安拉阿拉伯文Allah的音譯，一譯“阿拉”。伊斯蘭教信奉的唯一一神的名稱。伊斯蘭教創立前，是麥加居民所信奉諸神中之創造神，可能是主神。穆罕默德創伊斯蘭教后，擦諸神而獨尊安拉。“信安拉是唯一的神”為伊斯蘭教第一基本信條；“除安拉外，再無神靈。穆罕默德是安拉的使者。”后人根據《伊斯蘭教圣經》文列出九十九種表達安拉“尊名”的用詞，如：特慈的、自在的、全能的、永恒的等等。其中尤以“特慈的”（意譯“拉赫曼”，為主要和最常用。波斯語稱安拉為“胡達”。中國穆斯林也有稱安拉為胡達的，但多稱“真主”。
伊斯蘭教是世界性的宗教之一，與佛教、基督教并稱為世界三大宗教。信奉伊斯蘭教的人統稱為“穆斯林”。禮拜是伊斯蘭教的支柱，是穆斯林行為方面的重要表現。公元622年9月，穆罕默德從麥加遷徙麥地那途中，在麥地那東南3公里處的庫巴，首次修建了一座簡易的清真寺。到達麥地那后，才建造一座正式的清真寺，后稱先知寺。此后修建清真寺便成為穆斯林的重要任務，哪里有穆斯林．哪里就建有清真寺。所有穆斯林，無論是男是女。都會盡最大努力爭取一生至少要前往麥加朝覲一次，麥加在穆斯林世界被譽為“諸城之母”。圣地只對穆斯林開放，非穆斯林一律謝絕入內。在亞非40多個伊斯蘭教國家中，穆斯林占全國總人口的大多數；在30多個國家中。伊斯蘭教被定為國教。
20世紀以來，伊斯蘭教在西歐、北美和南美一些地區也有不同程度的傳播和發展。它自創興迄今已有1300多年的歷史，作為一種宗教信仰、意識形態和一種文化體系，它傳入世界各地后．與當地傳統文化相互影響和融合，在不同的歷史條件下。對許多國家和民族的社會發展、政治結構、經濟形態、文化風尚、倫理道德、生活方式等都形成了不同程度的影響。在亞非40多個伊斯蘭國家中，穆斯林占全國總人口的大多數；在30多個國家中。伊斯蘭教被定為國教。在當代，伊斯蘭國家和穆斯林人民在國際政治生活中發揮著日益重要的作用。
歷史沿革
伊斯蘭教是世界性的宗教之一，與佛教、基督教并稱為世界三大宗教。伊斯蘭教系阿拉伯語音譯，原意為“順從” “和平”，指順從和信仰宇宙獨一的最高主宰第一篇宗教神話伊斯蘭的教徒穆斯林婦女安拉及其意志，以求得麗世的和平與安寧。信奉伊斯蘭教的人統稱為“穆斯林”。7世紀初伊斯蘭教興起于阿拉伯半島。由麥加人穆罕默德所創傳，主要傳播于亞洲、非洲，以西亞、北非、中亞、南亞次大陸和東南亞最為盛行。20世紀以來，伊斯蘭教在西歐、北美和南美一些地區也有不同程度的傳播和發展。它自創興迄今已有1300多年的歷史，作為一種宗教信仰、意識形態和一種文化體系，它傳入世界各地后．與當地傳統文化相互影響和融合，在不同的歷史條件下。對許多國家和民族的社會發展、政治結構、經濟形態、文化風尚、倫理道德、生活方式等都形成了不同程度的影響。在亞非40多個伊斯蘭教國家中，穆斯林占全國總人口的大多數；在30多個國家中。伊斯蘭教被定為國教。在當代，伊斯蘭國家和穆斯林人民在國際政治生活中發揮著日益重要的作用。
安拉是伊斯蘭教信奉的唯一神的名稱，一說即“神”之意。中國穆斯林則稱安拉為“真主”。伊斯蘭教認為，安拉是獨一無二的，是宇宙萬物的創造者、恩養者、主宰者和受拜者，也是清算日的掌權者和裁判者。安拉是全知全能的，為所欲為的，無求于物而為萬物所需求。他具有無限的威力。當安拉要創造一物時，只要說聲“有”，它就有了。據《伊斯蘭教圣經》稱，世界是安拉在六日內創造出來的，并用兩天時間將上天分成七層。安拉不僅創造了萬物，而且監護萬物，掌管著天地的鑰匙，地上的一切都是安拉為人創造的；人是安拉“在大地上設置”的“代理人”，他高于一切，但人的生死，甚至哭笑皆有安拉一手操掌。伊斯蘭教在信仰上特別強調安拉獨一，同基督教的一神信仰有一定區別。基督教的三位一體信條是伊斯蘭教不能接受的。在伊斯蘭教看來，主張主神的三位一體無疑是多神崇拜。從《古蘭經》看，安拉已被麥加人視為造物主、最高的養育者、盟誓和契約的監督者、流落他鄉的異族人的保護者、在特別危急時可以呼救的唯一神靈。
