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塔吉克族是中國境內少數民族，中國官方確定的55個少數民族之一。屬于高原塔吉克人，與中亞的平原塔吉克人同為塔吉克人的分支。中國境內的塔吉克族主要聚居于新疆塔什庫爾干塔吉克自治縣，其余主要分布在附近的莎車縣、澤普縣、葉城縣和皮山縣等縣，這些縣里都設有塔吉克民族鄉。根據《中國統計年鑒-2021》，中國境內塔吉克族的人口數為50896人。塔吉克族有自己的民族語言塔吉克語，塔吉克語屬印歐語系伊朗語族帕米爾語支，方言可大致分為色勒庫爾語和瓦罕語，大多數塔吉克族居民使用色勒庫爾語，只有少部分居民使用瓦罕語。部分塔吉克族也兼用柯爾克孜語和維吾爾語。中國塔吉克族無本民族文字，20世紀30年代前使用波斯文，后改用維吾爾文，青年人普遍兼通維漢語文。

“塔吉克”是塔吉克族的自稱，塔吉克族認為，“塔吉克”出自“塔吉”一詞（塔吉克語“王冠”之意），是由原來的“塔吉達爾”（戴冠之人）、“塔吉葉克”（獨一無二之冠）等詞逐漸變化而來。塔吉克族的起源，可以上溯到公元前若干世紀分布在帕米爾高原東部的操東伊朗語的各部落。張騫出使西域，西漢設西域都護，塔吉克族先民也受其管轄。此后，東遷而來的部分部落，以及早先就在新疆定居的部落，作為塔吉克族先民，在東西文明交流中不斷發展，最終形成塔吉克族。

公元前2世紀，塔吉克族的先民已在今塔什庫爾干塔吉克自治縣境內及境外周圍地區建立了“蒲犁”“天雷”“西夜”“捐毒”“依耐”等小的邦國，后來這些邦國分分合合，到東漢時成為“德若”。魏晉時成了“億若”，屬疏勒國管轄。南北朝至唐初，塔吉克人在帕米爾高原的東部和東南部建立了朅盤陀王國等。約在公元713年一727年間，朅盤陀王裴星投奔吐蕃，李隆基于其地置“蔥嶺守捉”，歸“安西都護府”轄制，從此朅盤陀國遂亡，塔吉克族隨之成為唐朝的邊疆民族，宋朝時塔吉克族臣屬喀喇汗王朝，至成吉思汗派哲別征討至塔什庫爾干塔吉克自治縣時，該地已改名為色庫勒爾，塔吉克族先民，朅盤陀的后代也隨之成為色勒庫爾人。17世紀初，色勒庫爾為察合臺汗后代建立的東察合臺汗國所轄。18世紀初，伊斯蘭教伊斯瑪儀教派的“依禪”色以提利成為色勒庫爾塔吉克族的統治者，世襲五代十國。清朝乾隆統一南疆后將塔吉克族所在地稱為“回莊”。塔吉克族人民在18世紀抗擊浩罕汗國和近代抗擊和阻止英，俄等帝國主義國家的侵略中，發揮過重要的作用。民國2年(1913)，今塔什庫爾干塔吉克自治縣始建為縣，屬喀什專區。新中國成立后，塔什庫爾干自治區成立，后來改自治區為自治縣。在其他的塔吉克族聚居地，也都先后建立了塔吉克民族鄉。改革開放以來，國家采取了西部大開發、興邊富民行動、扶持人口較少民族發展等一系列措施，積極推動塔吉克族地區經濟社會發展，畜牧業、農業、手工業、文化教育、衛生、電信等事業有了長足進步。

塔吉克族古代社會結構基本單位為家長制大家庭、生產互助模式和宗教組織，塔吉克族人民普遍信仰伊斯蘭教什葉派的伊斯瑪儀教派，主要信仰是：自然崇拜、圖騰崇拜、鹽崇拜和奶崇拜。長期居住在高山地區的塔吉克族將農牧結合，以畜牧業生產為主，兼營農業；服裝以棉衣和夾衣為主，沒有明顯的四季更替服裝，但由于那里的交通閉塞，與外界接觸較少，所以仍保留了一些傳統的、獨特的服飾，代表了塔吉克族一個歷史時期的傳統文化和習俗。塔吉克族的服飾顏色鮮艷，色彩十分豐富，與他們生活的環境形成了鮮明的對比。在飲食方面，種類多樣，牧民的飲食以奶類、肉類和面食為主；農民則以面食為主；建筑方面，擁有獨居特色的民族建筑，當地人稱之為“賽然衣”“藍蓋力”。在禮節方面，塔吉克族人民向來注重禮節、熱情好客，民族擁有待客禮、見面禮、吻禮、割禮與剪發禮諸多禮節。塔吉克族人民喜愛過節，傳統的民族節日有古爾邦節、肉孜節、肖貢巴哈爾節（迎春節）、皮里克節（燈節）、迄脫乞迪爾節等，節日習俗各不相同。體育活動方面擁有叼羊、馬球等傳統活動。除此以外，塔吉克族還擁有豐富的民族文學作品和藝術作品，塔吉克族獨居特色的民歌和舞蹈還經中華人民共和國國務院批準列入國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。

族稱

“塔吉克”是塔吉克族的自稱。在有關塔吉克的研究中，學者們對這一名稱的來歷至今還沒有一致的看法，主要有“塔伊”“大益”“大食”“塔特”諸說：

（1）西亞幼發拉底河左岸的一個阿拉伯部落名。此部落原稱“塔伊”，阿拉伯帝國崛起后，中、西亞的其他民族便把這個部落名稱用來泛指阿拉伯人。11世紀時，突厥人接受這個名稱并且用突厥語的習慣，把信仰伊斯蘭教、說伊朗語的定居人民稱為“塔吉克”。

（2）中國漢代時，西亞古代民族“大益”的轉音?！按笠妗弊钤缫娪凇妒酚洝ご笸鹆袀鳌?，稱其為“宛(即大宛)西小國”。

（3）由中原地區唐朝史籍所記載的“阿拉伯帝國”一名演變而來。唐代典籍把阿拉伯稱作“大食”，從中世紀后期開始，才將Tajik一詞譯為“塔吉克”，開始專指塔吉克族。

（4）由“塔特”一名演變而來?！八亍笔?1世紀中亞突厥人對使用波斯語諸民族的稱呼。而《突厥語大詞典》認為，“塔特”一詞有二意，一是托喀斯和亞格瑪人把不信仰伊斯蘭教的維吾爾族人稱之為“塔特”；二為突厥人對波斯人的稱呼。

在塔吉克族內部流傳著一個說法，認為“塔吉克”出自“塔吉”一詞（塔吉克語“王冠”之意），是由原來的“塔吉達爾”（戴冠之人）、“塔吉葉克”（獨一無二之冠）等詞逐漸變化而來。相傳力大無比、英勇非凡的英雄魯斷塔木以他雄獅般的氣概戰勝了所有殘暴、黑暗和卑劣的勢力后，人民獲得了幸福。以后的幾任國王頭戴王冠，統治著從西方到東方的大片土地，他們的臣民也仿照王冠，制出種種色彩絢麗的“塔吉”（冠）戴在頭上，表示自己是公正的國王統治下的幸福的臣民。從此，遠近各國都將他們稱作“塔吉克斯坦拉”（塔吉克人）?，F在塔吉克人頭戴的”吐馬克”（男帽）和“庫勒塔”（女帽）就是從那一時代傳下來的。根據這一傳說，許多研究者將“塔吉克”一詞解釋為“王冠”，這種解釋已普遍為人們所接受。

族源

塔吉克人可分高原塔吉克人和平原塔吉克人，中國的塔吉克族屬于高原塔吉克人。塔吉克族的起源，可以上溯到公元前若干世紀分布在帕米爾高原東部的操印歐語系波斯語族東支的斯基泰人（薩迦人）各部落。古時候，這些部落，就已經分布在中國新疆南部許多地方。公元前2世紀，張騫出使西域，西漢設西域都護管轄廣大西域地區，其中，塔什庫爾干塔吉克自治縣地區屬于交通要道，“絲綢之路”的咽喉，深受重視。此后，不斷有從帕米爾高原西部東遷而來的塔吉克人在新疆扎根，與早先定居在新疆南部的部落民眾，同為中國塔吉克族的先民，隨著不斷接受東西文明的交流碰撞，持續發展，這才有了現在的塔吉克族。

歷史沿革

塔吉克族的先民很早以前就在塔什庫爾干地區生息繁衍，作為中國歷史一部分的塔吉克族歷史與塔什庫爾干密不可分，中國的歷史典籍對這一地區及其居民有著詳細的記載。

朅盤陀王國

在中國古代歷史上，新疆南部地區曾存在許多操東伊朗語的部落，以后他們分別以一個城鎮為中心，加上周圍的農村，組成王國，即所謂的“城郭之國”。《漢書》記載的西漢時期（公元前206-23年）西域“三十六國”，即主要由這些小國組成。當時的蒲犁、依耐、西夜幾個“王國”就是指塔什庫爾干及其周圍地區。東漢時期(公元25—220年)，塔什庫爾干被稱作“德若國”。魏晉時期則被稱作“蒲犁”“億若”。公元二、三世紀，塔什庫爾干一帶出現了朅盤陀國。有關朅盤陀國的詳細情況主要來自于南北朝及唐朝時幾位到過朅盤陀國的僧人游記：如《宋云行記》《大唐西域記》等。

朅盤陀的居民生產方面兼營牧業和農業，牧業主要養牛、馬、駱駝和羊。由于地處高寒山區，農作物主要是麥和豆類，手工業方面生產金屬制品、玉器和毛氈。南北朝時，朅盤陀王國已實行引水灌溉。在日常生活方面，朅盤陀人用氈和毛織品做衣服，穿小袖長袍，褲腿下端收口，以麥子為主食。

朅盤陀同中國內地關系密切，即使在分裂的南北朝時期也屢次派使者，遠行萬里，同北魏和南梁聯系，貢獻土產，并在保障絲路暢通上做出了很大努力。朅盤陀國在當時塔什庫爾干塔吉克自治縣及其周圍地區開挖渠道，興修水利，大力發展灌溉農業；修建驛站及免費提供過往行旅住宿的房舍，以保證絲綢之路的暢通；修建城堡、城市，社會文化也得到相當大的發展。朅盤陀國曾建筑了10多座寺院，僧侶達500人之眾，國王還恃武力，從鄰邦“請”來當時號稱“四日照世”之一的名僧童受，并為他修建了“臺閣高廣，佛像威嚴”的寺院，使朅盤陀成為這一地區小乘佛教中心。唐朝初期，中央政權在西域按全國統一的行政建制進行區劃，朅盤陀國一帶歸安西都護府管轄。

朅盤陀國約存在了500多年，南北朝時國勢最為強盛，首都周圍約十余里，還環繞著12座城堡，其西鄰帕米爾高原以西的滑國，南接今克什米爾一帶，唐朝初期，朅盤陀國已衰，至開元年間，吐蕃勢力達到帕米爾一帶，朅盤陀王裴星親率部分部屬離開原地，歸附吐蕃，朅盤陀國滅亡。此后，唐朝在這里設置“蔥嶺守捉”，作為國家西部的要塞，直接進行軍政管轄。塔吉克族先民成為唐朝的邊疆民族之一。

中古時期的塔什庫爾干

迄公元16世紀，中國塔吉克族居住的塔什庫爾干地區，在經濟、文化上和中原地區一直保持著密切的聯系，在行政上先后受到吐蕃、喀喇汗王朝、西遼、元朝和察合臺汗國等諸政權管轄。公元1218年，成吉思汗派大將哲別追擊乃蠻屈出律汗于塔什庫爾干時，當地地名已改稱“色勒庫爾”，故而塔吉克族先民，朅盤陀的后代也隨之成為色勒庫爾人。由于幾經戰亂，又常遭到附近各割據政權的擄掠，色勒庫爾的塔吉克族人口銳減，而且大部分散居在深山幽谷之中，在那些外人罕到的地方放牧少量牲畜和耕種小塊土地，經濟發展停滯。在宗教信仰方面，則和附近居民相似，普遍皈依伊斯蘭教，并最遲在11世紀，加入了伊斯蘭教的伊斯瑪儀教派。

