君士坦丁一世，出生于南斯拉夫社會主義聯邦共和國的內蘇斯鎮，又稱君士坦丁大帝，是羅馬第一個信奉基督教的皇帝。他將基督教發展成為歐洲的主導宗教，被認為是基督教歷史上除耶穌之外，貢獻最大的人。
君士坦丁出生在南斯拉夫的內蘇斯鎮，父親在皇帝戴克里先宮廷中擔任高級將領，后來登上了皇帝的寶座。306年，父親去世后，君士坦丁在軍隊的擁護下，成為統治羅馬西部的蓋烏斯·屋大維。312年，君士坦丁統一了羅馬帝國西部。323年，君士坦丁主動進攻羅馬帝國東部控制者瓦萊里烏斯·李錫尼，并將其擊敗。324年，他成為帝國唯一的奧古斯都，重新統一了羅馬帝國。330年君士坦丁遷都拜占庭，并進行了重建和擴建。擴建后的該城被稱為“新羅馬”，俗稱君士坦丁堡，君士坦丁堡在羅馬帝國分裂后成為東羅馬帝國的首都，之后又成為拜占庭帝國的中心。君士坦丁一世于337年5月22日在尼科米底亞去世，享年62歲，他在臨終前受洗成為基督徒，去世后被埋葬在圣使徒教堂。
人物生平
早年經歷
274年2月27日（一說272年，還有273年、282年說），君士坦丁出生于羅馬帝國上默西亞行省的奈蘇斯（今塞爾維亞東部的尼什），全名是蓋烏斯·弗拉維烏斯·瓦勒里烏斯·康斯坦丁烏斯（拉丁文：Gaius Flavius Valerius Constantinus），是帝國的西部奧古斯都（即皇帝）君士坦提烏斯一世·克羅爾的長子，與3世紀末期的奧古斯都克勞狄二世有血緣關系。
君士坦丁的母親海倫娜是一家小旅店的女仆，君士坦丁是她與君士坦提烏斯的私生子。但英國歷史學者愛德華·吉本認為，海倫娜是這家小旅店的主人，她與君士坦提烏斯的婚姻是合法的。不論如何，當293年君士坦提烏斯被西部帝國的奧古斯都馬克西米安任命為愷撒后，他就離棄了海倫娜，而與馬克西米安之女狄奧多拉結婚。
君士坦丁在君士坦提烏斯成為凱撒后，主要是為東部帝國的奧古斯都戴克里先服務，成為戴克里先宮廷中的一名保民官。302年，在東部帝國出任軍事保民官。
305年，戴克里先與馬克西米安雙雙退位，戴克里先的繼承者、東部奧古斯都伽列里烏斯猜忌新任西部奧古斯都君士坦提烏斯，要求他將君士坦丁送至自己身邊，作為人質。后來，君士坦丁借機逃離東部，奔赴大不列顛島與父親會合，在不列顛與蠻族作戰。
帝位爭斗
306年7月25日，君士坦提烏斯去世，同日，英國軍團在不列顛的伊博拉庫姆（今英國約克）宣布君士坦丁為蓋烏斯·屋大維。但伽列里烏斯只授予他蓋烏斯·愷撒之銜。此時，在由君士坦提烏斯死后由伽列里烏斯指派接任的瓦萊里烏斯·李錫尼，受部分軍隊擁護的馬克西米安之子馬克森提烏斯，曾被伽列里烏斯指派為兩個愷撒的塞普蒂米烏斯·塞維魯和達札（代亞），已退位的馬克西米安，加上君士坦丁為爭奪奧古斯都之位，展開了激烈的權力斗爭。
306年10月，馬克森提烏斯篡位，君士坦丁表示支持。307年，駐節于米蘭的塞維魯因軍隊嘩變被殺。
310年，馬克西米安趁君士坦丁在外時于南高盧起兵與他對抗，被君士坦丁率軍在馬賽圍殲，結果戰敗被處決（一說被逼自殺）。