安拉是阿拉伯語Allah的音譯，一譯“阿拉”。伊斯蘭教創立前，安拉是麥加居民所信奉諸神中之創造神，可能是主神。穆罕默德創伊斯蘭教后，摒諸神而獨尊安拉。“信安拉是唯一的神”為伊斯蘭教第一基本信條；“除安拉外，再無神靈，穆罕默德是安拉的使者。
安拉具有諸多完美的德性，他獨一無二、無始無終；他永生自存，無形無樣，無似像無如何：他既不可見而又無所不在；他無配偶，不生育也不被生。他時刻并永遠與信徒在一起。安拉具有無限的本能。他能聽、能觀、能知、能察。所有人的一切想象和行為，他都了如指掌。他創造一切，化育一切，主宰一切。他大仁、大慈、大公、大德、寬厚多恕。《伊斯蘭教圣經》中提到安拉的99個美名。概括起來就是安拉獨一、安拉偉大、安拉全能。從《古蘭經》看，安拉已被麥加人視為造物主、最高的養育者、盟誓和契約的監督者、流落他鄉的異族人的保護者、在特別危急時可以呼救的唯一神靈。伊斯蘭教教摒棄眾多蕪雜的神靈，獨尊真主為天地問唯一的最高主宰。尊崇真主獨一無偶，是伊斯蘭教信仰的核心。絕對順服真主的意志。是伊斯蘭教的基本要求。
宗教形象
伊斯蘭認為安拉用光創造了諸天使。他們遵照安拉的意志管理天國并與人類接觸。每個人的左右肩上都有兩個天使。右邊的天使記錄人們一生所干的好事，左邊的天使記錄人們一生所于的壞事。到了人們復生的那一天，安拉依據記錄開庭審判，宣布公平合理的判決。賞善罰惡。同時，伊斯蘭教還要信仰安拉在穆圣以前所派遣的各位圣人，如《伊斯蘭教圣經》中提及的阿丹、摩西、奴哈、胡代等25位圣人。
民俗信仰
伊斯蘭教最基本的信條是“萬物非主，唯有真主；穆罕默德是主的使者”（“Lailahailla'llahu，穆罕默德unRasulu'llah”）。中國穆斯林稱此為“清真言”（阿拉伯語al-kalimahal-Tayibah的意譯）。明末清初，中國有的伊斯蘭教著述中解釋為“清凈無染”、“真乃獨一”、“至清至真”，“真主原有獨尊，謂之清真”。該詞遂成為伊斯蘭教專用詞匯。“清真言”詞簡意，有兩層含義。其一，它表明伊斯蘭教是“信主獨一”的一神宗教，堅決反對崇拜多神和偶象。其二，它清楚地說明穆罕默德以安拉的使者身份出現，他本人并不是神，只是在人間為安拉“報喜信，傳警告”，天上王國和地上王國的權威通過他體現出來。伊斯蘭教的基本信仰，《伊斯蘭教圣經》中有清楚的表達稱，凡事皆由安拉“前定”或稱“主的定然”，是人的意志不能違抗的。因此伊斯蘭組成了六大信仰。
伊斯蘭教教六大信仰分別是：(1)信仰安拉：信仰安拉是伊斯蘭教教六大信仰的核心。作為一個真正的穆斯林必須口誦心服地念：萬物非主，唯有安拉，穆罕默德是安拉的使者。(2)信仰天使：伊斯蘭教認為安拉用光創造了諸天使。他們遵照安拉的意志管理天國并與人類接觸。每個人的左右肩上都有兩個天使。右邊的天使記錄人們一生所干的好事，左邊的天使記錄人們一生所于的壞事。到了人們復生的那一天，安拉依據記錄開庭審判，宣布公平合理的判決。賞善罰惡。(3)信仰經典：伊斯蘭認為《伊斯蘭教圣經》是安拉降示給人類的最后一部經典。因此《古蘭經》是安拉的語言而不是人類的語言，更不是任何人所創作的，也是不能創作的。(4)信仰圣人：必須信仰穆罕默德是安拉派遣給人類的一位圣人，并為他降示了引導人類的《古蘭經》。同時還要信仰安拉在穆圣以前所派遣的各位圣人，如《古蘭經》中提及的阿丹、摩西、奴哈、胡代等25位圣人。必須相信穆罕默德是最后的一位圣人。(5)信復生：伊斯蘭教認為整個宇宙及其一切生命，終將有一天全部毀滅。然后安拉使一切生命復活，即復生日的來臨。(6)信前定：據《伊斯蘭教圣經》，每個人的生、死、禍、福、善、惡、丑、美等，都是安拉事先決定好了的。穆罕默德曾說： “安拉預定好了一切事物后，就把它們寫在天書里。”