17世紀初，色勒庫爾為察合臺汗后代建立的東察合臺汗國所屬。由于社會環境比較安定，人口逐漸發展，在色勒庫爾的中心地帶已經有了好多個小村落。18世紀初，伊斯蘭教伊斯瑪儀教派的“依禪”色以提利成為色勒庫爾塔吉克族的統治者，他在察合臺后裔支持下，長期擔任這一地區塔吉克族的首領，并將其王位傳給子孫，世襲了5代。

色勒庫爾回莊

公元1757年，清朝政府平定了清統一準噶爾之戰，1759年，又平定了維吾爾封建貴族大、小和卓之亂，在新疆實行軍府制度，設置了統轄新疆的伊犁將軍。當時塔什庫爾干塔吉克自治縣的首領穆喇特伯克將所有戶口田畝呈報清朝備案。從這以后，清代在塔吉克族聚居的帕米爾高原東部地區正式設立色勒庫爾回莊，歸葉爾羌汗國辦事大臣管轄?；厍f以北的何爾克孜族分布地區則為西布魯特色勒庫爾部的游牧地。當時的清朝官員常將塔吉克族誤認為是布魯特人（柯爾克孜族）的一部分。

“色勒庫爾”是塔什庫爾干地區的傳統地名。色勒庫爾回莊所轄除現在塔什庫爾干塔吉克自治縣區域外，還包括現在阿克陶縣的布龍庫勒、穆吉、恰爾龍、塔爾等鄉以及今西帕米爾游牧的西布魯特——柯爾克孜人。當時，色勒庫爾回莊和新疆南部廣大維吾爾地區一樣，實行“伯克制度”。由于色勒庫爾屬于國家邊防重地，所以設立的伯克品級較高，阿奇木伯克（塔吉克語稱阿爾欽）是地方首席長官，為五品官。另設六品的伊什罕伯克（塔吉克語稱?？ò⒖ǎ┖蜕滩烁?名，七品的阿爾巴市伯克等各5名，作為阿奇木伯克的輔佐，分別管理稅收、司法等工作。這些伯克都由本民族的上層人物擔任，他們每年向葉爾羌辦事大臣衙門領取鹽菜錢40千文。專門執掌法律的卡孜，則由宗教上層人士擔任。

“諾坎爾”全家終身供伯克役使，為伯克耕種土地、放牧牲畜和從事家務勞動。此外，有的伯克還蓄養奴隸“鄧干力克”（塔吉克語，像牲畜一樣買來的人）。這一時期，塔吉克族的社會經濟發展仍舊相當緩慢?；旧贤Ａ粼诜饨ㄞr奴制階段，絕大多數人民非常貧困，缺少牲畜，缺乏鐵器，普遍用野羊角挖地和種莊稼，用自制的陶罐提水、煮飯，生產水平很低。直到公元1926年．諾坎爾制度才與殘存于塔什庫爾干塔吉克自治縣小同莊的農奴制度同時被廢除。

保衛塔什庫爾干

18世紀時，帕米爾附近的浩罕汗國等部，不斷舉兵騷擾色勒庫爾，搶劫牲畜財物，把婦女，兒童擄去當奴隸出賣。英國在中亞一帶進行殖民擴張以后，更是利用浩罕作侵略的先鋒。19世紀20年代。英國殖民主義者支持張格爾(流亡在浩罕的大和卓之孫)一再進犯新疆南部，妄圖將新疆淪為其殖民地的陰謀被中國各族人民粉碎后．浩罕將侵略矛頭轉向色勒庫爾，企圖用武力控制這個中亞的要沖，新疆南部的門戶。

1833年，浩罕頭目諾爾巴依率領500多人侵入色勒庫爾進行擄掠。1834年9月，浩罕汗命列什格爾（官員）胡什舊克派兵侵占色勒庫爾北部的塔臺爾滿。1836年冬，浩罕侵略軍進犯色勒庫爾，胡什伯克率2000人參與此次進犯。塔吉克族人民在阿奇木伯克庫爾察克的率領下浴血奮戰，阿奇木伯克庫爾察克為保衛祖國領土戰死疆場，色勒庫爾城失守。歌頌這位民族英雄的長詩《太洪》至今仍在塔吉克人之中傳唱。當時，清代命伊犁哈薩克自治州參贊向浩罕交涉，浩罕被迫召回胡什伯克，但仍留頭目阿達那統兵200多人繼續占據色勒庫爾城。阿達那所部到處奸淫擄掠，無惡不作。半年以后，塔吉克族人民在平民吐爾阿沙的領導下，趁大部分侵略軍出外搶劫的機會，用計謀活捉了阿達那等浩罕頭目，押往莎車縣處死。其余殘匪紛紛逃竄。色勒庫爾城在塔吉克族人民英勇機智的斗爭下終于光復。

人民的反帝斗爭

自從1900年英國在新疆南部的中心城市喀什設立領事館以后，英帝國主義進一步加強了這一帶的活動。英國等國外僑依仗領事裁判權，不受中國法律約束，不向中國政府交納任何稅收。英國領事館大肆引誘當地的中國人加入英國籍，企圖借此達到最后吞并這些地方的目的。英國領事館還在蒲犁設立辦事處，作為它的分支機構。外來的“英商”在英國領事的庇護下，大多從事發放高利貸剝削中國人民和走私、販毒等非法活動，并且依仗帝國主義的勢力，詐騙和霸占中國人財產。

1938年，中國共產黨在新疆的代表向當時的新疆政府建議，為了鞏固抗日戰爭的大后方，必須制止帝國主義在中國土地上的非法活動。1938年至1940年之間，兩位中國共產黨人許亮、胡鑒來到塔吉克斯坦牧區工作，分別擔任塔什庫爾干塔吉克自治縣縣長和邊防大隊長，給這個地區留下了深刻的革命影響。邊防大隊進駐蒲犁后，粉碎了帝國主義正在進行的旨在破壞中國民族團結的陰謀活動，維護了祖國的統一，驅逐了當地的間諜頭子英國商總和所謂“宗教領事”，整頓防務，嚴禁走私，逮捕越境的外國特務，不準外國人欺壓中國人民，限制英國“僑民”和領事館“信差”到處活動，刺探消息。同時，基本禁絕了長期蔓延的鴉片毒害和賭博，減輕人民的經濟負擔，發展生產，改善交通，設立了第一所縣立小學。1942年，盛世才投靠中國國民黨，公開實行法西斯統治。

蒲犁革命

1944年秋，天山北部各族人民掀起反對國民黨政府反動統治的武裝起義，塔什庫爾干塔吉克自治縣一帶的塔吉克和柯爾克孜族牧民，對國民黨的恐怖統治和恣意掠奪感到痛恨，不時掀起武裝反抗，曾先后襲擊蘇巴什、塔合爾滿等處的國民黨軍隊據點。1945年8月22日，終于爆發了作為三區革命一部分的蒲犁革命。塔吉克和柯爾克孜族牧民200多人組成武裝隊伍，同時進攻并奪取了蒲犁縣城、塔合爾滿、蘇巴什和布侖口的中國國民黨軍隊的據點，迅速占領了蒲犁全境，之后還先后攻克了葉城和澤普兩縣。國民黨反動政府除在政治上迫害、歧視塔吉克族人民以外，經濟上的掠奪更加兇狠。1947－1949年（解放前夕），蒲犁縣的苛捐雜稅多達20余種，全縣牧民每年交納綿羊3000多只，柴草上百萬斤，還有支不完的公差、軍差。蒲犁縣的畜牧業生產急劇下降，牲畜總數比1942年減少了一半，約有50%的牧戶牲畜不足二十頭，有20%的牧戶只有一、二只山羊或者完全沒有牲畜，大部分群眾衣不蔽體，食不果腹，不少人淪為乞丐，到處流浪。由于饑餓和寒冷，又無醫無藥，傳染病流行，許多人貧病交加，離開人世。1949年12月，塔吉克族解放。

人口分布

人口

塔吉克族作為一個少數民族，歷年人口統計如下表：

分布

目前中國大部分塔吉克族都聚居生活在塔什庫爾干塔吉克自治縣（塔什庫爾干在塔吉克語中是“石頭城堡”的意思），其余主要分布在附近的莎車縣、澤普縣、葉城縣和皮山縣等縣，這些縣里都設有塔吉克民族鄉。

塔什庫爾干位于帕米爾高原的東部，南端聳峙著喬戈里峰喬戈里峰（海拔8611米），北方矗立著號稱“冰山之父”的慕士塔格峰（7546米）。在全縣2.5萬平方公里的轄區內，還有幾十座海拔五、六千米終年積雪的高山。發源于喀喇昆侖山脈的葉爾羌河（中國最大的內陸河一塔里木河的三大源流之一）流經自治縣的東部；由明鐵蓋河（卡拉奇可爾河）和塔格郭巴什河匯合而成的塔什庫爾干河流經自治縣的東部和北部，塔吉克牧民就分布在這些山谷里。塔什庫爾干塔吉克自治縣森林面積1625公頃，由山地天然林、河谷天然林和人工林組成。數量多、分布廣的樹種主要有銀毛柳、密穗柳、沙棘、檜柏、樺樹等，東部山區有較多的落葉松、梧桐等樹木。全縣有可利用草場41.67公頃?？h內溫泉資源豐富，較大的溫泉有羊布拉克泉、塔合曼泉、馬爾羊泉、達布達爾泉等。珍稀野生動物有帕米爾盤羊、棕熊、旱獺屬、雪豹等。野生藥材有雪蓮花、鎖陽、黨參、當歸、麻黃、紫草等。塔什庫爾干為高原山區溫寒干旱氣候，四季不分明，只有冷季和溫季，冬長夏短，無霜期短，日溫差大，光照充沛，降水稀少，不適宜種植業發展。塔什庫爾干一帶還蘊藏著許多礦產資源，主要有鐵、寶石、玉石、硫、水晶、硅、津、石棉、云母、煤、銅、、錫、碳酸鈣等，其中鐵的蘊藏量最為豐富。

莎車縣、皮山縣、澤普縣等地的塔吉克斯坦居民，大都分布在離城市較遠的農村，這一帶地處塔里木盆地西南部，地勢平坦，氣候溫暖干燥，適宜于發展農業生產。

語言文字

語言

塔吉克語屬于印歐語系伊朗語族帕米爾次語支。塔吉克族語為多音節語言，中國的塔吉克語主要有兩種方言，一種是色勒庫爾方言，另外一種是瓦罕方言。色勒庫爾方言是被大多數塔吉克族人民所使用的，也是塔吉克族自治縣的主要交際語言。使用瓦罕方言的塔吉克族數量不是很多，主要分布在達布達村，只有數千名居民使用，塔吉克族還有部分群眾使用維吾爾語和柯爾克孜語。

語音

塔吉克語一共有14個元音字母，其中包括六個單元音，分別是：i、e、a、u、ω；以及八個雙元音，分別是：ei、ui、ωi、oi、iu、eu、ωu、ou。其中i尾的四個，u尾的四個。ou中的o發為后中層唇元音，近似A音。輔音一共有三十個：p、b、m、w、f、v、θ、e、t、d、n，l、r、s、z、ts、dz、?、?、t?、d?、 j、 k、g、x、?、q、X、κ、h。其中絕大多數為單輔音；復輔音只有四個，均為塞音與擦音的復合，輔音大多清濁相對。塞音，塞擦音清的吐氣強，濁的吐氣弱。半元音（w、j）在單元音前一般作輔音，在復元音后也作輔音，如?eiw“狩獵”，eeiw“瘋”。音節以元音為核心，通常由元音或元音和輔音構成，單詞一般一至三音節。一個音節之內，元音之前輔音可以有兩個相連，元音之后輔音連續可多至三個。音節無聲調，有重音，絕大部分單詞重音在末音節上，如wa'dovdz“電光”，Xa'sωr“岳父”，kalan'dak"短棍。少量詞重音在首音節上，如'ilu一會兒，”Xωbaθ“自己”。