311年，伽列里烏斯病死，君士坦丁開始聯合瓦萊里烏斯·李錫尼反對馬克森提烏斯。他越過阿爾卑斯山，在都靈之戰擊敗馬克森提烏斯的軍隊，占領意大利，在312年10月28日臺伯河上的穆爾維（Milvian）大橋附近的決戰中擊敗馬克森提烏斯。馬克森提烏斯在逃跑中落水而死。君士坦丁把馬克森提烏斯一家和重要追隨者處死，以除后患。接著，他以勝利者的姿態進入羅馬古城。此次戰役的勝利，使君士坦丁成了自大西洋到亞得里亞海，從哈德良長城到阿特拉斯山脈的歐洲土地的統治者。312年底，羅馬元老院宣稱君士坦丁是“至高蓋烏斯·屋大維”。
一統帝國
313年，君士坦丁約李錫尼在麥地奧蘭（今米蘭）相會，約定對基督徒實行寬容政策，李錫尼同意。李錫尼與君士坦丁的異母妹君士坦提婭結婚，以鞏固兩人的同盟。兩位奧古斯都同時發布了“米蘭聲明”，基督徒和有其他宗教信仰的人都有自由選擇信仰的權利，一切針對基督徒的措施都被宣告無效。其背景是基于政治的意圖，想要爭取廣大的基督徒的支持，并對幼發拉底河防務進行監督。
會后，李錫尼率軍到東方去討伐自立為奧古斯都的達札（代亞），并于315年特茲拉盧姆之戰徹底擊敗達札，于是李錫尼在東方，君士坦丁在西方，兩個奧古斯都并立的局面又恢復了。君士坦丁不愿沿襲這種雙雄并存的格局，不斷擴張自己的勢力。李錫尼對此頗為擔憂，于是違背米蘭會議上的約定，著手迫害管轄區內的基督徒。
君士坦丁乘機攻打李錫尼。316年，君士坦丁奪取李錫尼在巴爾干半島的領地。
323年，進攻東部帝國色雷斯地區。7月3日，在亞德里亞堡戰役中，李錫尼承受了約三萬四千人的損失后，不得不撤退到拜占庭。這時，他宣稱廢除君士坦丁八世的蓋烏斯·屋大維之位，推舉他麾下的政務大臣馬庫斯·馬提尼亞努斯（Marcus Martianus）接任，并在拜占庭準備抵御圍攻；隨后瓦萊里烏斯·李錫尼的艦隊又在赫勒斯滂海峽戰役被摧毀，他只能留下馬提尼亞努斯繼續堅守，自己則撤退到克里索波利斯，在9月18日的決戰中又遭失敗，最后逃往老巢尼科米底亞，在保住性命的保證下投降。然而，君士坦丁在325年以陰謀叛變和私通蠻族的罪名將李錫尼絞死。從此，君士坦丁成為羅馬世界的統治者，即君土坦丁一世。
325年5月20日，君士坦丁命令尼西亞的康瑟爾同異教徒作戰。
326年，君士坦丁處死他的長子、凱撒弗拉維烏斯·尤利烏斯·克里斯普斯。
330年5月11日，君士坦丁將羅馬帝國的首都從羅馬遷到拜占庭，改名新羅馬，為君士坦丁堡建都之始。這一遷都決定標志著帝國經濟、文化重心的東移，并為東羅馬帝國的興起奠定了基礎。
332年至334年間，君士坦丁幫助薩爾馬特人抵抗哥特人，并親自指揮作戰。
立儲
為了維持王朝的延續，君士坦丁于317年3月1日確定其長子克里斯普斯和次子君士坦丁二世為皇帝繼承人，任命他們為愷撤。但是，被他寄予厚望且戰功卓著、能力超群的克里斯普斯卻因被懷疑與其年齡相近的后母法烏斯塔有染，或因涉嫌某件無從考證的重大罪案而于326年被突然處決。此事對君士坦丁一世打擊很大，為保證王朝統治持續不斷，他先于324年任命第三子君士坦提烏斯二世為愷撒，后于333年任命第四子君士坦斯一世為愷撒，這樣，在其統治晚年，他的三個兒子均被確定為皇位繼承人。
后來，君士坦丁在籌備對抗波斯的戰役時病倒，被迫返回君士坦丁堡。為了防止在他死后幾個兄弟之間發生爭奪皇權的沖突，君士坦丁為諸子劃分了各自的勢力范圍，即由君士坦丁二世控制大不列顛島、高盧和西班牙地區，君士坦提烏斯二世控制色雷斯、西亞和黑海地區，由君士坦斯控制意大利、非洲、達吉亞和馬其頓王國等地區。