道場祖庭
圣地
麥加：麥加（阿拉伯語Makkah）又稱“諸城之母”，是穆罕默德誕生地和伊斯蘭教發源地，伊斯蘭教創立前即被定為“禁地”（神圣的、被禁止的）。610年，穆罕默德在市郊的“靈光之山”希拉山洞，首次接受“啟示”并創立伊斯蘭教。630年被攻克，克爾白的多神教偶像被清除后改為禁寺。該地被定為伊斯蘭教圣地，為世界各地穆斯林朝覲中心。麥加大清真寺又稱“圣寺”“麥加大清真寺”，是伊斯蘭教第一圣寺，因據《伊斯蘭教圣經》經文，在其附件禁止兇殺、搶劫、械斗，故名。
麥加是伊斯蘭教的第一圣地。它坐落在沙特阿拉伯西部賽拉特山區一條狹窄的山谷里，面積26平方公里，人口30多萬。這里四周群山環抱，層巒起伏，景色壯麗。麥加城之所以世界聞名，是因為伊斯蘭教創始的現在麥加城中心的這座麥加大清真寺是穆斯林最神圣的地方。 “朝覲”是伊斯蘭教規定的信徒必須遵守的基本制度之一。每一位有經濟和有體力的成年穆斯林都負有朝拜麥加的宗教義務。所有穆斯林，無論是男是女．都會盡最大努力爭取一生至少要前往麥加朝覲一次。麥加在穆斯林世界被譽為“諸城之母”。圣地只對穆斯林開放，非穆斯林一律謝絕入內。
麥地那：麥地那（阿拉伯語al-Madinah），原名“雅茲里布”（Yathrib）。622年，穆罕默德遷徙該地后始稱“麥地那·納比”（Madinaal-Nabi，即“先知之城”），簡稱麥地那。穆罕默德所率70名麥加“遷士”與當地“輔士”和居民聯盟達成協議，發表“麥地那章程”，創建以穆罕默德為首的穆斯林公社，成為伊斯蘭教早期活動中心。穆罕默德余生在此度過，逝世后葬于此地，部分“啟示”也于此頒降。麥地那有伊斯蘭教第二圣寺“先知寺”，為622年9月穆罕默德遷至麥地那時建。初狹小簡陋，大殿以海棗樹干為梁柱，以樹枝為頂，土坯墻僅一人高，后經歷代相繼擴建，規模不斷擴大。寺內有穆罕默德、艾布·伯克爾、歐麥爾二世和法蒂瑪的陵墓。
耶路撒冷：耶路撒冷（阿拉伯語al-Quds）是猶太教、基督教、伊斯蘭教的圣地。伊斯蘭教相信穆罕默德曾騎“天馬”降落在該城神廟山西省南側，并在此登霄，623年之前曾以該城為禮拜的朝向，故伊斯蘭教奉該城為圣地。耶路撒冷有座阿克薩清真寺（Masjidal-Aqsā），約始建于686年，落成于709年，為伊斯蘭教第三圣寺，又稱“阿克薩清真寺”。該寺為宗教建筑群，其建筑包括圓頂清真寺、陵墓、道堂、公用飲用噴泉等。據傳，系穆罕默德從麥加“夜行”到耶路撒冷，降落和“登霄”之地。
克爾白殿：克爾白（阿拉伯文Ka'bah）原意是“立方體形的房屋”，中國伊斯蘭教稱為“天房”。克爾白殿是指麥加禁寺內一座方形石殿，南北長12米，東西寬10米余，高15米。殿門位于東北墻，離地約2米。殿內以大理石板鋪地，三根木柱支撐房頂，殿外覆蓋繡有金線《伊斯蘭教圣經》經文的罩幕。據傳，該殿由阿丹依天上原型而建，因洪水泛濫遭毀，由易卜拉欣與子易司馬儀重建，后遺下哲布勒伊來遞交的黑石一塊，為后人鑲置于石殿東南面壁上。穆罕默德遷往麥地那第二年（623年），定該殿所在方位為穆斯林的禮拜朝向。630年，穆罕默德克復麥加后，清除殿內外多神教的300多偶像，將其改為清真寺，定麥加為伊斯蘭教的圣地，克爾白遂成為穆斯林朝拜中心。
清真寺