語法

塔吉克語的構詞包括詞干附加詞綴和詞與詞復合兩種基本方法。由于本語言既有不少屬于伊朗語族語言的同源詞，又有一些來自非伊朗語族語言的借詞，在構詞成分方面形成比較復雜的情形。塔吉克語詞分十一類：名詞、代詞、數詞、形容詞，動詞、副詞、語氣詞、前置詞、后置詞、連詞、感嘆詞。其中名詞和動詞是兩大實詞；代詞和數詞可作為名詞的附類，與名詞合為靜詞類；形容詞和副詞以及語氣詞是修飾類；前置詞、后置詞、連詞是虛詞；而感嘆詞則是獨特的一類。塔吉克語的詞匯特點之一是借詞數量眾多而且來源不一，主要有波斯、阿拉伯、突厥、漢幾個系族的語詞，還有一些英、俄、法等語詞。近代隨著新事物的出現，借詞數量大增。由于政治、經濟、文化各方面的發展以及民族之間日常生活關系加強，近幾十年塔吉克語吸收新詞術語基本上來自或者經過維吾爾語，但是借詞使用的頻率往往因人而異。一般說來，知識分子用得較多，鄉村較城鎮用得少。借詞中有幾個維吾爾語數詞，即oltmi?“六十”， jatmi?“七十”， saksan“十”， tuqsan“九十”。動詞類借詞的增加常把維吾爾語動詞在形式上改變成帶特定詞尾，再與本語言單一動詞復合。

詞匯

中國塔吉克人歷來生活在東西方文化交流融會之地，這里有印歐語(如塞語、粟特語、吐火羅語)、漢藏語(如古漢語和古羌語)、阿爾泰語(如維吾爾語、柯爾克孜語、蒙古語)。多種語言在此交織融會，必定對當地的語言有所影響，這樣一來，塔吉克語中便有多種語言中的詞匯。如：塞語、粟特語詞匯xer (太陽)、zord (心)，波斯語借詞 dil (心)、aftob (太陽)，阿拉伯語借詞din (宗教)、maktab (學校)，漢語借詞 qang za (窗子)、ba sei (白菜)，維吾爾語借詞 saksan(八十)、taqsim(分配)，歐洲諸語言借詞 otum(原子彈)、tuk (電)、taraktur (拖拉機)、gazit (報紙) 等。這些借詞絕大部分是名詞，有的是通過宗教借入，有的是通過維吾爾語借入，而另一部分則直接由漢語借入。借詞在黨政機關和文化教育系統中使用較多，在鄉村則很少使用。

方言

中國塔吉克語是整個塔吉克文學語言中一支特殊的方言，而其內部又可分為色勒庫爾方言和瓦罕方言兩部分。由于居住分散，高山達坂阻隔，交通條件極差等原因，色勒庫爾方言內部的語音和部分詞匯又產生了一些差別，因而色勒庫爾方言又可分為瓦爾西迭土語和大同土語兩部分。瓦爾西迭土語與大同土語不僅在語音上有所差別，在詞匯使用上亦有所差別。“瓦罕”原為一地理概念，是帕米爾南部一地區的名稱。現在， “瓦罕”指阿富汗境內東北部廣大地區。操瓦罕方言的塔吉克人多居住在阿富汗、塔吉克斯坦共和國、巴基斯坦和中國的交界地帶。瓦罕方言大致可分為中部、東部、北部、西部等幾種土語。

文字

由于各方面原因，中國塔吉克族沒有自己本民族的文字。曾在20世紀30年代前，塔吉克族使用過波斯文，后因大部分塔吉克族到以維吾爾語為教學語言的學校接受教育，并學習維吾爾語言、文字，所以塔吉克族逐漸開始使用維吾爾語、維吾爾文。目前，塔吉克族主要使用維吾爾文和漢文，仍有許多塔吉克族的知識分子在學術研究和文學創作中使用塔吉克文字。

宗教信仰

塔吉克族歷史上信仰過祆教和佛教，至今還在塔吉克族文明中有遺存；塔吉克族還信仰伊斯蘭教什葉派的支派伊斯瑪儀派以及其他原始崇拜信仰，包括自然崇拜、圖騰崇拜、鹽崇拜、奶崇拜等。過去宗教上層對教徒具有很高的權威，宗教對人民的政治、經濟、文化和日常生活有著深刻的影響。

伊斯蘭教信仰

塔吉克族是從公元10世紀開始信奉伊斯蘭教的，到公元17世紀初開始尊奉伊斯蘭教什葉派的一個支派——伊斯瑪儀派。相傳在明末清初時，一位從伊朗來的叫賽義德·蘇熱的宗教首領（依禪），來到帕米爾高原，傳布伊斯瑪儀派的教義。他帶來70多名兵丁，用武力推翻了塔什庫爾干塔吉克自治縣的統治者，在塔吉克族中推行新的教派，從而使塔吉克人成為伊斯瑪儀派的信徒。同其他信仰伊斯蘭教的民族比較起來，塔吉克族的宗教活動較少，清真寺很少，根據伊斯瑪儀教義，不封齋，不去麥加朝圣。部分老人每天在家做二次禮拜以外，一般群眾僅在節日進行禮拜。宗教首領不稱“伊瑪目”，而稱“依禪”，其職位是世襲的。依禪各有自己的勢力范圍，所轄教徒數量不等。此外，還有宗教職業者“卡孜”掌管宗教法律，“阿蘭姆”主持節日的宗教活動，他們并在一定的地區活動。

自然崇拜

塔吉克斯坦人的自然崇拜缺乏書面材料佐證，但從塔吉克人的神話傳說和一些民俗事項來看，塔吉克人在古代是有過自然崇拜的。在塔吉克神話傳說中，慕士塔格是一座神山，其地位如同漢族神話中的昆侖山和希臘神話中的奧林匹斯山一樣。塔吉克人有這樣一則諺語：人的肚臍在肚皮上，世界的肚臍在帕米爾高原。在此種意義上，“肚臍”就是“中心”的同義語由此可看出，塔吉克人將慕士塔格看作山神，是有其深刻的文化上的緣由的，塔吉克人崇敬地將慕士塔格稱作“冰山之父”。此處，“父”的含義相當于神，在古老的神話傳說中，慕士塔格之上就是費爾代維西，這里是一個巨大的仙園，處處奇花異草，為神仙們所棲居。塔吉克斯坦人至今仍對慕士塔格山頂禮膜拜，每日對之祈禱：“托你的福，愿你佑助我們”，送親友上路時也習慣說：“愿慕士塔格與你同在”，意即“愿慕士塔格保佑你”。

圖騰崇拜

鷹與塔吉克族人的關系非常密切。塔吉克人的民間舞蹈名之曰“鷹舞”，其基本動作完全是模仿鷹的動作。最具塔吉克民族特色的樂器是鷹笛，這是由鷹的翅骨制成的。塔吉克族人中廣泛流傳著有著鷹的各種傳說故事。在這些故事中，鷹總是與塔吉克人生死與共，息息相關，在危難關頭，鷹總是挺身而出，犧牲自己，為民眾創造幸福。在一般塔吉克族人的觀念中，鷹也是勇敢、正義、忠貞的象征。可以推測，鷹是塔吉克族先民崇拜過的動物圖騰，塔吉克文化中與鷹有關的這些文化現象正是遠古塔吉克族先民鷹圖騰崇拜的遺存。

鹽崇拜

塔吉克人將鹽看作是純凈的物質，平時，常以鹽發誓。如果在別人家住了一段時間，告別時要對主人說：“永遠不會忘記你賜予我的鹽，你賜予我的鹽將成為我的力量?！痹{咒恩將仇報的人時說：“你會見到鹽的”（意為鹽將懲罰你）。此外，還將產鹽的地方看作是神奇之地。

奶崇拜

塔吉克人認為奶是最為純凈和偉大的，母親的恩情首先在于她奉獻了潔白的乳汁，而任何人都是由奶汁喂養大的，潔白的奶出自鮮紅的血，這本身就是個奇跡。因此，塔吉克人忌諱潑灑、踩踏奶汁，也不允許買賣奶汁。

民族文化

社會組織

宗教組織制度

塔吉克的宗教組織制度不如維吾爾等族那樣嚴密。宗教的首領“依禪”自稱是“圣人”的后裔，職位世襲。但是他們所管轄教徒的數量和在教派內的威望是各不相同的。教徒世代信從某一依禪及其繼承者。依禪在教徒比較集中的鄉村，委任當地的一個信徒為“海力派”，作為自己一部分活動的代理人。由于依禪沒有固定的教區，因此有些鄉村因為教徒分屬幾個依禪而出現一個鄉村有幾個海力派的現象。此外，還有宗教職業者“卡孜”掌握著宗教法律，“阿姆蘭”則是主持節日宗教活動的，他們都在一定地區內進行活動。

家長制大家庭

家長制的大家庭是過去塔吉克族社會的組成細胞。塔吉克族舊時一般為一夫一妻制的大家庭，保持嚴格的家長制，一般男性長者為一家之主，具有支配權，家庭成員的生產活動和生活活動都由家長作主安排。尊敬家長是塔吉克族傳統的道德觀念和社會風尚。父母在世時兒子分家另過，會受到社會輿論的責備。家長是以傳統的方式相承襲的，一般為父死母繼，母死長子繼。在妯娌之間，長子之妻受到尊敬。兒媳和幼輩承擔繁重的家務和生產勞動。兒媳回娘家要征得家長和丈夫的同意，要按時返回。塔吉克族家長制大家庭長期存在的原因同帕米爾地區高寒和塔吉克族農牧業兼營的客觀因素有關。客觀條件要求作為社會經濟單位的家庭必須具備一定數量的勞動力和生產資料。同時，舊社會往往按戶攤派捐稅和徭役，這也是促使塔吉克人維持家長制的大家庭的原因之一。

生產互助制度

塔吉克民族人口雖然少，但凝聚力非常強，塔吉克人之間注重團結和友愛，相互幫助。每個家庭的成員相親相愛，非常和睦。在生產和生活上，都是相互協作，彼此依賴的。在塔吉克農村，生產上的互助協作不僅僅局限于大家庭或家屬之間，一家有難眾人相助的風尚已經很廣泛。這主要表現在以下幾個方面：

(一) 親鄰互助

塔吉克人主要從事農牧業生產，村里人家遇到蓋房、修渠、搬家、春耕、秋收等大事，親鄰都來相助，不計報酬，只需供給飯食。

(二) 輪流代牧

牲畜少的人家，為節省勞動力，往往將兩三家或四五家的牲畜集中在一起，每年由一戶負責放牧，其余人家則可放心去耕作，特別是在春耕和秋收期間，輪流代牧更加普遍。他們之間很少付給報酬，而把幫助別人作為自己的一項義務。

(三) 合伙耕作

由于生產資料的缺乏，有時一戶出土地，一戶出勞動力，另一戶提供生產工具等物。秋后收獲的糧食平均分配。塔吉克族的傳統節日引水節和播種節實際上是農事節日，它的主要目的是合伙耕作。因為塔吉克人所聚居的塔什庫爾干塔吉克自治縣地區氣候寒冷，居民稀少，冬季山水凍結，春耕來臨，需要砸開冰塊，引水入渠，開耕播種。但一戶人家單獨引水開耕絕不可能完成，需全村人一起出動，引水節和播種節便是在這一客觀要求上形成的。