逝世
337年5月22日，君士坦丁在尼科米底亞安齊羅納的行宮逝世。臨終時，他受洗為基督徒。死后葬于君士坦丁堡的圣使徒大教堂的皇家墓地中。
主要成就
政治
改革官僚系統
君士坦丁在社會改革和財政政策等方面的措施，只是繼承并發展了由戴克里先奠定了基礎的改革體系。他進一步強化官僚機構，實行文武分治。君士坦丁繼續提倡戴克里先引入的東方專制君主的禮節（戴皇冠，臣民須向皇帝行跪拜禮等）。總而言之，君士坦丁完善了戴克里先的專制君主制度，這種制度的目的是以公開的強制手段，克服羅馬的經濟危機。但也使得臃腫的官僚系統更加龐大。
加強中央集權
君士坦丁保持了由戴克里先實行的新的帝國劃分，并貫徹執行了使地方民政權與軍權分離的政策。君士坦丁試圖取消戴克里先的四帝共治制，但帝國局勢的混亂迫使他任命自己的親信為共治者。當第一位愷撒、長子克里斯普斯死后，君士坦丁相繼任命法烏斯塔所生的三個兒子為愷撒：君士坦丁二世統治西班牙、高盧和不列顛；君士坦提烏斯二世統治亞洲和埃及；君士坦斯一世統治意大利和北非。他實際上是繼承了戴克里先的做法。
君士坦丁的這種做法，實際上改變了晚期羅馬奧古斯都任命皇位繼承人的擬制血親制度，拋棄了在位奧古斯都收養“義子”的傳統習俗。可以被看作是羅馬奧古斯都繼承制度的重要改革。在此之前，雖然個別羅馬的奧古斯都曾經將皇位傳給其直系親屬，但具體過程仍然沒有超越傳統做法。換言之，羅馬帝國傳統的繼承制度并沒有發生變化。君士坦丁的做法是將皇權當作奧古斯都個人的私有權利，奧古斯都不再是帝國公民的公仆，因此，皇權可以也必須像私人財產一樣傳給具有血緣關系的后代。
這種制度安排維系了王朝內部的延續，增強了拜占庭帝國的凝聚力，但不能根除政治動蕩的問題。等到君士坦丁去世后，羅馬統治階級內部即爆發了兄弟間的廝殺。皇家內訌最終導致君士坦丁一世直系血親繼承人和家族男性繼承人大部被殺。
擴建并遷都拜占庭
鑒于帝國經濟、文化重心東移，330年，遷都拜占庭，并進行了重建和擴建。擴建后的該城被稱為“新羅馬”，俗稱君士坦丁堡。這被一些學者認為是東羅馬帝國的開始。
而在新都的建設中，君士坦丁首先關注城防建設。他將拜占庭古城的舊城墻改建為高大的皇城城墻，并重新在新城市的最西側修建了長約3000米的君士坦丁城墻。君士坦丁城墻、皇城城墻，加之后來因人口擴張、防務需要而建設的狄奧多西城墻的修建，構成了君士坦丁堡戰役自西向東的城防體系，保證了帝國長期的統治穩定。
財政
階級固化
君士坦丁財政政策的目標同樣是為了獲得穩定的稅收。它的強制實施所造成的社會后果是各個社會階層之被奴役。316年和325年頒布的敕令禁止城市居民的高級階層（庫里亞）離開他們的出生地。他們不能以任何理由被免除城市的義務，也不能免任民政或軍事的職務。庫里亞的義務還成了一種世代相承的負擔。