清真寺是伊斯蘭教教聚眾禮拜的場所，亦稱世界十大清真寺。阿拉伯語音譯“買斯吉德”，意為叩拜之處。清真寺建筑結構嚴整、質樸，中心部位是禮拜大殿，大殿建筑一般呈凸字形，內部設置比較簡單，墻壁素潔淡雅，通常不繪畫景物。但可有阿拉伯藝術字體和幾何線條圖案。大殿地板一般鋪以絨毯、墊褥或席子：大殿正面后墻稱為正向墻，墻壁正中有一圓形凹壁。原為一小門，供伊瑪目進出領拜，后演變為禮拜朝向的標志；殿內右前方設有講壇。供宣講人在聚禮日(主麻日)及每年開齋節、古爾邦節兩會禮月宣講教義之用。較大的清真寺還有宣禮塔，為召喚穆斯林前來禮拜之用。阿拉伯國家的宣禮塔外形多細長．塔頂呈尖形，故又稱尖塔。普通的清真寺，建筑規模不大，設備簡樸，能聚眾禮拜即可。穆罕默德傳教初期，對禮拜處所的建設，沒有嚴格的規定，一般只要求清潔，可供叩拜即可。公元622年9月，穆罕默德從麥加遷徙麥地那途中，在麥地那東南3公里處的庫巴，首次修建了一座簡易的清真寺。到達麥地那后，才建造一座正式的清真寺，后稱先知寺。此后修建清真寺便成為穆斯林的重要任務，哪里有穆斯林．哪里就建有清真寺。
相關典籍
古蘭經
《伊斯蘭教圣經》由阿拉伯語首先記載的典籍，是對先知穆罕默德在世期間“誦讀”出的話語的記錄，但是，穆斯林認為這些話語并不是穆罕默德自己的語言，而是他以先知或受啟者的身份傳述的真主下達的啟示。《古蘭經》共計一百一十四章，穆罕默德在麥加傳道期間“啟示”了八十六章，遷移至麥地后啟示了“二十八章”，每章又分為若干節，每節能表達一個獨立的意義，各節互相銜接，其內容是詩歌或咒語，或卜辭。在先知穆罕默德去世之前，《古蘭經》以口耳相傳為主。先知故去之后，為了避免散佚和失傳，第一任哈里發艾布·伯克爾命人收集整理經文，將至少有兩人可以背誦的經文記錄下來。但是不同版本的記錄依然存在。之后，敘利亞和伊拉克的穆斯林因為經文的有關讀法而發生爭執，為了避免由此引發的分裂，第三任哈里發奧斯曼一世命人整理經文，在阿布·伯克爾時期工作的基礎上，確立了所謂“奧斯曼定本”，而后下令將散布在各地的其他版本銷毀。
在伊斯蘭教教義思想的發展過程中，關于《伊斯蘭教圣經》地位的問題有一定的爭論。遜尼派教義學家們認為，《古蘭經》的地位與一切受造之物在本質上不同，它是“非受造的”。也就是說，它不是真主創造出來的，而是與真主同在的。對《古蘭經》內容進行研究和解說是遜尼派宗教學術中的重要內容。關于對啟示的解釋，《古蘭經》中曾用到了“太弗西爾”（tafsīr）和“太厄維勒”（ta’wil）兩個不同的詞語。在遜尼派經注學著作中這兩個詞語時常并用，前一個詞語指的是揭示《古蘭經》中那些顯白的含義，后者則是以深刻的思維為基礎，揭示《古蘭經》中隱秘的含義。
圣訓
圣訓，即哈底斯（hadith），最早指的是先知的言論和行為，先是口頭相傳，后來輯錄、整理成為書面的文本。什葉派常稱之為“阿赫巴爾”（akhbar）。圣訓的重要性不能與作為“真主語言”的《伊斯蘭教圣經》相比，但它是對《古蘭經》的重要補充。每條圣訓包括傳述線索（isnād）和本文（matn）兩部分。在對圣訓的真偽進行考核時，以其傳述線索是否可靠為標準。根據不同的可信度，哈底斯被分為不同的等級。古蘭經的詞句和意義被認為是“天啟”，而“圣訓”的神圣性則只在意義方面。約在穆罕默德逝世后二百五十年，“圣訓”的記錄逐漸增多。歷史上，伊斯蘭國家在處理重大問題時，各教派往往要從“圣訓”中去尋找解決的辦法和根據，并對“圣訓”內容作有利于本派的解譯，從而逐漸形成各種版本的“圣訓”匯錄。
圣訓分為多種，非啟示性的言論或訓示，經弟子們的傳述并遵循，被稱為“言語的圣訓”，其次還包括“行為的圣訓”。和先知的言論同時傳述的，還有他的種種行為，即“遜奈”（亦稱為圣行），這些行為同樣受到弟子們的仿效和信奉。此外，圣訓中還包括一些稱為“默認的圣訓”的訓示，這些訓示（言或行）是穆罕默德的弟子在他面前的種種言談、舉止或行為，因為未被先知反對和制止，也被認為是他同意或默認了的，此類言談、舉止和行為經過弟子們傳述，也構成了圣訓的基本內容之一。