(四) 事先不規定條件的“換工”

所謂換工，即事先講定條件，如以多少畜力換多少人工。但是塔吉克人事先并不講定條件，而是在得到他人幫助以后，以某種相同或不同方式給予回報，只是盡力而為，量力而行。在生產還十分落后的地區，這種團結互助的生產方式，對勞動力少、生活貧困的家庭來說，無疑是一種有效的保障措施。塔吉克族聚居在帕米爾高原，人稀地廣，海拔高，自然災害多。這種自然條件，在客觀上也促成了塔吉克族人與人之間相互幫助的風氣，使大家都能生活在一個共同發展、平等互助、共同繁榮的氛圍之中，也更有效地增強了塔吉克族民族之間的凝聚力。

生產

畜牧業

塔吉克族放牧的牲畜中以綿羊為主，野牦牛次之，此外還有山羊、牛、馬、驢和駱駝等。牛、羊、牦牛的奶和肉是牧民的主要食品。牛主要用于農耕。馬，牦牛、駱駝和驢用于騎乘和馱運。羊毛用來紡線、織呢絨、做氈毯。牦牛的毛可編繩子，牦牛的皮是做靴底的好材料。羊皮用于縫制衣服和帽子。羊毛氈是每家坐、臥必備的用品，并用來蓋游牧使用的氈房，以及做御寒的氈靴和氈襪?？梢哉f，畜群為塔吉克族牧民提供了滿足衣、食、住、行四大生活需要的大部分物質來源。

每到春季禾苗露出地面的時候，牧民們就把牲畜趕往夏牧場去放牧，牧民上山以后，夏季只回村一、二次給莊稼除草和澆水，其余時間從事放牧活動。塔吉克族男子和婦女都能牧羊。由于高山牧場坡陡、路險，面積又小，放羊時一般不騎馬。姑娘們在近坡放牧羊羔群，男青年到較遠處放牧野牦牛。牧羊時，他們柱著高高的牧杖。牽著狗，背著接羔用的氈袋，以便安放隨時在牧場上生下的小羊羔，婦女們牧羊時還一邊走一邊捻毛線。到了10月下旬，山上開始下雪，牧民們趕著羊群下山，在村子附近放牧。

牧業生產主要是牲畜的繁殖與利用。在塔什庫爾干塔吉克自治縣，綿羊每年一般10—11月配種，第二年4—5月份產羔，7—9月份擠羊奶食用。綿羊每年7月、9月剪2次毛，山羊只在6月份間剪1次毛，牛的交配無一定時期。

農業

在帕米爾高原，氣候寒冷，大部分地區最高氣溫不到30℃，最低氣溫達-30℃，每年無霜期只有90天左右，因此只適宜種植耐寒的稞麥、春小麥和豌豆等作物。在少數海拔較低，氣溫較高的山谷中，種植一些玉蜀黍屬與胡麻(油料)。這些地方還出產杏、挑、香瓜和西瓜等瓜果?？偟恼f來，這里山高土薄，一些山谷的河流上游地帶，土層不足10公分，下游土厚處也只能深耕45公分左右，所以農業的單位面積產量比不上平原地區。每到春季來臨，牧民們在谷地里引水灌溉，播種谷物，然后上山放牧。夏季只回村幾次給莊稼除草和澆水，直到秋季，山谷中的莊稼成熟了，牧民們才回村收獲。

傳統手工業和工業

帕米爾高原上的塔吉克斯坦族人，過去是自給自足的自然經濟占統治地位，生產的糧，肉、奶、水果、羊毛和皮張等，基本都是自產自用，極少用于交換，幾乎沒有專業的手工業者。他們自己加工羊皮縫皮襖，拈毛線織毛布制成袷袢，縫軟皮靴(“丘洛克”)，搟毛氈和氈襪。自己制馬具，吃的鹽是自己上山采集，住的房屋也是在親鄰互助之下自己動手蓋的。

婦女們都會紡線，把羊毛用二片式的剪刀剪下后，扯松，就可用手持的紡輪紡線。過去這里沒有紡車，男子大都會自己用手揉皮和縫軟皮靴。自己縫不好，也可請親鄰代縫，不計報酬。

在山村，只有很少的人除進行農、牧業生產外，還兼做手工業，如木工和織市等?？棽加玫氖且环N簡單的串線織機，織成的布寬1尺、長約30尺，可做1套衣服。織1匹布需要2—3天。遷居到莎車縣、澤普縣等地農業區的塔吉克族人，向維吾爾族交流和學習手工業技術，逐漸開始有一批本民族的專業手工業者。

商業貿易

長期以來，塔吉克牧民和農民主要從事自給自足的自然經濟。商品交換雖早已在塔吉克牧區有所發展，但是自給自足的自然經濟始終占著統治地位。中等以上的牧戶每年要出售所有牲畜的10％～15％，來換取衣服、日用品和部分口糧。由于生產不發達、地廣人稀和交通不便，整個牧區沒有大的商店、集市和專業的手工業者。出售畜產品和購買生活用品非常困難，大部分工農業產品依靠外地的商人販賣，牧民出售的牲畜和畜產品也主要由他們收購，只有少數牧主趕羊出山，到喀什等地交換生活用品。當地普遍實行物物交換，較大的交易都用羊只計價，買賣牲畜并不過秤，只按口齒與膘肥程度分類定價，人們心中也幾乎沒有錢或銀行券的概念。隨著商品經濟的不斷發展，塔什庫爾干塔吉克自治縣地區的邊境貿易迅速發展起來，塔吉克人逐步跳下馬背，走出氈房，到商業活動中去淘金。

風俗習慣

服飾

塔吉克人的服飾與他們生活的環境有密切的關系，塔吉克族長年生活在帕米爾高原的高寒地區，冬季長，夏季短，沒有明顯的四李界限，所以也就沒有明顯的四季服裝，他們的服裝主要以棉、皮衣和夾衣為主。雖然他們沒有明顯的四季服裝，但由于那里的交通閉塞，與外界接觸較少，所以仍保留了一些傳統的、獨特的服飾，代表了塔吉克族一個歷史時期的傳統文化和習俗。塔吉克族的服飾顏色鮮艷，色彩十分豐富，與他們生活的環境形成了鮮明的對比。

服裝

男子多穿套頭的襯衣，外罩黑色袷袢（對襟長外套），系繡花腰帶，冬季加穿大衣和不帶布面的皮大衣。婦女平時穿連衣裙，并穿長褲，夏季在裙外加一背心，冬天外罩棉袷袢。老年婦女一般穿蘭、綠花色的連衣裙，年輕婦女和姑娘穿紅、黃花色的連衣裙，為了美觀和保護裙子，已婚婦女常在腰間身后系彩色的圍裙。無論是小姑娘或已婚的青年媳婦及老年婦女，都喜歡連衣裙、年輕時，穿紅色較多，年紀大了后，則以藍、咖啡等深色的衣裙為主，塔吉克族兒童的服飾也是多種多樣的，無論男孩女孩都穿繡花襯衣，特別是男孩穿繡花襯衣的更多，多數是白色襯衣上的領口、胸前和袖口繡花，也有在黑色、藍色的襯衣上繡花的。

帽子

男子都戴用黑羔皮做的圓皮帽，這是塔吉克人的一個重要標志，這種皮帽在樣式上和做工上都與其他民族不一樣，皮帽的里外都有羔皮，十分保暖，皮帽的頂部和四周的絨布上還繡有花紋，十分考究。老年人和青年人的皮帽在選用的綢料顏色和繡制花紋方面均有不同，小孩的皮帽則用白色綢子做面，里面仍然是羔皮。無論哪種皮帽，帽沿都可以放下來，天冷時，帽沿可護住脖子，天熱時，可以把帽沿卷上來。夏季，年紀較大的男子戴一種叫“謝依達”的小白帽，帽子上一般無花紋，但有用本色的線或是用縫紉機壓的圖案。

塔吉克婦女都有一頂“庫勒塔”帽，這種帽子分冬夏兩種，夏季的“庫勒塔”帽為圓帽，帽頂和四周都繡有花紋或圖案，十分美麗，冬季的“庫勒塔”帽則有后圍，天冷時可以放下來，以保護脖子，不受凍，這種帽子同樣在帽頂和四周都繡有花紋，帽子的花紋千變萬化，幾乎所有帽子的花紋都沒有相同的，但大都以黑色為底，繡紅、黃、綠和藍色的花紋圖案，顏色十分艷麗。這種帽子是塔吉克族婦女的一種象征，在新疆只有塔吉克族婦女戴這種帽子。

鞋襪

塔吉克族男女都著氈襪、毛線襪、長筒羊皮軟靴，用野牦牛皮作靴底，輕柔堅實，適于攀緣山路。

裝飾

塔吉克族婦女大都喜愛裝飾，除耳環、項鏈、脖鏈外，有的頭上還戴各種裝飾。盛裝時帽沿上加一排小銀鏈（“斯拉斯拉”），戴耳環，頸部戴大珠子項鏈，胸前佩戴“阿勒喀”圓形大銀飾，辮子上飾絲穗或白扣、銀元，手上還要戴手鐲或戒指，這是已婚婦女的標志。除此之外，頭上還要蒙一條長長的紅色或黃色的頭巾，這種打扮十分動人。老年婦女則留一條辮子，不戴胸飾中年婦女留鬢發。未婚姑娘不留鬢發，4條辮子上不飾紐扣等物品，常以小銅鏈將辮子連結在一起。

飲食

牧區的飲食以奶制品、面食和肉食為主，農業區則以面食為主，奶制品和肉食為輔。每日早、中、晚三餐。飲食的質量視各家的經濟情況而有所不同。一般為早餐吃馕、喝奶茶、午餐吃面條或烏麻什（用面粉、玉米面或青稞面做的糊糊），晚飯多以肉食品為主。過去副食品少，很少吃蔬菜。

潑羅

塔吉克語，意思是“抓飯”，是塔吉克人最喜愛的食品之一。手抓飯的主要原料有大米、羊肉、胡蘿卜、洋蔥和清油，做出來的抓飯油亮生輝，香氣四溢，味道可口，營養豐富。那香噴噴的氣味，足以使人垂涎欲滴。逢年過節，招待親朋好友，特別是在婚喪嫁娶的日子里，塔吉克族人一定要做抓飯來招待客人。做法是先將油燒熱，將羊肉塊放入油中使之半熟，再加入開水，然后放入大米、胡蘿卜、洋蔥等燜熟。吃時放在大盤子內用手抓著吃。

馕

馕是塔吉克族的主食。塔吉克族人的早、中、晚三餐都離不開馕。馕是以面粉為主要原料，多為發酵面，但不放碳酸鈉放少許鹽。馕大都呈圓形，中間薄，邊沿略厚，中央戳有許多花紋，塔吉克族馕的種類和花樣很多，所用的原料也很豐富。除了面粉以外，芝麻、洋蔥、雞蛋、清油、酥油、牛奶、糖、鹽都是不可缺的原料。塔吉克族的馕可分為婚禮馕、葬禮馕、節日馕、旅行馕等，大部分在馕坑里烤成。馕坑也別具一格，由于地區不同，馕的樣式也不太一樣。

冬巴吉格爾

塔吉克族語，意思是“羊的尾巴和肝”。這種美食的做法較簡單：宰羊后，將新鮮的羊肝和羊尾油同羊肉一起煮，煮熟后，將羊肝切成薄片，羊尾油也切成薄片，用兩片羊肝夾一片羊尾巴油并撒些孜然芹、精鹽和胡椒粉等調味品一起吃。羊肝煮后味淡，羊尾油而膩，兩者合起來食用，香而不膩。