對待勞動者，君士坦丁的態度比庫里亞借此更嚴厲。在332年的敕令中，禁止隸農從一個莊園逃到另一個莊園；收容別人隸農的人，應將他交還原來的主人，此外，還應支付逃亡隸農在其莊園上居留的全部時間所應交的賦稅。敕令公然說：“對這些逃跑的隸農，應給他們帶上鐐銬，就象對待奴隸一樣，為的是用懲罰奴隸的方式迫使他們對有特權的自由人履行義務。”君士坦丁也將手工業者進一步固定在他們所屬的公會里，強制他們共同負擔國家向公會分攤征課的賦稅和徭役。317年發布的一項命令說：“造幣廠的工匠要一輩子處于其現有的地位。”有些被固定在那些為供應宮廷和軍隊所需的皇帝作坊里的手工業者還被打上烙印，以防逃跑。
至于奴隸本身的處境，則更加悲慘。按照君士坦丁的法令，奴隸的生命是毫無保障的：主人如果為了“糾正”不馴順的奴隸的不規矩行為而將這個奴隸鞭撻致死，可不受起訴。這在實際上就是恢復了早在2世紀已經禁止的奴隸主任意殺害奴隸的權力。以前對企圖投奔蠻族的奴隸，捕獲后只是將他們交還原主，現在的法令則規定要把他們放逐到礦山去，有的甚至要被砍腿。君士坦丁還正式宣布，允許貧民出賣自己的子女為奴隸。這是違背羅馬傳統的基本準則的。在此之前，塞維魯王朝末代奧古斯都亞歷山大·塞維魯曾準許二十歲以上的自由民賣身為奴，但到戴克里先執政時，又下令禁止這種行為。現在君士坦丁卻比塞維魯在背離羅馬傳統準則的道路上走得更遠。他的法令還確認奴隸主有權把所謂“無禮的”被釋奴隸連同其子女一起重新變為奴隸。
總的來說，在君士坦丁的統治下，勞動群眾和普通自由民的生活狀況急劇惡化了，甚至中等階層的人的自由權利也被剝奪了。雖然他頒布過一些保護貧民的法令，但由于普遍的目無法紀而很少得以實行。
因而，有觀點認為：“羅馬奴隸制危機和古典文明危機的最后結果就是如此：以對全體勞動人民實行普遍奴役的形式表明了這個社會的不可避免的滅亡。”
幣制改革
為了對抗通貨膨脹，君士坦丁推出了固相錢，這是一種新的金幣，在此后的一千多年中，它成為拜占庭帝國和歐洲貨幣的標準。
軍事
改革軍隊
羅馬帝國后期，面對漫長的邊界線和周邊各蠻族的侵略，戴克里先嘗試以四帝共治的方式來使每位君王各自負責一段邊境，以維持阻絕性防御戰略的繼續實行。君士坦丁即位后，則改用縱深防御戰略。
縱深防御戰略要求主力野戰軍和邊防軍之間有明確的分工與合作，也要求邊疆地區有廣大的縱深地段能夠用來削弱敵軍的銳氣，使野戰軍得以集中，為野戰軍圍殲來犯之敵提供條件。為此，君士坦丁展開了他對軍隊的改革。他徹底完成了把軍隊分為邊防部隊和內地機動部隊的軍事改革。在繼承戴克里先削弱近衛軍、架空羅馬元老院方針的基礎上，進一步解散了這些驕橫不遜的近衛軍，轉而使用重新組織的特殊的宮廷親衛部隊來代替。軍事權力從此完全集中到皇帝手里。近衛軍長官失去了對宮廷各個部門的管轄權，被剝奪了統領軍隊的指揮權，最后變成帝國四大轄區的行政長官。
但帝國社會關系的日趨腐朽使軍隊的素質敗壞。此前那種將土地授予退伍士兵的辦法曾具有復興小土地所有者階層的社會意義，已變成了單純用來強制土地領受者的兒子世襲當兵的奴役手段。不過強制征召老兵的子嗣服兵役，也只能獲得新兵來源的一部分，還遠遠不能滿足兵員補充的擴大軍隊的需要，因而帝國開始大量吸納蠻族人加入軍隊（包括邊防軍團、內地機動軍團和宮廷親衛部隊）中，使軍隊蠻族化的過程大大加速。許多蠻族出身的人還在軍隊中擔任了高級職位。
君士坦丁改革并重組了軍隊，建立起一支直接隸屬于皇帝的帝國衛隊，并將邊防部隊改為民兵形式，組成了由能夠抵抗內部威脅和野蠻入侵的戰地部隊和駐軍。