圣訓基本結構：圣訓一般由兩部分內容構成。第一部分系經過圣訓家審定并被認為可靠的圣訓“傳系”，第二部分為圣訓“正文”。圣訓傳系由一系列傳述人的名字組成，用以證明其下所傳圣訓的真實、可靠。在正文方面，盡管各家圣訓集的分類上差別較大，其所匯集的正文內容也不盡相同，但與《伊斯蘭教圣經》的經文精神和內容則是一致的。圣訓正文涉及問題較廣，大至信仰的原理、原則，小至日常生活瑣事，均有專門訓示。其包括了以真主為中心主體的創世、造人、使者、先知等；是否合法的禮儀、禁戒、圣戰、戰利品分配、飲食、凈身等；宗教倫理相關的伊瑪目職責、證人與作證、孤兒扶養，穆斯林的公正、誠實、行善與順從等；世俗生活的婚姻、喪葬、疾病、商業、牲畜飼養等。此外圣訓正文還有關于《古蘭經》“下降”的情景、具體經文的論述與說明、經文的誦讀、穆罕默德個人品行和宗教生活的記述等。
圣訓集：伊斯蘭教世界圣訓集的最早匯集者之一是麥地那教長馬立克·本·艾奈斯，其從創制立法、審理案件的實際需要，匯集了《圣訓易讀》。隨著圣訓匯集本的增加，圣訓集的編排大致可分為兩類。一類是按傳系排列編輯的圣訓集，如塔亞里希和阿赫默德·罕百里的圣訓集。據稱，伊本·罕百勒的《穆斯納德圣訓集》約有三萬段圣訓，系從七百多名門弟子傳述的七十五萬段圣訓中選錄的。另一類系按圣訓內容分門別類進行編排的圣訓集。如遜尼派奉為權威的“六大圣訓集”，其中穆罕默德·伊本·易司馬儀·布哈里匯輯的《圣訓實錄》和穆斯林·本·哈古加匯輯的《圣訓實錄》又被稱為“兩真本”。提爾米迪的《訓集》、奈薩儀的《圣訓集》、阿布·達烏德的《訓集》以及伊本·馬哲的《圣訓集》，稱為“四本遜奈”。
而十葉派的圣訓學者在否認遜尼派匯集的圣訓的權威性的同時，也開始匯集本派的圣訓集，其中被十葉派公認為權威的有“四圣書”，分別為圣訓學家庫萊尼匯集的《宗教學大全》、小伊本·巴布亞的《法學自通》、穆罕默德·本·哈桑·圖西的《圣訓辨異》和《讀令修正篇》，此外，伊本·巴布亞的《科學城》或阿里·本·塔希爾·沙里夫·穆爾太德的《雄辯之路》有時也被稱為“第五本圣書”。隨著教義的發展，被遜尼派和什葉派視為經典“六大圣訓集”和“四圣書”又分別出現了大量的注釋本或選本，如《布哈里圣訓實錄》的注釋就有八十余種。也由于此類圣訓集公眾所接受，因此出現了大量只收錄圣訓正文的簡本以及只選錄部分圣訓的節本。
宗教信徒
伊斯蘭教的信仰者通稱為穆斯林，是阿拉伯語Muslim的音譯。原意為“順服者”，即順服伊斯蘭教唯一的神安拉旨意的人。中國古籍對穆斯林有多種稱謂，《元史》譯為“穆速魯蠻”“木速蠻”“答失蠻”；《長春真人西游記》譯為“鋪速蠻”“大石馬"；《歸潛志》《北使記》譯為“沒速魯蠻”；《至正辯偽錄》譯為“達失蠻”；《至正岳廟碑》譯為“達識蠻”。清代至辛亥革命前后時期譯為“穆士林”。教義學家稱其為“順主順圣的人”，即口誦清真言，內心誠信，認主獨一的人。原通指一切服從安拉的人，即凡順服安拉，服從歷代先知者如易卜拉欣、爾撒（即耶穌）的教民等，均統稱為“穆斯林”，后專指信奉伊斯蘭教者。
藝術形象
穆罕默德是伊斯蘭教的創始人，但穆斯林則認為他只是最偉大的先知，是伊斯蘭教的傳播者。穆罕默德于公元570年出生在沙特阿拉伯麥加古來什部落哈希姆家族。他對當時阿拉伯半島的社會狀況及多神教、猶太教和基督教等宗教狀況有較深的了解，常到麥加郊區希拉山洞中靜思，思索宇宙的奧秘與人生存的價值。公元610年，穆罕默德40歲，有一天，當他在希拉山洞內獨自深思時接到了安拉通過天使傳達的啟示，命令他作為人間的使者。傳播伊斯蘭教。他宣稱伊斯蘭教是自古以來的正統宗教。他自己是該教的最后一位使者。他主張限制高利貸、買賣公平、施濟平民、善待孤兒、解放奴隸、制止血親復仇、實現和平與安寧，吸引了一批當地人的歸順。他首先制定了一項與各氏族集團共同遵守的公約，借以鞏固各氏族的團結：接著建立了一個以伊斯蘭教信仰為共同基礎的政教合一的穆斯林政權，并陸續確立伊斯蘭教的各種典章制度。公元632年6月8日，伊斯蘭教歷11年3月12日，這位偉大的先知在麥地那與世長辭。