開提根恰依（奶茶）

奶茶同主食一樣在生活中不可缺少。奶茶的一般做法是：先將磚茶搗碎，放人銅壺或水鍋中煮，茶燒開后，加入牛奶，沸時不分籮用勺揚起，直到茶乳充分交融，除去茶葉，加鹽即成。

建筑

過去，塔吉克人修建的房屋多為石木結構，現一般為土木結構的正方形平頂屋。住房建筑面積很大，一般都在400～500平方米左右。住宅由門廳、正房、客房、庫房組成，并圍有院墻。牲畜棚圈緊靠住房，在外出放牧季節，多數牧民在牧場上建筑簡陋的矮土房，少數人使用氈房。墻壁多用石塊、草皮砌成，厚而結實。頂部架樹枝，抹上拌有麥草秸的泥土。門向東開，一般靠近墻角。頂部中央開天窗，通風透光。在院墻以內，最大的住屋稱為“賽然衣”，另有牲畜棚圈和廚房，有的還有客房和霹。由于高原多風雪，室內雖比較寬敞，但較低矮，四周筑土炕，長輩、客人和晚輩分側而居，土炕上鋪毛氈以供坐臥。爐灶在大門對側，灶后另有小問儲藏室，存放油、肉、干果和糧食。牧民夏季上山放牧，多住氈房，或在牧場筑土屋。

賽然衣

墻厚而堅，房子四周均有圍墻，圍墻內有一問比較大的房子稱“賽然衣”，另外還有畜棚和庫房，富有者還另外有客房與廚房。大門一律朝東，意思是永遠朝向光明。 “賽然衣”的構造是有其獨特之處的，如其門都開在墻角處，而且又極為低矮，整個房子的造型是窯洞式，正中留有一個大天窗?！百惾晦r”內部分上下左右，上邊是做飯和放炊具的地方，左右兩邊為住宿，下邊則放置其他用具。所有房屋都很低矮，入內必須躬身。房屋多建造在比較干硬和地勢較高的地方。

藍蓋力

塔吉克族住宅的最主要部分是正房，塔吉克人稱之為“藍蓋力”，甚至可以說，一座房屋就是一個大房間。正房大都是正方形平頂房屋，屋頂兼作曬臺用，可以晾曬糧食等物。屋頂的四邊略低于中間，可免雨水留貯。門很小，靠左墻角，朝東或朝南，以避寒冷的西北風。進門處設一堵矮墻，墻后為跺腳、放靴的地方。走過土墻后便可進入正房。正房三面為土炕，一面為灶臺。以人背門而立時的方向，土炕分為中炕、左炕和右炕?？皇情L方土臺，臺邊鑲有木邊，下面是實心的，不能生火取暖。灶臺坐落在中炕和左炕的中上方。灶臺約1米高，灶膛深而大，這在高原缺氧的地區可以保證燃料燃燒時能夠得到充足的氧氣。灶主要用于做飯，也有取暖的作用。灶臺兩邊用兩截土墻將房屋隔開，灶臺后面的部分被用來放置各種灶具和進行炊事活動。灶臺正上方屋頂處有1個邊長在l米左右見方的大天窗，可供照明和通風，冬天天窗是封閉著的。其他墻壁上沒有窗戶。

氈房

塔吉克人過著半游牧、半定居的生活。大部分塔吉克人居住在氈房中，其形狀與“蒙古包”相似，是一種輕便簡易、便于轉移的住房。冬天，他們住在水草豐美的山谷中，夏天轉移到海拔較高的山地居住。塔吉克人非常講究室內的擺設，多用各種掛毯、地毯作為裝飾，顯得井然考究，具有濃郁的民族風格。

禮節

塔吉克族有豐富的禮節文化，以下是一些塔吉克族禮節的特點：

待客禮

塔吉克族重禮節，熱情好客，對來訪的賓客或要求投宿的過路人，不論相識與否，都熱情歡迎，誠款待。通常是要選一只肥美的羊羔呈送到客人面前，若客人滿意，才牽出去宰殺、烹煮。用餐時，主人先敬客人一碗羊湯，再端上大盤的"手扒羊肉"。客人若先從盤中取一塊獻給忙碌的女主人，主人將更加高興。接著，主人要先將羊頭肉獻給席間最尊貴的客人，待客人割下一塊肉時，再把夾著羊尾油的羊肝分別獻給各位客人，以示敬重。之后，大家開始蘸鹽水吃肉、為增添席間的歡樂氣氛，青年人要竟相比賽折羊骨，即用雙手握住油滑的烤羊腿骨輪流用力折。這是技巧和力氣的較量，折斷者受到大家熱烈地稱贊。晚上，在主人的熱情招呼下，睡在溫馨的房間里，別有一番異鄉情趣。

見面禮

塔吉克族的見面禮非常親切，男人們相見的時候，互相握手，并互相吻對方的手背。關系親密的兄弟、親戚、近鄰們久別重逢，則彼此熱烈擁抱。小輩見到長輩時，要急走幾步迎上前去，吻長輩的手，然后長輩吻小輩的額部。女子相見時，幼輩吻長輩的手心長輩吻幼輩的額和眼，平輩則互相吻面頰。男女相見，一般以握手問好為禮。

吻禮

吻是塔吉克人相見時行的禮，也是塔吉克族與其他民族相區別的民俗特點之一，有約定俗成的規矩，在行親吻禮時，按照不同的性別和輩份，行禮時要吻不同的部位。一般情況下，晚輩見到長輩要先請安，婦女和男性長輩見面，男長者伸出左手，手心朝上，婦女拉著長者的指尖吻一下手心，表示敬意。中年男性與長輩見面時，一般可行握手禮，若交情較深，則要互相吻對方的手背，以示尊敬和熱情。婦女們見面時，一般要擁抱，年長者吻晚輩的眼和前額，晚輩吻長輩的手。平輩之問互吻面頰或嘴唇。小伙子們見面時，一般有兩個動作，一是握手，二是把手送到對方唇邊，互吻一下對方的手背。男女互相見面時，女的要吻男的手心，男的則要輕輕地按一下女的頭部，以示敬意。

割禮與剪發禮

割禮與剪發禮是塔吉克族的古老習俗之一，包侖家庭從過去到現在一直保持這一習俗。割禮是針對男孩的，剪發禮是針對女孩的。男孩割禮一般在6—7歲時舉行，請宗教人土割，家長宴請親友，以示慶祝。女孩一般在1—2歲時舉行剪發儀式，此后女孩即開始梳發辮，親友帶來禮物，表示祝賀。

尊重婦女的習俗

塔吉克族有尊重婦女的優良傳統，如果一群人一起到某人家去作客，或者參加婚禮、葬禮、拜節等，主人將來客中年齡最大的婦女視為最尊貴的賓客，進門得請她先進，其他人則以先女后男，年齡先大后小的秩序進入。在塔吉克人室內炕上，右邊為上席，左邊為下席?？腿诉M屋上炕后，女賓坐右邊，男賓坐左邊，女賓中年齡最長者坐右邊首席，如果為客人們宰了羊，上肉時，主人將把他們認為最鮮美的羊頭和羊尾裝在一盤里，先放在年齡最長的女賓面前。見面時，幼輩男女都來吻女長輩的手心。另外，塔吉克人的加瑪艾提哈那（類似清真寺）中設有女信徒的禮拜室，而其他穆斯民族的清真寺一般是不允許女性入內的。這也反映了塔吉克文化中尊重婦女這一優良傳統。

家庭關系

家長制大家庭

家長制的大家庭是過去塔吉克族社會的組成細胞。塔吉克族舊時一般為一夫一妻制的大家庭，保持嚴格的家長制，一般男性長者為一家之主，具有支配權，家庭成員的生產活動和生活都由家長做主安排。尊敬家長是塔吉克族傳統的道德觀念和社會風尚。父母在世時兒子分家另過，會受到社會輿論的責備。家長是以傳統的方式相承襲的，一般為父死母繼，母死長子繼。在妯娌之間，長子之妻受到尊敬，兒媳和幼輩承擔繁重的家務和生產勞動。兒媳回娘家要征得家長和丈夫的同意，并按時返回。

遺產繼承

古時，兒子享有繼承權，女兒通常無繼承權。父親的遺產一般由諸子均分，無子者由生活在同一大家庭中的兄弟或侄子繼承。大概有這樣幾種情況：

(1)父親的遺產全部由諸子繼承，長子有遺產支配權，母親和未出嫁諸女的生活由遺產繼承者負責。

(2)兄弟眾多，但已分家另過。這種情況下，某家的丈夫死后，如無子嗣，而妻子又不改嫁，遺產由妻子繼承。

(3)父母都去世，無子，女兒可繼承遺產，但一般要有入贅的女婿后才能繼承。如女兒年幼未到婚齡，可攜帶遺產到近親家中去生活。

(4)已出嫁的女兒無權享受遺產分配，如死者無任何遺產繼承人，其遺產一般歸宗教界處理.

子女教育

傳統的塔吉克族家庭注重對子女的教育，一般為子由父教、女由母教。教子的內容為：忠厚老實，尊敬長輩、勤勞儉樸、學好農牧業生產本領，學習文化，不調戲婦女。教女兒的內容為：學會擠奶，照料幼畜，會做家務、縫紉刺繡，出嫁后尊敬公婆、尊重丈夫，遇見陌生男人不抬頭，不和男人開玩笑等。

節日

古爾邦節

塔吉克族過古爾邦節在一年前就開分準備工作了，產羔時期，每戶人家就挑選出黑眼睛、毛色純白的羔羊做上標記，作為古爾邦節的犧牲之物。節日來臨，宰這只羊之前，要將它的眼睛涂抹得很漂亮，然后將其抬上屋頂屠宰。屠宰后，要將羊血涂于孩子們的額頭和面頰，以示吉祥。羊要整煮，然后將其原封不動地送往塔吉克族人的宗教活動場所加瑪艾提哈那，交給有關人員。古爾邦聚禮之后，眾人整齊地圍坐在餐布周圍，分食統一分配的羊肉，邊吃邊回顧一年內發生過的事，同時滿懷喜悅地憧憬未來。依照習慣，節日前，家家戶戶都把房子院落打掃整修一新，并趕制節日新裝。婦女們要炸馓子，烤制油馕，制作各種糕點，購買各種糖果等食品，作過節的充分準備。節日期間姑娘媳婦不做針線活兒，不紡線。邊遠的山區一般沒有加瑪艾提哈那，牧民們在約定的地點聚齊，做古爾邦聚禮。古爾邦節的第二天，每家都要帶上作為祭品的肉或飯食，前往墓地祭奠亡靈。

肉孜節

塔吉克族人也過肉孜節，但對這一節日卻并不十分重視。塔吉克族人也作肉孜節聚禮，也相互拜節，但卻不封齋。在節日來臨前，人們打掃室內外衛生，炸馓子，做點心，準備節日食品。一般在聚禮后，去墓地悼念亡故的親人。節日期間人們準備了十分豐盛的食品，男女老幼身著節日盛裝，走親訪友，互相祝賀，歡聚一堂。

肖貢巴哈爾節（迎春節）

肖貢巴哈爾節是塔吉克斯坦人最古老的傳統節日，它的產生和形成可以追溯到久遠的年代。每年三月的肖公巴哈爾節是迎接一年開始的節日，節期為三天。屆時，家家戶戶清掃塵土，在墻上用面粉撒出美麗的花紋，以示祝福。節日這天，人們在推舉的“肖公”（互相賀節的領頭人）帶領下去各家祝賀，預祝來年豐收。接著，大家開始走親訪友，互相拜節。婦女們衣著美麗大方，等在家門前，向來客左肩撒白面粉，以示吉祥。節日期間，家家戶戶均準備豐盛的食品，以待來客；青年人則載歌載舞，并舉行賽馬、叼羊、摔跤等活動。節后，人們便開始準備春耕生產。