擊退外敵
君士坦丁在羅馬邊境的法蘭克人成功開展了反對部落的運動，阿拉曼尼、哥特人和薩爾瑪提亞人在公元三世紀的危機中被他的前任遺棄的重新安置領土。313年，君士坦丁在西部邊境擊退了法蘭克人的入侵。332年至334年間，君士坦丁幫助薩爾馬特人抵抗哥特人，并親自指揮作戰。332年在默西亞（保加利亞北部地區）擊潰了阿拉里克的哥特軍隊。后被薩爾馬特人的入侵激怒，轉而縱容哥特國王格里米爾摧垮薩爾馬特。最后又允許幸存的薩爾馬特人在羅馬帝國內避難。
宗教
君士坦丁政治生涯中一個引人注目之處，是他正式皈依基督教。
施行宗教寬容政策，扶持基督教
在君士坦丁戰勝其對手的斗爭中，宗教政策起了重要的作用。君士坦丁的父親君士坦提烏斯一世在其統治區內（高盧、西班牙、大不列顛島）對基督教一向采取寬容態度，君士坦丁從父親手上承接過來的軍隊中又有許多基督教徒。君士坦丁被軍隊立為皇帝后，隨即投入一連串情勢險惡、錯綜復雜的內戰。在這一時期，君士坦丁的宗教政策具有明顯的兩面性：一方面繼續維護羅馬舊教的地位，另一方面積極實行宗教寬容政策。這位識時務派統治者當時雖然還不是基督教徒，但已顯示出自己是個新宗教的有力庇護人。早在313年，他就同據有東方行省的瓦萊里烏斯·李錫尼在米蘭會面，同意一項共同的宗教政策，幾個月后的一道敕令中載明了這項內容，一般人稱這道敕令為“米蘭敕令”。在他皈依基督教之前，基督教在羅馬帝國東部的勢力一直強于在西部的勢力，君士坦丁就是在東方行省的經歷中接觸到基督教的。
米蘭敕令的主要內容：
“米蘭敕令”標志著羅馬帝國的最高統治者對基督教的態度發生了根本性的變化，同時還承認了基督教的合法地位。敕令是君士坦丁和瓦萊里烏斯·李錫尼共同制定的宗教政策。在君士坦丁統治的西部，基督徒已經受到保護，事實上已經處于合法地位。敕令只是把西部基督徒的地位延伸到東部的基督徒身上，實際上就是把君士坦丁的宗教政策擴大到東部，這說明了君士坦丁對基督徒的保護從西部開始擴大到東部。當然，這也透露出在羅馬帝國二帝并治的政治格局中，西部皇帝君士坦丁的政治影響力正在超越東部的某些跡象。
在這以后，他又賜給基督教會許多重要特權：313年，君士坦丁致信給一些省督，要求他們在自己的轄區內保護基督教。317年后，他將國內錢幣上異教徒的雕像逐個的除去，直到323年，貨幣上只剩下一些無關宗教的銘刻了。319年，君士坦丁下令非洲行省長官豁免神職人員賦稅， 同時授予主教釋奴權。321年，他又規定教會可以接受人們所捐贈的遺產和遺物，同年發布禮拜日停工的命令，并規定城市居民在禮拜日不得照常工作，必須到教堂做禮拜。基督教很快就從原來是受迫害的宗教變為占優勢地位的宗教。這個宗教已習慣于羅馬國家的秩序，并樂意為皇帝政權的權威辯護。
324年，當君士坦丁戰勝瓦萊里烏斯·李錫尼從而統一羅馬全境后，更大力扶植基督教，政府官員大部被改為由基督徒擔任，同時規定凡信奉其他宗教的官員不得參加神廟活動，并且禁止強迫基督徒參加異教祭祀。他不再保持宗教中立，不再掩飾他的宗教傾向，強調基督教是真理，異教是錯誤的。他寫道，上帝的力量使他獲得勝利，終止異端邪說者的暴政。他下令釋放所有強制勞動的基督徒，讓所有被流放的基督徒重返家園，歸還所有基督徒被沒收的財產，不論是個人的，或是團體的財產。他鼓勵主教整修損壞的教堂，有必要的話，就建造新教堂。后來他更進一步禁止向異教諸神獻祭，詢問神諭，或供奉新的異教神像。