盛大節日
開齋節：開齋節是阿拉伯語“爾迪菲圖爾”的意譯， “爾迪”就是節日的意思。每年希吉來歷的萊買丹月即九月，都要封齋一個月。希吉來歷10月1日，封齋結束，即為開齋節。
在封齋期間每日兩餐，大約在日出前1小時和日落后1小時進餐，白天禁止吃喝和性行為。據說，真主就是在這個月將《伊斯蘭教圣經》降于鄰近的天上，以后23年中，真主派大天仙哲布拉伊把經文陸續從天上降給穆罕默德。因此，齋月為一年中最高貴、最吉祥的月份。而齋月的第一夜是最神圣、最歡樂的一夜。
據伊斯蘭教經典記載，這一節日起源于伊斯蘭教初創時，穆罕默德在齋月滿時，進行沐浴，然后身著潔凈的服裝，率穆斯林步行到郊外曠野舉行會禮，并散發“菲圖爾錢” (開齋捐)表示贖罪的習俗。齋月的意義在于控制個人的私欲，是第一篇宗教神話一種相當嚴格的宗教意識鍛煉。
古爾邦節：古爾邦節亦稱“宰牲節”，日期為希吉來歷12月10日。這一節日源于一則典故：4000多年前．阿拉伯人易卜拉欣·埃德恒帕夏連續兩夜夢見真主命他宰殺自己的獨子易司瑪儀獻祭。經反復考慮，易卜拉欣決定宰子獻祭。然而當他正要動手時，安拉又遣天使哲布拉伊牽一只綿羊趕至現場，命易卜拉欣以宰羊代替獻子。從此古阿拉伯人便形成每年宰牲獻祭的風俗。
穆罕默德創立伊斯蘭教后，于希吉來歷2年，繼承了這一風俗，并將獻祭的這一天即希吉來歷12月10日定為古爾邦節，是“朝圣”的最后一天。節日期間，每家都應該宰一只羊．或數家合宰一頭牛或駱駝。這一天除宰牲獻祭外。穆斯林還要到清真寺舉行“會禮”等活動。每年這一天，世界各地的穆斯林齊集麥加．游轉天房“克爾白”。這就是一年一度的“朝覲”活動。
圣紀：圣紀是為紀念穆罕默德的誕辰和逝世而舉行的群眾性活動．起源于埃及的法蒂瑪王朝(公元909—1171年)，此后，這種活動逐漸傳播開來。如今，是新疆清真寺必過的節日。
希吉來歷11年3月12日．即公元632年6月8日為穆罕默德的逝世日。這一天也是穆罕默德的誕生日，穆罕默德的誕生日為公元570年8月20日，希吉來歷紀元前54年3月12日。因而將生日與忌日合并紀念，故稱“圣紀”。每年在這個日子里．大部分穆斯林都要宰牛、宰羊、宰駱駝、炸油香、誦讀《伊斯蘭教圣經》，贊頌穆罕默德．進行集體紀念活動，永世不忘他的教誨，做一個虔誠的穆斯林。
阿舒拉節：“阿舒拉”意為“第十”，一般指伊斯蘭教歷一月十日。據傳，安拉在該日創造人、天園和火獄等，故視為神圣的日子；該日也被認為是人類始祖阿丹及努海、易卜拉欣、摩西等先知得救的日子。原為猶太教的贖罪日。622年，穆罕默德由麥加遷往麥地那后，一度仿效猶太教定此日為齋戒日。622年后，改定萊麥丹月的全月齋戒，該日改為自愿齋戒日。
同時這天也是什葉派獨特的宗教節日。因為這天也是第三任胡笙·本·阿里殉難的日子。卡爾巴拉事件之后，侯賽因的姐姐宰伊納和侯賽因唯一幸存的兒子阿里·伊本·侯賽因利用人群聚集的機會，講述發生在卡爾巴拉的事件，引發人們的同情和對侯賽因一方的支持。這種悲慟的講述過程就成為此后阿舒拉節的緣起，經過長期的歷史演進，阿舒拉節成為什葉派最有影響的宗教活動之一，逐步形成了自己獨特的節日儀式。
蓋德爾夜：“蓋德爾”是阿拉伯語al-Qadr的音譯，意為“高貴”“前定”。蓋德爾夜又稱“高貴之夜”“平安之夜”。根據《伊斯蘭教圣經》九十七章經文，安拉于該夜通過哲布勒依來天使開始頒降《古蘭經》文給穆罕默德。這一夜，安拉把世間一切事務都在《古蘭經》中大體規定好了，所以穆斯林又稱它為“前定之夜”。又說，在這個夜里，做一件善功勝過平時一千個月的善事，可以獲取安拉最好的報償，因此又稱為“大赦之夜”，《古蘭經》只是說該夜在萊麥丹月（伊斯蘭教歷九月）中，但并未提到具體為哪日，后人參照穆罕默德在齋月的后十天，整夜不眠，勤于做功的情況，把該夜定在齋月的后十日的單日之夜。具體的日子仍說法不一，多數的傳述和意見比較集中在齋月的二十七夜。穆斯林常于此夜到清真寺禮拜祈禱。有的還舉行其他活動，如誦經、贊圣、徹夜不眠，以示紀念，故有“坐夜”之稱。