皮里克節（燈節）

皮里克節在每年伊斯蘭教歷8月的頭兩天。節前，家家均做“卡烏日”草火把（將草用棉花裹好，上面涂滿酥油）；節日傍晚，全家每人點燃兩支自制的小酥油燭，在燭前共同祈禱，求上天降福。每家都有人上屋頂插一個扎在長桿上的大火把，召喚吉祥。節日晚上，從山村到牧場，村村火把高照，到處是歡歌笑語，人們玩樂通宵。次日，各家去掃墓。

迄脫乞迪爾節

“迄脫乞迪爾”是塔吉克語音譯，意為“清除煙塵”，是塔吉克人傳統的民族節日。節期在每年（公歷）3月，具體日期由該族宗教人士選定。節前家家戶戶都把家什搬到屋外，用面粉調漿在四壁上刷成美麗的花紋，以示吉祥、清潔。節日當天早晨，先由一小孩牽頭牦牛進屋，給它喂些馕，在它身上撒些面粉，以此象征在新的一年里人畜兩旺。在此之后，人才能進屋并將家什搬進屋。最后由一位德高望重的長者到各家祝福，人們互相拜訪，互道祝福。女人們一般在自家門口迎客，并向客人左肩灑面粉以示吉祥。青年們唱歌跳舞，舉行賽馬、摔跤等各種體育活動。

祖吾爾節

“祖吾爾”在塔吉克語中為“引水”之意，這個節日屬農事節日，反映了勤勞的塔吉克人與帕米爾高原的自然環境相適應的生產活動。塔吉克人所聚居的塔什庫爾干塔吉克自治縣地區氣候寒冷，居民稀少，冬季山水凍結，春季來臨，需要砸開冰塊，引水人渠，開耕播種。但一戶人家單獨引水開耕絕不可能，須全村人一齊出動，祖吾爾節便是在這一現實基礎上形成。每當節日臨近，須做一些準備工作，隨著春季的來臨，要在主要渠道的冰面上撒土（撒土可加快冰融速度）并準備好各種破冰工具，還要烤制3個節日大馕（一個留在家里，兩個攜往引水工地）。引水這天，全村人在米爹拉甫（水官）的帶領下騎馬到引水點，參加破冰修整渠道的勞動。引水入渠之后，人們聚在一起，共食帶來的節日烤馕，小孩子們誓型蛔摹撩水嬉鬧。之后，人們共同祈禱，祈求風調雨順，莊稼豐收。

鐵合木祖瓦斯提節（播種節）

鐵合木祖瓦斯提節，意為“播種節”。屆時，各家下田做象征性的犁地和播種，互往身上潑水，以示慶賀。

婚俗

塔吉克族實行一夫一妻制，本民族內通婚。婚姻大致經過擇偶、提親、定親、結婚等諸多過程和儀式。提親稱為“庫達格力”，一般由男方邀請鄰里或親朋中的長者攜帶禮物（衣服、首飾和一只羊）前往女方家提親。若女方同意求婚后，即以親吻對方之手表示。隨后，雙方商定婚期。從男方來的年長婦女單獨會見未來的新娘，給她戴上戒指，圍上紅頭巾，表示姑娘已有對象。婚禮的儀式十分隆重，一般選擇在8、9月秋高草美、牛羊肥壯的季節，男女雙方都要廣宴賓客。婚后，新娘在發辮上綴以一串串白扣子，以與姑娘相區別。大多數塔吉克人夫婦都能白頭偕老。

擇親

塔吉克族人的婚禮色彩濃郁，氣氛熱烈、隆重。，自由戀愛蔚然成風。男女青年放牧時，在美麗、寧靜的草灘上，互相對歌，探索對方心中的奧秘，表達各自的心思。如果情投意合，他們就互贈定情之物。女的一般送給男方繡品，如手絹、煙荷包等，里面有時藏著杏仁，表示獻上她的心，男的大都給女方送各種手飾。

提親、定親

男女雙方有意后，男方便派人來提親。塔吉克族人有提親儀式：男方“代表團”由若干男子和一位年長的已婚婦女組成，帶著禮物到女方家去提親。所帶禮物除衣物、首飾外，還必須包括一只羊。女方“代表團”在自己家迎候，組成人員男女不限。這種場合，未來的新娘需得回避。男方“代表團”首先求婚，由一位年長有威望者作為代表，表示結親的愿望，并說：“前來提親不為罪過，未商議好便走才是罪過?！薄按韴F”中唯一的“女使”，單獨會見未來的新娘，親手將戒指給她戴上，并將紅頭巾給她圍上。在提親儀式上，雙方就商定好結婚的具體日子。最后，男方代表將帶來的羊當場宰殺，祝賀這新締結的姻緣。提親和定親儀式是在眾人面前公開進行的，不能有任何的隱瞞。

擊鼓祝福

婚禮前的六七天，男女雙方家長便騎馬外出，邀請親友們尤其是家庭中最近發生了不幸事件的親友（主要是喪事），到自己家里，宰羊設宴，熱情款待。宴前，家長們首先將一個“達甫”（鈴鼓），拿到宴桌上，然后說（大意）：“親人們，過去的事，就讓它過去吧，請你們幫助我們，在我家即將來臨的喜慶之前，擦于悲痛的眼淚，振作精神，用力敲響達甫，為青年人祝福吧！”這時，每個客人便都在手鼓上敲幾下，表示：悲痛的日子已經過去，同意青年男女結婚前的娛樂活動。

婚禮日程安排

婚禮的日子一般選在秋高氣爽、牛羊肥壯的金秋季節。結婚要熱鬧三天，第一天男女雙方各在自己家里準備菜肴，親戚開始前來賀喜，他們帶來的禮品一般是4-6個馕，在馕上擺放衣服、日常用品或首飾，最親密的親戚送羊。母親或長嫂在禮品上撒面粉，以示吉祥。新郎穿戴婚禮服飾，新娘則躲在自己的屋子中不露面；第二天各在本村范圍內舉行更大規模的娛樂活動，在舉行婚禮期間，前往祝賀的親鄰都穿最好的衣服。往往一家婚，全村都沉浸在節日的氣氛中，一般是在第三天上午迎親。

新人沐浴，喜著婚服

婚禮的第一天中午，新郎新娘各在自己家中要沐浴凈身、喜著婚服。新郎結婚的禮服為：吐馬克帽上纏繞紅白兩色的綢帶或布條，穿繡花的襯衣和外套，系繡花腰帶，腳穿繡lace長襪和紅色鞋子；新娘的結婚服飾為：頭戴繡花小帽，帽前垂掛“斯力斯拉”（一排小銀鏈），耳戴銀質大耳環，在4根長辮梢上系大紅絲穗。身穿紅色長裙，外套大紅袷袢，佩戴艷麗的頭飾、項鏈、胸飾和辮飾，穿花長襪和紅皮踝靴。新郎和新娘都在左右手小指上戴戒指，戒指上各系紅、白綢帶4條。

拜德爾汗（婚姻之父）

“拜德爾汗”為塔吉克語，直譯即為“婚姻之父”。拜德爾汗是由女方提出，經男女雙方協商確定的證婚人。新郎新娘將一生敬重他，如同敬重自己的生身父母?；楹笕粲胁缓?，也須找他調解?；槎Y中，當宗教人士為新郎新娘祝福時，女方家長要回避，而拜德爾汗則必須在場。宗教人土祈禱之后，拜德爾汗親自讓新郎新娘同時喝一杯鹽水，吃一口肉和鑲。

迎親

迎親時，新郎騎上駿馬，由一位已婚青年和一批未婚青年陪同，組成一支馬隊，吹打著樂器前往女方家。一路上，騎在馬上的小伙子們一面叼羊一面唱著婚禮歌《國王來臨》，將新郎比作國王。女方家中出來許多人迎接，這時男方放出一只由男方帶來的山羊，新郎及陪他來的小伙子們便騎著馬去叼搶。女方的人則設法阻攔，打男方的馬，不使對方接近山羊。如若男方的人將這只山羊搶到手，就會受獎賞。塔吉克族人將這一習俗稱為“屯巴克”。當“屯巴克”進入高潮時，新郎騎馬行至女方家門口，新娘的兩位女伴敬上兩碗加了酥油的奶茶，新郎飲畢后下馬。這時，女方的長者給新郎和拜德爾汗等人肩頭撒面粉以示祝賀。

婚后三日揭面紗

結婚后的第三天，即新媳婦進門的第三天，拜德爾汗和女方的有關親戚及宗教人士來男方家做客。娘家人要帶來食品、禮物和一只宰好的羊。新娘至夫家,要戴三日面紗,由拜德爾汗親手將面紗揭下后,給新媳婦拿來面、油、奶等東西,讓她和面打馕,這象征著她將在新的家庭開始新的生活。

喪葬

塔吉克族人的喪葬習俗受伊斯蘭教伊斯瑪儀派學說、古代瑣羅亞斯德教（拜火教）世界觀和自古傳承下來的習俗的影響，在內容與形式上，是從簡單到復雜，逐漸發展形成。

大凈

人死之后，親屬馬上派人去遠近各處報喪，家里人將屋子收拾干凈，然后由幾位親屬將尸體停放在一塊大木板上為死者洗凈身體。死者若是男性，要剃凈須發，洗凈全身；若是女性，要洗凈頭發，為其編好辮子置于胸前。塔吉克族人稱此習俗為“臺霍爾達特”。這樣做，是為了讓死者能干凈整潔地去永恒的世界。如若大凈有外人參加，須將死者的貴重衣物送給他。洗凈全身后，使死者面朝西方躺臥，用一張叫作“凱先干”的上有刺繡的蓋尸布將其覆蓋。死者頭前和腳下各點一盞燈，尸體最少得停放一夜。

服喪

死者若為老年人，服喪期為1近3年。服喪期間，不允許穿紅色女不能戴項鏈、戒指、耳環等飾物，男子兩周內不理發。出殯3天內家中一切都被看作是不潔的，不動煙火，飲食都由親鄰供給。人葬后，家中要大掃除，送葬人將手臉洗凈之后方可進屋，經過宗教人士長時間誦經后，喪家的飲食才算是潔凈的。喪家1-2年內不舉行婚禮和其他任何喜慶活動，若不經喪家同意，村內也不能舉行婚禮和其他喜慶活動。半年之內，除星期三和星期五之外，每日天亮前，死者的家人要去墓前哭泣，白天要在墓前供上各種食物，遠方的親人也紛紛前來宰羊后到墓前祭奠。一般來說，喪者家屬一年內不大聲說笑，一年內常能聽到喪家傳出的哭泣之聲。

唱挽歌

為死者大凈后，喪家男性親屬即一字排開坐于地上哭泣；女性親屬則身穿藍色衣裙，頭戴藍頭巾，坐于炕上哭泣。吊唁者自外魚貫而人，男子擁抱喪家男性親屬哭泣并表示安慰；婦女則握住喪家女性親屬的手哭泣?？奁泄潭ǖ恼{子，人們按這一調子哭唱，將死者生前善良的性格和他的優點、他的貢獻編為歌詞頌唱。特別是婦女的哭喪很有感情，動人心弦。當一位婦女哭唱挽歌時，其他婦女則重復最后一句。每首挽歌的結尾都是“愿天堂成為你的安息之地，愿你不朽的靈魂得到安寧”，以此對死者表示祝福。