不過，南斯拉夫拜占廷學專家奧斯特洛戈爾斯基指出君士坦丁一世“仍然允許異教舉行禮拜儀式，甚至親自參加異教的，特別是對太陽神的某些禮拜活動”。由此可見，君士坦丁對于多神教仍是持寬容態度的。通過這一政策，他向多神教徒顯示了自己的善意，并獲得了厭棄迫害政策帶來的爭端的大多數多神教徒的支持，有助于其鞏固自身統治、維護帝國穩定的政治目標。
積極參與教會事務
另一方面，君士坦丁也積極參與教會事務，竭力幫助教會建立統一組織。他認識到統一的帝國必須有同它相適應的統一的教會；在這個教會中不容有教義上的分歧。但當時，就各種教義問題和教會紀律問題進行激烈的爭辯是經常發生的。這種爭辯是社會斗爭的反映，它發生在教會內部，而教會是聯合了各種成分的。在基督教成為受官方庇護的宗教以后，它的各派主教們就希望借助皇帝權力來解決內部的紛爭。從君士坦丁時代起，教會事務和教義問題已被認為是國務問題。
君士坦丁在313年就參與了關于非洲的多拉圖斯教派的正統性的爭端。非洲基督教的代表人物向君士坦丁提出申訴，請求他裁決，究竟是凱基里亞努斯還是多拉圖斯有權作為正統的主教。君士坦丁將此事交給主教會議去處理。這次會議起先在羅馬開會，后來轉往阿爾列。會議承認凱基里亞努斯享有正統主教的權利，并獲君士坦丁批準。多拉圖斯及其擁護者乃宣稱只有他們是真正的基督教徒，并著手建立自己的教會。后來，在正統教會的擁護者與多拉圖斯分子之間的爭論具有了更激烈的社會斗爭。
君士坦丁對教會事務的最大干預是在如何對待阿里烏斯教派的問題上。早在2世紀末和3世紀前半期，亞歷山大里亞教會的一些神學家就對正統教義提出了異議。其中特別有影響的是奧里根（約185-254）。他以柏拉圖的理念觀為依據，力圖把基督教義與希臘哲學原理結合起來。在他的神學理論體系中，“邏各斯”（英文：Logos）占有重要的地位；它與上帝之子耶穌基督被視為同一事物。奧里根對基督教神學基礎所作的這種哲學解釋的理論，很快就在亞歷山大里亞獲得廣泛的傳播。4世紀初，一位以禁欲主義著名的教會長老阿里烏斯發展了這種理論，而主張這樣的學說：在圣父、圣子、圣靈三者中，只有圣父才是永恒的。圣父首先創造圣子或邏各斯，而后邏各斯創造圣靈。因此，圣子不能與圣父同等，而只是與圣父相似。這是對基督教基本教義提出理性主義的解釋，在邏輯上是符合思維法則的。但作為神學體系的基督教義應是人們的理性所不能理解的（否則它就失去了奧秘），因此，這種學說受到了那些服務于上層社會利益的埃及地區主教們的譴責。但阿里烏斯的思想卻在亞歷山大里亞的普通居民、手工業者和水手中受到普遍歡迎。在街頭上、市場上和其他公共場所，常常發生激烈的辯論，有時還變成了公開的沖突。辯論不僅在埃及教會，而且也在其他地方的教會進行。在這種情況下，君士坦丁顯然是在教會人士的要求下進行干預的。