白拉臺夜：“白拉臺”為阿拉伯語的音譯，意為“懺悔”。指伊斯蘭教歷八月十五日之夜。相傳，此夜安拉決定人們一年的生死禍福，故又稱此夜為“換文卷”夜。又傳安拉該夜降臨天堂的最下層，赦免將死者之罪。穆斯林于該夜誦經、禮拜，并放煙火慶祝。
登宵節：根據《伊斯蘭教圣經》十七章第一節的經文，傳說穆罕默德曾在五十二歲那年（621年）七月二十七日夜晚由天使哲布勒伊來陪同，乘天馬從麥加至耶路撒冷王國，又從那里登宵，遨游七重天，見過古代先知及天園、火獄等情景，黎明時重返麥加。后來，伊斯蘭教將耶路撒冷視為三大圣地之一，并定伊斯蘭教歷七月二十七日為登宵節。該夜為登宵夜，穆新林舉行禮拜、祈禱等活動，以示紀念。
法蒂瑪忌日：法蒂瑪是穆罕默德之女，阿里之妻。伊斯蘭教歷六月十五日為法蒂瑪忌日，紀念她的逝世。中國穆斯林有“姑太節”之稱。有的穆斯林婦女當日會去清真寺聆聽阿訇講述法蒂瑪的德行，然后捐助財物。
元旦：第二任哈里發歐麥爾為紀念穆罕默德622年由麥加遷徙到麥地那這一歷史性事件，定該年為伊斯蘭教歷紀元，該年立春為元旦(公元622年7月16日)。每年伊斯蘭教歷一月一日為元旦。
社會文化
倫理道德
伊斯蘭教的道德是一種宗教道德，它起著維護信仰純正的作用。伊斯蘭神學家關于行善是宗教三要素之一的主張，反映倫理道德問題在宗教信仰中的重要地位。據傳，穆罕默德曾表述過人的品德與信仰的關系，稱有三種品德，融會后就全備了信仰。三種品德即本人正派；向一切穆斯林道安問好；即使是窮困仍然慷慨大方。也就是說作為穆斯林，僅僅信仰真主獨一，履行相應的宗教功課，仍是不夠的。因為在伊斯蘭教看來，一切善的、附合宗教道德的行為，都是真主的恩賜。一個教徒的道德狀況如何，關系到其是否完全聽命于真主、信仰是否虔誠純正，而他的道德狀況又會在日常的宗教和世俗生活中表現出來。
行為準則
《伊斯蘭教圣經》是穆斯林道德規范和行為準則的經典根據。但經文并沒有為伊斯蘭教確立系統而又完整的社會倫理學說。有關的倫理思想，散見于不同的章節中。根據經文，其倫理思想主要表現于幾個方面：
伊斯蘭教是宗教革命與社會革命相結合的產物。它自從產生之日起，神權與政權就緊密結合。在一些信仰伊斯蘭教的國家政治生活中，其起到了重要的作用，甚至有的國家奉行政教合一的政治制度。雖然也有部分國家如埃及、敘利亞、土耳其等主張政教分離，但該宗教在這類國家的政治生活中仍存在一定的影響。歷史上，統治階級為了維護自身的利益，會以伊斯蘭教的名義鞏固地位。同樣，在宗教思想籠罩一切的社會中，教派的活動、民眾的起義、社會的政治與思想斗爭也都以伊斯蘭教的名義動員群眾、宣傳群眾和組織群眾。
婚姻制度
在伊斯蘭教中，婚姻是一種民事契約，由新郎或他的代表與新娘的法定監護人締結，并且必須有兩名有名望的證人在場。新娘的法定監護人可以作主，將未成年女子嫁出，但當她達到成年時享有撤銷權；由主人作主嫁出的女奴，當她成為自由人時也享有撤銷權。自由民可以同時娶有四名妻子，奴隸只能娶兩名。但是，教法規定了許多以親屬關系為基礎的法定婚姻障礙，如不許同時娶兩名血統近親和姻親，堂姐妹則不在此限；不許同時娶兩名奶養親屬，產生奶養關系的最低時限是哺乳兩年半。此外，還有因宗教關系和風化關系構成的婚姻障礙。教法還規定，妻子應服從丈夫，丈夫則應充分地供養妻室。如果同時有幾個妻子，丈夫要公平對待每一位妻子，男子還可以將他的女奴充作填房，而不用締結婚約。女奴所生的子女，與正妻的子女享有同等的權利。因此，女奴也具有妾的身份，主人不得將其賣出或贈送別人；在主人死后，女奴就自動變成自由人。