吊唁、出殯

塔吉克族人辦喪事不分親疏遠近、男女老少，凡是同村的人全部要派人逐戶報喪。吊唁儀式肅穆而隆重，這一天村里的一切活動都要停止，包括勞動、工作、家務。人葬的那天，吊唁儀式在喪者家中舉行。將死者置于門前，喪禮由宗教人士賽義德或海里凡誦經并主持。亡者從屋里被抬出時，要將屋子的天窗關好，并在爐灶里燃起煙火，若是家中有孕婦，便讓孕婦從死者的裹尸布上抽出一根線束纏繞在指頭上，為的是日后生產平安順利。如若死者是未婚女子，其尸身要精心修飾，讓她與屋里的頂梁柱成親，然后方可抬出。出殯前，死者的親人要吻死者的手，與死者告別。送殯的方式，是將亡者裹在氈子里，蓋上繡制的“凱先干”（蓋尸布），置于梯子上（塔吉克族人沒有特制的抬尸架），前后各4人，眾人輪流抬著走。一般走得很快，路上停放3次。據說，這樣亡靈去另一世界時便會道路暢通，不受阻礙。

民族禁忌

中國塔吉克族普遍信仰伊斯蘭教什葉派中的支派———伊斯瑪儀派。該派的教義、哲學思想、道德規范對塔吉克日常生活和民俗文化有著深刻的影響，因此塔吉克族在日常生活中有許多民族禁忌。

1.父母在世忌分家：塔吉克人認為，兒女們對雙親的職責是養老送終，誰若未盡到這一職責而離家出走，將會被視為不孝之子女，將會受到社會的譴責。因此，父母在世時，所有的子女連同他們的孩子都同父母共同生活在一個大家庭里。塔吉克人中，一般沒有老人受虐待、無人照顧的現象。

2.塔吉克族飲食禁忌：由于傳統的民族習慣和宗教信，肉食方面塔吉克族吃綿羊、山羊、駱駝、羊及魚。因信仰伊斯蘭教伊斯瑪儀教派，不食馬肉、不飲馬奶，野禽中吃雞、鴨、鵝、雪雞和鴿等，忌食烏鴉和猛禽。要忌食豬、馬、狗、狼、熊、狐屬、旱獺屬、兔和貓等動的肉，并忌食所有動物的血。可食的動物，凡在屠宰時祈禱，未經屠宰而死的動物，一般忌食。

3.忌婦女頭發散亂：塔吉克人認為披頭散發是乞求災難死亡降臨的行為。按塔吉克人的習俗，親人去世那天，死的女親屬要將頭發弄亂，以示悲痛。在塔吉克中國神話，代表黑暗勢力的妖魔鬼怪也總是一副披頭散發的可怕現象。這一禁忌是瑣羅亞斯德教，即襖教信仰在塔吉克族現實生活中的殘存。

4.忌污損鹽：塔吉克人認為鹽是最純凈的物質。忌將鹽踏在腳下，忌在鹽上大小便，還認為誰若污損鹽，誰的眼睛將會瞎掉。

5.忌星期三入葬：塔吉克人認為星期三不能人葬，因為這天是鴻蒙初辟之日。居瑪（即主麻，星期五、伊斯蘭教的聚禮日）入葬者被認為是最幸福的。

6.出殯三日內忌食家中食物：出殯的三日內，家中所有東西均被認為不潔，飲食由親鄰供給，喪家三天不動煙火。

文學

民間文學

傳說

塔吉克族風物傳說很豐富，關于自然界動物和植物的傳說中，“山鷹”與“雪蓮花”是描述得最多的對象。如《聰明的山鷹》《一個牧民和四只小鷹》《紅雪蓮的秘密》《美麗的花》等。關于慕士塔克（冰山）山的種種傳說，也各具特色。有的傳說中，慕士塔克山是一位塔吉克牧民老英雄的化身，它周圍的座座冰峰雪嶺，是他帶領下的牧民在一次抵御外國侵略者的激戰中，與他一道壯烈犧牲后變成的道道屏障。這個傳說很是悲壯動人。有的傳說中敘述道，慕士塔克山頂鎖著一位美麗的仙女，她因同情一對塔吉克戀人而受到上天的懲罰，山巔的積雪，是她在苦難中熬白的頭發，山間的冰川，是她流下的眼淚凝結而成。傳說充滿著濃郁的詩意和浪漫的色彩，表現了塔吉克人民豐富而奇特的想象力。

故事

民間故事，有的描述了塔吉克族人民與殘暴的國王、牧主、外國侵略者的斗爭，如《鷹笛》《吾拉孜英雄》《神棍》《鉆天楊》；有的反映了塔吉克人民與漢族人民、柯爾克孜族人民的親密友誼，如《公主堡的故事》《彩云公主》《大同人的祖先》；有的描述塔吉克人民熱愛勞動，艱苦奮斗的精神和改造山河的意志，如《金色的田野》《亮晶晶的酥油》《杏林》；有的歌頌生死不渝的友誼，如《忠貞的友誼》《可靠的朋友》。此外，還有許多愛情故事，如《白寶石》《牧馬青年》《神秘的泉水》《牧羊姑娘》《三姐妹》等。

詩歌

詩歌是口頭文學中最重要的形式，人們在各種場合往往觸景生情，即興演唱，較著名的有《雄鷹》《白鷹》《聰明的寶石》《利克斯爾》《各式各樣的》等“瑪卡姆”（大曲）。這些詩歌有的表達對統治者的不滿，有的表達對未來生活的向往。

作家文學

塔吉克當代文學中小說的創作從1979年莫尼·塔比力迪在《塔里木》雜志上發表的短篇小說《雪蓮花》開始的。可以說，他也是當代塔吉克散文體文學的奠基人。他的中篇小說《山谷里的墳》《慕士塔格阿塔不會忘記》《山里的小伙子》，前兩部中篇小說的共同點是以歷史事件為題材，以塑造人物形象為手段，反映了古老的塔吉克族人民在歷史上反對外來侵略的英勇斗爭及社會道德與倫理；后一部中篇小說從一個側面不同時期對塔吉克族人民的生活進行了展示，贊美了他們勤勞、善良、質樸的優秀品質，表達了他們對家鄉、對祖國的熱愛，對美好純愛情的追求，以及商品經濟影響下人們思想觀念的轉變。莫尼·塔比勒迪的小說語言精煉流暢，作品描寫的情景自然、真實，內容細致可信，民諺和俗語及具有民族特點的詞匯的運用使作品具有濃郁的民族特色。在當代塔吉克斯坦作家文學中，阿提凱姆·翟米爾的短篇小說占有相當的比重，她的《草原之歌》尤其突出，反映的是這樣一個內容：一對塔吉克青年男女將自己純潔的愛情和個人利益同人民的利益聯系在一起。

體育活動

叼羊

塔吉克族在婚禮、剪發禮、割節、引水節等各種喜慶的日子里，一般要舉行叼羊活動。屆時男女老少觀者如云，他們吹笛擊鼓，唱歌跳舞，為騎手們助興。比賽當天的早晨，主辦者要宰一只山羊，把羊頭切下，從脖子處掏出內臟，灌水洗干凈，砍去四條腿，并將羊的脊梁骨敲斷，這就是騎手們將要爭奪的那只山羊。叼羊一般在戈壁上進行。其競技形式和規則與哈薩克族、維吾爾族等民族的叼羊活動一樣。由于高海拔的原因，“牦牛叼羊”成為塔吉克族的地方特色，塔吉克族在叼羊進行中，還奏起本民族的曲調“托木拜克”，用樂曲伴奏來烘托氣氛，特別是在比賽雙方爭斗十分激烈的時候，樂曲也更加激昂，常用的曲調是人們都熟悉的“君去格爾”，使場面更加熱烈。獲勝者按照當地的習俗，在坐騎的長嘶和觀眾的歡呼聲中，沖出賽場把羊丟在村落氈房門口，比賽就結束，被叼的羊丟在誰家門口，就表示會給這家帶來吉祥。最后，獲勝者將羊當場烤熟，請眾騎手共享，稱為“幸福肉”。

馬球

馬球也稱“掛波齊”，是當今世界上最古老的體育項目之一，史書稱馬球為“毛丸”或“擊鞠”。如今在西方和印度、巴基斯坦、埃及、約旦等國仍盛行馬球，馬球還被列入奧運會比賽項目。而在中國，馬球已處于瀕于絕跡的地步。馬球是塔什庫爾干塔吉克自治縣塔吉克自治縣在進行非物質文化遺產的普查中發現的，而后進行了挖掘和整理。歷史上有塔什庫爾干塔吉克自治縣“石頭城馬球潮”的記載，說明在很早以前，塔吉克族人就有打馬球的習慣。馬球是木質的，用當地的一種樹根、塔吉克語叫“托合”（一種灌木的根莖）的東西做成。這種東西呈圓形，根莖直徑約有20多厘米，用刀削成圓形，直徑約有17—18厘米。這種球比較結實，一般打不壞。另一種球是用氈子縫制的，里面要放碎氈片、骨碎補屬，中間要放一些干羊糞蛋，這樣球會有彈性。這種球的直徑在20厘米左右，比木質球稍大。球棍有兩種，一般長一米左右，直徑約10厘米，上端呈圓形，下端呈扁形，手握的地方較細；另一種是扁形馬球木桿，下端有突出部分，呈“J”字形，手握的地方圓滑，也較細。雙方的馬球運動員沒有專門的服裝，而是在頭上系彩色頭巾來區別。一般一方系紅色頭巾，而另一方則系白色的頭巾(塔吉克族認為，紅、白兩色都是吉祥的顏色。白色代表純潔、遠大，紅色代表吉祥、喜慶)來區別雙方的隊員。雙方上場的運動員人數沒有統一的規定，一般是每隊6—12人，設有前鋒、后衛、守門員等位置，每場40分鐘，分上下兩個半場，規則與足球相似。特別值得一提的是計時器選用古老的木碗滴水。每一個隊都代表一個家族或是一個部落進行比賽。參加人數多時，一般有四個裁判，兩個主裁判，兩個副裁判；參加人數少時，兩個裁判，一主一副。裁判身上有標記，一般掛有布條，裁判可騎馬在場上流動裁決。場地一般長180米、寬90米(也有比這個小的)，中間有一條直線區別兩個陣營。比賽時間一般是每場半小時，分上下兩場。雙方進球的地方不設網，而是有一個直徑約50厘米、深50厘米的坑，把球打進對方的坑里為勝。雙方都設一名持棍守門員。在比賽中不準用球棍打馬、打人或是拽人，三次犯規要罰下場，比賽中可以換人。

騎馬拾銀元

騎馬拾銀元是一項對騎手敏捷度要求很高的馬上體育項目，首先在地上挖一些深15 ~ 20厘米的小坑，坑內放入銀元，騎手們急速驅馬經過小坑，從飛跑的馬上俯身伸手撿拾銀元，如若能將小坑內的銀元拾起，不但銀元歸他所有，還要另外給予獎勵。

藝術

音樂

民族樂器

鷹笛

鷹笛是塔吉克族最具民族風格的吹管樂器，又被稱為“淖（nào）爾”、鷹骨笛或骨笛。鷹笛由鷹的翅骨制作而成，平均長度約24厘米，管上開3個孔，用來控制音高。因為骨頭有粗有細，鷹笛也有粗細、長短之分。塔吉克族鷹笛在表演時多成對出現，故每對鷹笛的粗細、長短和管上的孔距均需一致。吹奏時，口半含笛上端，以舌尖堵住管口的一部分，斜吹。鷹笛是鷹舞的主要伴奏樂器，民間還有鷹笛樂隊，一般由4人組成，由兩個男人吹鷹笛，兩個女人敲打鈴鼓伴奏，輪番吹奏上下樂句，音樂層次多樣、動聽。