325年，君士坦丁在尼西亞召集了全羅馬帝國基督教主教會議，討論阿里烏斯提出的教義問題。大多數與會者表示反對阿里烏斯學說，承認圣子與圣父是同一的。會議據此制定了所有基督教徒都必須遵奉的正統教義《尼西亞信條》，確認基督與圣父、圣靈是同體的，因而也是永恒的。此時還不是基督教徒的君士坦丁擔任了會議主席，并批準了會議的決議。阿里烏斯被放逐到伊利里庫姆，他的一些擁護者被放逐到高盧。
然而，尼西亞“全基督教大會”與其說是排除了，倒不如說是正式開創了阿里烏斯教派。阿里烏斯在宮廷官員中有不少擁護者，君士坦丁本人對他也有好感，因為阿里烏斯并不要求有獨立于國家權力之外的教會組織。因此，不久之后，阿里烏斯戲劇性地從流放地被召了回來，而他的主要反對者、亞歷山大里亞主教阿諾那修斯卻被放逐了。在阿里烏斯于336年死后，他的追隨者繼續得到宮廷的保護。爭論長期進行著。在宮廷中，時而尼西亞信條的擁護者取勝，時而阿里烏斯的支持者占上風。君士坦丁本人又于337年病重時在阿里烏斯教派的教士手上接受洗禮。直至381年，阿里烏斯學說在新的一次宗教會議上再次被譴責，尼西亞教派（正統教派）才取得了完全的勝利。但阿里烏斯教派卻又在日耳曼部落中得到傳播。
君士坦丁的宗教政策，始終是為其奪取政權、鞏固政權服務的，而且取得了巨大的成功。其高明之處在于：他能始終從政治和戰略的高度去分析和利用宗教。但他把宗教與政治并列起來，給基督教以“國教”的地位，甚至讓教會掌握司法大權。雖然這些措施為基督教的發展做出了歷史性的貢獻，使其真正發展成為歷史性的宗教，但從政治上講，這不僅是導致他不得不皈依宗教的根本原因，也是導致歐洲中世紀陷入長期宗教黑暗統治的重要原因。
總的來說，君士坦丁作為一個基督教徒和作為一個政治家是統一的，他的政治動機與宗教動機二者并不矛盾。君士坦丁的宗教政策，既不是單純出自宗教動機，也不是純粹出自政治動機，而是宗教信仰和政治動機的有機統一。
家族成員
人物影響
君士坦丁一世皈依基督教是一個歷史的分水嶺。歐洲世界從此走向基督教化。在《影響世界的100帝王排行榜》一書中，名列榜首。
人物評價
T.N.杜派《哈珀-柯林斯世界軍事人物全書》：君士坦丁是一位出類拔萃、能力超群的軍人，也是羅馬帝國后期最偉大的皇帝之一。
英國歷史學家愛德華·吉本在《羅馬帝國衰亡史》中認為，君士坦丁是“一個殘忍放縱的君王”，“可以為了個人的行動和利益，肆無忌憚地犧牲正義的法律，泯滅天然的人性”。
后世紀念
凱旋門
君士坦丁凱旋門位于意大利首都羅馬的古羅馬露天競技場西側，是一座三個拱門的凱旋門，高21米，面闊25.7米，進深7.4米。建于315年，是城現存的3座凱旋門中年代最晚的，是為慶祝君士坦丁徹底戰勝馬克森提烏斯而建的。
凱旋門上方的浮雕板是當時從羅馬其它建筑上直接取來的，主要內容為歷代皇帝的生平業績，下面則是君士坦丁的戰斗場景。凱旋門的里里外外裝飾了各種浮雕，這些保存著羅馬帝國各個重要時期的雕刻，形成了一部生動的羅馬雕刻史。
紀念柱
君士坦丁紀念柱又名被燒之柱，由君士坦丁于330年下令修建，用來紀念拜占庭改名新羅馬，作為羅馬帝國的新首都。位于今土耳其伊斯坦布爾老城中心的親兵街，沿著帝國議會路，介于蘇丹艾哈邁德廣場和巴耶濟德廣場之間。紀念柱最初柱高50米，分為9段，用斑巖砌筑，頂部是君士坦丁雕像，采用阿波羅形象。后經戰爭、地震、火災等災禍損毀。1955年開始得到修復，已被列為世界遺產。
參考資料 >