關于離婚，除了妻子行使成年時的撤銷權等少數情況外，主動權完全在丈夫一方。通常情況下，離婚就是丈夫休妻。丈夫在任何時候都可以簡單的宣告休妻。休妻分為可以挽回的和確定不變的兩種休棄。采用第一種方式宣告后，在妻子應守的待婚期（約三個月）內，丈夫可以撤銷。連續或同時宣告三次后，休棄就轉為不可挽回的休棄，即確定不變的休棄。在此之后，丈夫不得與前妻重結良緣，除非她與別人正式結婚，然后合法離婚之后。
宗教評價
中國清代者劉智按照的觀點，作了如下表述：真主乃“冥冥不可得而見之中的真一”，“隱然無象，確然實有”，“其本然有體有用有為。寂然無著謂之體，其覺察無遺者謂之曰用，其分數不爽者謂之曰為”；“體立于二氣未肇之先，用著于萬象既形之后”，“其體，隱寂難知；其用，微妙難測；其為，則依稀可見也”。真主不單是“生天生地”、“生人生物”、“綱維數理，掌握天人”的皇皇主宰，而且是“天地人物之本原”，“主萬化而不化，莫非其化；妙萬跡，而無跡，孰非其跡”，“作焉而不待，化焉而不窮，育焉而不遺，予焉而不竭”；是“一切理氣之所資始，亦一切理氣之歸宿”。“所謂盡人合天者合于此也，所謂歸根復命者，復于此也。”
典故傳說
“古爾邦節”，又稱“宰牲節”、犧牲節“、忠孝節”，阿拉伯語稱為“爾德?古爾巴尼”，翻譯成中文應該為“獻牲”。宰牲節源于先知伊布拉欣，伊布拉欣對造物主──安拉十分忠誠，經常宰殺大量牛、羊、駱駝獻牲。多次表示，只要安拉命令，就是犧牲自己最痛愛的兒子伊斯瑪儀也毫不猶豫。安拉為了考驗伊布拉欣的忠誠，托夢默示他履行諾言，他先向愛子伊斯瑪儀說明了情況，帶他到麥加的米那山谷，以宰自己的愛子向安拉表示忠誠，在途中，惡魔易卜利斯多次出現，教唆伊斯瑪儀逃走，伊斯瑪儀拒絕惡魔的誘惑，憤怒地抓起石塊擊向惡魔，順從地躺在地上，聽從安拉的命令和父親的舉意，正當伊布拉欣舉刀時，天使哲卜利勒奉安拉之命令，送來一只綿羊代替做犧牲。穆罕默德圣人根據安拉的命令繼承了這一傳統，并于公元633年，定制了古爾邦節。目的是為了向安拉表示忠誠，緬懷古代先知，接近安拉。
政治影響
伊斯蘭教是宗教革命與社會革命相結合的產物。它自從產生之日起，神權與政權就緊密結合。在一些信仰伊斯蘭教的國家政治生活中，其起到了重要的作用，甚至有的國家奉行政教合一的政治制度。雖然也有部分國家如埃及、敘利亞、土耳其等主張政教分離，但該宗教在這類國家的政治生活中仍存在一定的影響。歷史上，統治階級為了維護自身的利益，會以伊斯蘭教的名義鞏固地位。同樣，在宗教思想籠罩一切的社會中，教派的活動、民眾的起義、社會的政治與思想斗爭也都以伊斯蘭教的名義動員群眾、宣傳群眾和組織群眾。
信徒分布
作為世界三大宗教之一的伊斯蘭教在世界各地都存在信徒，其主要分布于西亞、北非、南亞、東南亞、中亞等地區。在西歐、北美、南美以及亞洲部分地區也有不同的傳播和發展。至1994年，全球穆斯林人口已超9億，以伊斯蘭教為國教的或信徒占全國總人口半數以上的國家有44個，這類國家被稱為“伊斯蘭國家”。其中亞洲有土耳其、敘利亞、伊拉克、沙特阿拉伯、巴基斯坦等22個伊斯蘭國家，沙特阿拉伯、阿曼、阿拉伯聯合酋長國和革命前的也門，甚至實行宗教法制，以伊斯蘭法典為國家全部立法的淵源。非洲則有22個，其中埃及、利比亞、突尼斯、摩洛哥、阿爾及利亞、毛里塔尼亞等都規定伊斯蘭教為國教或官方宗。而在中國，伊斯蘭教自唐朝傳入后，歷經各朝代發展，在回族、維吾爾族、哈薩克族、烏孜別克族、柯爾克孜族、塔塔爾族、塔吉克族、撒拉族、東鄉族及保安族十個少數民族中，絕大多數人皆信奉伊斯蘭教。在其他民族中也存在少數信徒，如蒙古族、藏族等。這些信徒主要分布于中國的西北，而回族則以大分散小集中的方式居住于中國各地。
參考資料 >