熱瓦普

熱瓦普又稱“拉瓦波”“喇巴卜”，是維吾爾族、烏孜別克族彈弦樂器。塔吉克族人民在帕米爾高原上長期與維吾爾族往來互動，因此也將這種樂器帶入本民族的音樂中，有時在琴頭上還會有鷹翅形的裝飾，以表達他們對于鷹的崇拜和敬仰。在塔吉克族的傳統藝術鷹舞中，熱瓦甫也是不可或缺的伴奏樂器之一，為舞蹈的族人提供靈活跳躍的旋律。熱瓦甫通常用一整塊桑木、杏木或梨木制成，琴體包括共鳴箱、琴頭、琴桿、弦軸、琴馬和琴弦幾個部分。瓢形琴箱的正面蒙以野牦牛皮、馬皮或驢皮,面徑22～24厘米；琴桿較短且中空，下面與共鳴箱相通，相接處左右兩側，設有兩個對稱的鷹翅形木制彎角，也有的呈近似梯形的機翼狀或等腰三角形的菱狀裝飾，起著保護共鳴箱、美化樂器的作用。琴頭在弦槽處呈直角向后彎曲，其上設有T形弦軸5個（左三右二），其作用是調整弦的音高。

民歌

塔吉克族有著豐富的音樂文化，其民歌數量眾多，題材廣泛，保持著古樸、獨特的風格，主要包括敘誦性民歌、習俗性民歌、歌舞性民歌三大類：敘誦性民歌包括節奏節拍自由、氣息悠長的艾爾凱提陸（自由體歌謠）、法拉克（悲歌）和節奏較規整的魯巴依（雙行詩）；習俗性民歌包括挽歌、送葬歌（塔爾肯）、宗教歌（卡蘇依特）、搖籃曲等；歌舞性民歌指邊歌邊舞的恰普索孜和瑪依力斯。從內容上看，塔吉克族民歌包括愛情歌、故事歌、歷史歌、勞動歌、宗教歌和新民歌六類。這些豐富多樣的民歌為我們描繪出塔吉克族人民絢麗多彩的生活畫卷，其中愛情歌占了很大比例，這些歌曲或表現純樸真摯愛情的甜蜜，或表現情人間無盡的思念之苦。

塔吉克民歌最為常見的節拍為5/8和7/8拍，也有部分民歌中用2/4拍、3/4拍、4/4的混合拍子以及不規則的散板，如《古力碧塔》這樣的民歌。人們根據不同民歌的內容和曲調，在鷹笛、手鼓和熱瓦普等樂器的伴奏下起舞。民歌旋律優美、質樸抒情，大多為問答式的上下句旋律，曲調多次重復；音域基本在一個八度以內進行，旋律中一般不會有大幅度的跳進或級進；少數內容深刻的民歌由于旋律起伏較大，會出現五度、六度甚至八度的大跳。塔吉克族特有的旋律、音階與調式使一首篇幅短小的民歌并不顯得單調、乏味，恰恰增加了旋律的律動感。

2011年5月23日，塔吉克族民歌經中華人民共和國國務院批準列入第三批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄，項目編號：Ⅱ-149。

舞蹈

鷹舞

堅韌不拔的塔吉克族將鷹視為強者、英雄，十分崇拜。因此，在這個民族中流傳著許多關于鷹的傳說與民歌，甚至連舞蹈動作都模仿鷹的習性、神態，于是形成了精妙絕倫的鷹舞。塔吉克族鷹舞的主角是男子，男子舞姿俊健、純樸、粗獷，令觀賞者熱血沸騰。雙人鷹舞多在喜慶佳節或家庭晚會中表演，跳舞時，大家用坐或半嗣坐，男女相邀，成雙而舞；有時若干對舞伴一起表演，多是在慶祝盛大的民族節日。鷹舞的主要形式有“恰甫蘇孜”“買力斯”“拉潑依”等?！扒「μK孜”在塔吉克語中意為“快速、熟練”，它既指節奏，又是即興表演并帶有競技性的舞蹈形式，通常以雙人舞為主，形式活潑，代表了塔吉克族舞蹈特有的風格。“買力斯”，意為“特定節拍”，是以民樂伴奏或民歌伴唱為主的自娛性舞蹈，也常用來表演傳統的故事性民歌。它以原地連續旋轉為特色，婦女尤其喜歡。“拉潑依”是家庭內只用一個熱瓦甫伴奏的特定舞蹈形式，有時也在室外進行。其伴奏多用恰甫蘇孜的曲調，伴奏者還可以邊演奏邊舞，舞蹈動作自由、輕快。技藝高的演奏者可把熱瓦甫放置在肩上彈奏起舞，這可能是西域樂舞風習的遺存。

2006年5月20日，塔吉克族鷹舞經中華人民共和國國務院批準，被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

馬舞

塔吉克語稱“阿路戛瑪克”。表演者一至二人，腰系馬形道具，邊唱邊舞或先唱后舞，歌詞多贊頌馬善走山路、健壯頑強，舞蹈則表現急馳，緩行、登峰、越澗等情節。動作有跳、跑、閃、轉等。有專門曲調，節奏為7/8拍。

刀舞

刀舞，多為獨舞，舞者持波斯式長刀表演。節奏為7/8拍，有專用伴奏曲調。技巧高難，動作有揮刀進、錯步跳、劈轉等，頗具古代武士之風。此舞民間已鮮見。

木偶舞

木偶舞，塔吉克語稱“旦弓巴恰衣克”，意為“乖孩子”。表演者左手持一木棍，上扎小男孩木偶；右手撫摸哄逗，載歌載舞。表演幽默風趣。

發展現狀

新中國成立后，1954年，塔什庫爾干自治區成立，1955年改自治區為自治縣。在其他的塔吉克族聚居地，也都先后建立了塔吉克民族鄉，貫徹了民族區域自治制度。改革開放以來，國家采取了西部大開發、興邊富民行動、扶持人口較少民族發展等一系列措施，積極推動塔吉克族地區經濟社會發展。

畜牧業發展迅速。新中國成立前，塔什庫爾干塔吉克自治縣僅有牲畜2.7萬頭，平均每人只有兩頭。牧場屬于全村共同使用，牧畜則大量集中在少數牧主和富裕戶手中。白天，牧民們很少在牧場上照看牲畜，更無人顧及保護牧草資源和水資源。當時，牲畜疫病經常流行，羊只?；冀臧_和羊虱，沒有獸醫學，牲畜死亡率很高，幼畜成活率只有30％。由于不選育良種，牲畜質量不斷下降。新中國成立后，各級政府十分重視畜牧業生產，特別是近年來的一系列畜牧業建設工作，如進行草原普查，狠抓草場建設和飼料加工業，引進優良畜種和推廣塔吉克族牧民精心培育繁殖的良種——敦巴什大尾綿羊，試行凍精配種技術，加強獸醫疫病防治等等，使畜牧業生產獲得了較大的發展。2004年，全縣牲畜存欄數已達18.22萬頭（只），約為1954年的5倍。

過去，塔吉克族農業生產工具簡陋，生產方式落后，一般每畝耕地只能收4-5秤糧食（一秤一般為16市斤）。一些施肥較多，又犁了2-3遍的地，也只能每畝收25秤糧。普通牧民一年的收成只夠幾個月吃，只能在飯中攙野菜、杏干，并通過打獵、給富戶當短工來維持生存。新中國成立后，農業生產技術水平有了很大的提高，廣大農牧民開荒造田，大搞水利基本建設，擴大耕地灌溉面積，深耕細作，糧食產量逐年提高。2004年，塔什庫爾干塔吉克自治縣塔吉克自治縣糧食產量達到6154噸。

由于放牧、農業生產水平低，塔什庫爾干商品經濟也十分落后。塔吉克人生產的糧、肉、奶、羊毛和皮張等，基本上都是自產自用，極少用于交換。以物易物的交換方式十分普遍。新中國成立后，塔什庫爾塔吉克自治縣在帕米爾高原上創立了富有活力的商業經濟?？h有國有、集體、個體商場、商店，鄉建有供銷社，村里有代銷點，在全縣初步形成了商業網，大大方便了人民的生活。1954年，全縣商品零售額只有2萬元，2004年社會消費品零售總額達到3044.8萬元。為了扶植塔吉克族的民族經濟和照顧塔吉克農牧民的生活，國家在塔什庫爾干長期實行商品保護價格，對在當地出售的商品由政府補貼運費和地區差價，使高寒牧區的商品零售價和喀什市的商品零售價基本持平。

邊境貿易給塔什庫爾干帶來了繁榮，也帶動了自治縣個體、私營經濟的發展。塔吉克人擺脫了祖祖輩輩“重牧輕工賤工商”的傳統觀念的束縛，逐步跨下馬背，走出氈房，投身于商品經濟市場大潮。近幾年來，全縣有201戶個體工商戶活躍在塔什庫爾干城鄉，其中塔吉克族65戶，占總戶數的30%，他們主要經營副食品、建筑、建材、運輸、產品加工、服裝、飲食等，在市場經濟中發揮著越來越大的作用。

文化教育、衛生、電信等事業有了長足進步。1954年，自治縣只有一所小學、3個教學點，只有50人有初中和小學文化程度，文盲占全縣總人口的87%?，F全縣有各級學校16所，在校生7148人。醫療衛生事業取得了長足進步，全縣擁有專業衛生技術人員204人，鄉村醫療點18個，滿足了塔吉克族群眾看病的需要。廣播電視、電信事業飛速發展，全縣83%以上的人口能夠收聽收看廣播和電視；全縣有固定電話2072戶，移動電話、計算機互聯網等也已開始普及。

中亞塔吉克人

中亞塔吉克人主要指平原塔吉克人，其遠祖可追溯為公元前10世紀前后來自歐亞草原的一些使用波斯語的部落。這些部落在中亞地區的阿姆河流域、澤拉夫尚河和卡什卡達爾河流域、費爾干納盆地和今中亞以南的地區。早在阿拉伯人滲入中亞以前，由于出現了貴霜帝國、突厥汗國等跨地區、跨民族的大國，中亞各個地區之間經濟與文化聯系日益緊密，加上封建關系的發展、城市生活的增長，就出現了中亞某些部族（主要是定居的部族，如大夏人、粟特人、帕爾坎人，以及在中亞北部和東北部游牧的斯基泰人等）聯合并混合成一個民族的趨勢。

公元8世紀起，由于阿拉伯人的征服，塔吉克人接受了伊斯蘭教。在阿拔斯王朝阿拉伯人的統治下，河中地區和霍拉桑省地區人民不斷發動起義，阿拔斯王朝的哈里發采取依靠當地貴族鎮壓起義的辦法來鞏固統治。然而當地貴族力量卻借此得以壯大，先后建立了塔赫爾王朝（公元821一873年），薩法爾王朝（公元873—903年），薩曼王朝（公元874—999年）。其中，在薩曼王朝時期，在粟特、吐火羅和呼羅珊交界處的一種地區方言的基礎上，形成了當時名為達里語的全民語言。由此，中亞地區最古老的土著居民發展形成塔吉克人。這一歷史時期塔吉克人社會經濟及文學藝術都得到很大發展，包括獲得盛譽的古典詩歌。對中亞地區經濟、文化的發展作出了巨大的貢獻。

目前，塔吉克人在中亞主要分布在塔吉克斯坦、烏茲別克斯坦、阿富汗等國。據統計，塔吉克人占塔吉克斯坦共和國人口的4/5左右，約合700余萬人。烏茲別克斯坦塔吉克人人口約4%，140余萬人。在阿富汗，塔吉克人約占25%，即800多萬人。中亞塔吉克人屬于歐羅巴人種印度帕米爾類型，也稱平原塔吉克。他們之中住在塔吉克斯坦和烏茲別克斯坦的那一部分人，使用塔吉克語，這種語言有大量突厥語借詞，是波斯語的一種方言；另一部分住在阿富汗的族群，使用達里波斯語，分多種方言。中亞塔吉克人有自己的文字，信伊斯蘭教，多為遜尼派，部分屬什葉派。

參考資料 >

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國務院關于公布第三批國家級非物質文化遺產名錄的通知.中國政府網.2023-10-18

【民族宗教】塔吉克族.微信公眾平臺.2025-06-28

民族團結 | 中華各民族——塔吉克族.微信公眾平臺.2025-12-29