘余思想除掉，包括希伯來圣經(jīng)與它的神，雅偉。他認(rèn)為，舊約圣經(jīng)對于基督徒無效，因為它里面所描述的神是種族、嗜血的半神半人，不配基督徒的贊美敬拜。馬西昂與諾斯替主義相似之處在于，他認(rèn)為，舊約之神創(chuàng)造物質(zhì)是錯誤的決定，以及物質(zhì)是罪惡的原因。對于馬西昂，舊約的雅偉比較接近于邪惡，而不是神圣的存在。
馬西昂可能是想要定義圣靈感動的圣經(jīng)正典之第一位基督徒。并且，他要把這些正典限制在他認(rèn)為沒有猶太教色彩的使徒著作中。馬吉安的圣經(jīng)包括兩部分：一個路加福音修訂版與保羅的十卷著作。馬西昂甚至把師徒的著作也編輯過，使“所有的猶太元素”在這十卷著作中都見不到蹤影。
馬西昂及其反猶太教的基督教圣經(jīng)版本，在有些基督徒當(dāng)中迅速的流行起來，馬西昂主義的教會在羅馬、迦太基與各地又紛紛地冒出來。重要的教父與主教，拼命攻擊馬西昂與他的追隨者。大約在世紀(jì)之交（201年），德爾圖良所著的《駁馬西昂》，是基督教反對馬西昂論文的最佳例子。愛任紐在他的的著作《駁異端》中，也批評馬吉安及他的教導(dǎo)，正如2世紀(jì)與3世紀(jì)的其他教父一樣。有些早期的基督徒認(rèn)為，馬西昂是打一段，是正統(tǒng)與大公基督教的主要敵人。但是，馬西昂主義的教會，在整個羅馬帝國的各城里都屹立不搖，知道第一位基督教皇帝把它們壓制下來。
基督教對于馬西昂刪裁的圣經(jīng)正典，有一個反應(yīng)就是要制定一套正確的正典，第一個半正式的努力成果是在羅馬出現(xiàn)。大約在公元170年左右，羅馬的基督教會只做了穆拉多利經(jīng)目（Muratorian Canon），提供基督徒一整套有權(quán)威的“先知和使徒”著作，來反制馬吉安的版本。穆拉多利經(jīng)目包括所有的四福音書、使徒醒轉(zhuǎn)、以及除了希伯來書、雅各書與彼得前后書之外的最后定案的所有新約書籍在內(nèi)。它也包括《所羅門智慧書》，但是很重要地把甚為流行的《黑馬牧人書》排除在外。在基督教會正式組織化的發(fā)展史上，穆拉多利經(jīng)目代表一個十分重要的步驟：這是尋找一套與希伯來圣經(jīng)相同水準(zhǔn)的基督教著作的地一個嘗試。盡管穆拉多利經(jīng)目并不是最后接受的版本，但它把基督教圣經(jīng)的觀念深植在基督徒的思想中，并且清楚地表示，基督教的圣經(jīng)并不會排除希伯來圣經(jīng)，而且也不會伸手擁抱有些人所宣告的新預(yù)言或著作。
穆拉多利經(jīng)目的作者所使用的精確判斷標(biāo)準(zhǔn)不詳。事實上，對于教會認(rèn)定那些著作具有權(quán)威與圣靈感動上，不斷有人辯論哪一個標(biāo)準(zhǔn)最重要。教會歷史學(xué)家坎彭豪新的說法最有可能是正確的，他把最主要的標(biāo)準(zhǔn)稱為“先知與使徒的原則”。這并不是一個刻板的原則，而是一個有彈性的衡量尺度，參與這個過程的就丟圖用這個原則來判斷被檢驗的著作。先知與使徒的原則，單純是指，被檢驗的書籍與信件必須廣為所有基督教會所承認(rèn)，可以反映使徒的權(quán)威（若不是使徒所寫的），并且表達(dá)重要的救恩真理與基督徒生活。也就是說，任何一本著作要進(jìn)入正典之中，必須是一個“原始基督教”的作品，并且對于基督教的教導(dǎo)與生活有所助益。
愛任紐、德爾圖良與奧利金等教父們都只做過他們自己的圣經(jīng)經(jīng)目，他們的經(jīng)目與穆拉多利經(jīng)目有所不同，彼此之間也有所不同。愛任紐列舉了四本福音書，以及大多數(shù)后來成為正典的信件，他顯然把這些都當(dāng)做是圣靈感動、具有權(quán)威的作品。他拒絕諾斯替主義的福音與馬吉安刪裁的正典。在愛任紐之后不久，的熱土量依樣畫葫蘆，然后奧利金也照做不誤。德爾圖良與奧利金兩人都認(rèn)為，有些基督教的著作是圣靈逐字感動的，與希伯來圣經(jīng)的意義相同，并把它們用來解決教義的爭論。在他們的著作中，我們可以從他們?nèi)绾翁幚磉@些著作的方式，看到新約圣經(jīng)所隱含的觀念與舊約的希伯來圣經(jīng)并列在一起，他們認(rèn)為，這些著作具有先知與使徒的權(quán)威。然而，它們之間仍有差異，因為德爾圖良把經(jīng)目當(dāng)做黑或白、是或否的二選一范疇，但奧利金則承認(rèn)一套可疑并有爭議，但仍然有用的基督教著作。
根據(jù)坎彭豪新的說法：“大約在公元200年左右，舊約與新約圣經(jīng)的最后形式與重要性，大體上已經(jīng)確定，這是無可爭辯的事實。”從德爾圖良與奧利金所列舉的經(jīng)目表之差異來看，這個看法可能是太樂觀了；德爾圖良與奧利金分別在當(dāng)時與稍后一點，提出他們的經(jīng)目表。雖然如此，坎彭豪新的主張還是有點事實根據(jù)，尤其是針對那些要把基督教新約與圣經(jīng)的整個觀念，貶到很晚以后才出現(xiàn)的人而言。我們?nèi)绻?a href="/hebeideji/8592296459144375459.html">愛任紐，德爾圖良與奧利金的著作，不難發(fā)現(xiàn)，他們都忠于并順服他們認(rèn)為對基督徒特別有圣靈感動與權(quán)威的著作，并且他們的經(jīng)目表雖然有些差異，但是重疊部分也相當(dāng)多。
對于哪些著作可以加入基督教圣經(jīng)正典的爭論，主要的辯論在于希伯來書、彼得前后書、猶大書、約翰三書、啟示錄、雅各書，以及《十二使徒遺訓(xùn)》、《黑馬牧人書》與《巴拿巴書》。有少數(shù)早期的教父與教會，甚至把《克萊門特一書》也當(dāng)做是圣經(jīng)。然而，教會的共識慢慢形成，上述第一個經(jīng)目的所有著作，從希伯來書到雅各書，都應(yīng)該包括在正典里面，因為它們廣為基督的眾教會所采用（即使有些教會，幾乎完全不知道其中的部分著作），以及它們與使徒的關(guān)聯(lián)。猶大書可能是由于傳統(tǒng)上大致公認(rèn)它的作者是耶穌的弟弟。因而成為最后被接受的唯一作品。上述第二個經(jīng)目所列的作品，從《十二使徒遺訓(xùn)》到《巴拿巴書》，最后都被拒絕，因為它們?nèi)狈κ种匾南戎c使徒的特質(zhì)，以及與原始基督教的關(guān)聯(lián)性，盡管有些教會與教父認(rèn)為它們是圣靈感動的著作。
正式的正典化過程與新約形成的最后一步，是在4世紀(jì)晚期發(fā)生，對于從馬太福音到啟示錄，第一個經(jīng)目包括的所有二十七卷書，亞歷山大的主教與正統(tǒng)的主要辯護(hù)者阿塔納修，在公元367年復(fù)活節(jié)寫信給埃及基督教會的信中，并美歐增刪任何一卷。阿塔納修的措辭顯示，他并不是在介紹一個新建的經(jīng)目，而是讓一個普遍公認(rèn)的傳統(tǒng)拍板定案。有兩個主教會議，分別于公元393年與397年，在北非的西坡（Hippo）與迦太基召開。這兩個會議都鄭重其事地宣告，阿塔納修的經(jīng)目為定案和權(quán)威。從那時開始，新約圣經(jīng)終于塵埃落定。當(dāng)然，有部分原因在于，這些議會得到皇家的支持，以及4世紀(jì)晚期的教會擁有皇帝的權(quán)柄，可以壓制異議的聲音，強制大家的意見一致。雖然如此，所找出來并被議會認(rèn)可的新約，也經(jīng)得起時間的考驗，而所有主要的基督教教派，從此之后也都欣然接受它為定案與最終的正典。唯一的爭議在于，舊約以及就越是否應(yīng)該包括次經(jīng)的問題，并且如果可以，次經(jīng)所包括的書籍對于基督徒有何權(quán)威。
基督教的教會，大約在公元300年消除了各種歧見。到那個時候，有一個大教堂矗立于尼哥米底亞（Nicomedia）皇宮劇目可及的地方，并且帝國的境內(nèi)四處都點綴著羅馬公所型的基督教會堂。主教高高在上用權(quán)威治理教會、基督教的崇拜禮儀變成標(biāo)準(zhǔn)化、有一個信經(jīng)可以用來檢驗正統(tǒng)，并且就所有的實質(zhì)目的而言，教會已經(jīng)擁有具有權(quán)威的圣經(jīng)。主教會議偶爾召開，來解決教會的爭端。有一個補贖系統(tǒng)正在發(fā)展之中，用來決定如何衡量冥頑分子的悔改狀況。大公教會變成清楚可見的高度結(jié)構(gòu)與正式化的教會，所缺乏的知識政治力量，來強制執(zhí)行其正統(tǒng)的教義，并壓制分裂者在大公與正統(tǒng)的基督教之外，自稱為基督徒。這在不久之后于君士坦丁一世這個人身上得以實現(xiàn)，他在公元311年與313年之間，于羅馬“悔改”歸信大公基督教。
然而，基督教合一與福音本身的最大威脅，并不在于異端、分裂的教派與大公教會的外面敵人，煩熱是來自教會內(nèi)部的本身。基督教在使徒去世后兩個世紀(jì)，平息過許多風(fēng)暴，然而她還得面對至大無比的教義旋風(fēng)。
參考資料 >