阿拔斯王朝（?????????????，Abbasid Dynasty，750年-1258年），是阿拉伯帝國的第二個(gè)世襲王朝，因旗幟尚黑而被古代史籍稱為“黑衣大食”，歐洲人稱之為“東薩拉森帝國”，定都巴格達(dá)。
阿拔斯王室是伊斯蘭教穆罕默德的叔父阿拔斯·伊本·阿卜杜勒·穆塔里卜的后裔，746年，哈希姆家族的后裔阿布·阿拔斯·薩法赫（Abu'l-'Abbas al-Saffah）起兵叛亂，并于750年1月建立阿拔斯王朝，后于同年2月26日在扎布河（the river Zab）滅亡倭馬亞王朝。751年阿拔斯王朝軍隊(duì)在怛[dá]羅斯一戰(zhàn)中擊敗唐朝軍隊(duì)，奪取了對(duì)中亞錫爾河地區(qū)的控制權(quán)，762年，第二任哈里發(fā)（Caliph，君主）曼蘇爾（al-Mansur）在底格里斯河畔營建新都巴格達(dá)（Baghdad），他統(tǒng)治期間專注于內(nèi)部改革，大力贊助農(nóng)業(yè)和科學(xué)，王朝總體和平發(fā)展。后阿拔斯王朝在哈倫·拉希德（Harun al-Rashid）時(shí)代和馬蒙（al-Ma'mun）時(shí)代達(dá)到鼎盛，巴格達(dá)在哈倫·拉希德的統(tǒng)治下蓬勃發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)最輝煌的城市，此外他還贊助文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)事業(yè)。813年，馬蒙在王朝內(nèi)戰(zhàn)中擊敗哈倫·拉希德的長(zhǎng)子阿明（al-Amīn），成功登上哈里發(fā)之位，并在統(tǒng)治期間創(chuàng)建天文臺(tái)和綜合學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)智慧館，大力提倡翻譯外國典籍，開啟軍事奴隸制，王朝進(jìn)入“黃金時(shí)代”。馬蒙死后，阿拔斯王朝的政權(quán)開始腐化，國家經(jīng)歷了十年的“薩邁拉（Samarra）無政府狀態(tài)”內(nèi)亂。自9世紀(jì)中葉以后，突厥將領(lǐng)逐漸掌握軍權(quán)，任意廢黜和擁立哈里發(fā)，王朝內(nèi)部政變頻仍，各地叛亂和起義不斷。從10世紀(jì)中葉到12世紀(jì)中葉，阿拔斯王朝先后被布依德人和塞爾柱帝國控制。1055年塞爾柱突厥人入侵，哈里發(fā)只保有宗教首領(lǐng)地位，阿拔斯王朝已名存實(shí)亡。直到1258年被元朝的孛兒只斤·旭烈兀（Hülegü）滅亡，立國508年。
阿拔斯王朝的鼎盛時(shí)期，疆域西起非洲西北的摩洛哥、東達(dá)印度、北至中亞地區(qū)黑海里海之間的高加索地區(qū)、南至撒哈拉沙漠。此外阿拔斯王朝實(shí)行政教合一的封建制度，哈里發(fā)的權(quán)力高度集中且實(shí)行神權(quán)統(tǒng)治，地方上實(shí)施行省制度；軍隊(duì)分為常備軍和志愿軍，而且實(shí)行軍事奴隸制；農(nóng)業(yè)灌溉發(fā)達(dá)，造紙業(yè)、瓷器制造業(yè)等手工業(yè)繁榮，巴格達(dá)等地的商業(yè)貿(mào)易興盛，而且流通狄爾汗（Dirham）銀幣和第納爾（Dinar）金幣；詩歌、散文等文學(xué)形式多樣，包括《一千零一夜》《卡里來和笛木乃》等；王朝官方語言是阿拉伯語，通過前期的翻譯運(yùn)動(dòng)使得阿拉伯語的適用范圍拓寬；繪畫、建筑、音樂和書法等藝術(shù)形式多種多樣，民族政策較為開放平和，伊斯蘭教及伊斯蘭法哲學(xué)持續(xù)發(fā)展，同時(shí)與中原地區(qū)等地區(qū)的文化經(jīng)濟(jì)交流旺盛。
名稱來源
阿拔斯王室出身于伊斯蘭教穆罕默德的哈希姆家族，阿拔斯王朝的建立者阿布·阿拔斯·薩法赫是穆罕默德的叔父阿拔斯·伊本·阿卜杜勒·穆塔里卜的后裔。當(dāng)阿布·阿拔斯·薩法赫建立王朝后，后世就以其王室名稱命名其王朝。此外阿拔斯王朝旗幟多為黑色，故中國隸書稱該王朝為“黑衣大食”。
歷史沿革
建國伊始
阿拔斯革命
約718年始，阿拔斯·伊本·阿卜杜勒·穆塔里卜的后裔（哈希姆家族）就著手企圖控制阿拉伯帝國，通過巧妙的宣傳鼓動(dòng)，獲得很多人尤其是伊拉克阿拉伯人的支持，結(jié)合成聯(lián)盟，以哈希姆家族為領(lǐng)袖。746年，哈希姆家族的后裔阿布·阿拔斯·薩法赫（Abu'l-'Abbas al-Saffah）起兵叛亂，他聯(lián)合什葉派穆斯林，并利用波斯人阿布·穆斯林（Abu Muslim）在霍拉桑省的力量，同時(shí)吸收被倭馬亞王朝（Umayyads）視為次等階級(jí)的非阿拉伯穆斯林，攻占了全部的大伊朗地區(qū)。
749年10月初（伊斯蘭歷132年），阿布·阿拔斯·薩法赫率軍攻入伊拉克南部的主要城市庫法（Kufa）。750年1月，阿布·阿拔斯·薩法赫登位建立阿拔斯王朝，定都于庫法并自稱賽法拉（Safara，屠夫），后于同年2月26日在扎布河（the river Zab）擊敗倭馬亞王朝的哈里發(fā)馬爾萬二世（Marwan），而馬爾萬二世于同年8月在逃亡埃及的途中喪生。建國后薩法赫大肆誅殺倭馬亞王朝，隨后薩法赫鎮(zhèn)壓了霍拉桑省人民起義。倭馬亞家族的幸存者阿卜杜勒·拉赫曼一世（Abd al-Rahman I）逃往西班牙伊比利半島，建立后倭馬亞王朝并定都科爾瓦多（Córdoba）。
怛羅斯之戰(zhàn)
751年7月，為爭(zhēng)奪對(duì)中亞錫爾河地區(qū)的控制權(quán)，阿拔斯王朝軍隊(duì)和唐朝軍隊(duì)在怛羅斯之戰(zhàn)（Taraz，今哈薩克斯坦江布爾州首府塔拉茲）河谷展開遭遇戰(zhàn)，初期唐軍的精銳步兵占據(jù)優(yōu)勢(shì)，之后由于唐朝聯(lián)軍中的葛邏祿部突厥（阿拉伯帝國史籍中稱為卡魯克人）向阿拔斯王朝倒戈，葛邏祿部和阿拔斯軍隊(duì)夾擊唐軍，唐軍無力支撐而潰不成軍，唐軍統(tǒng)帥高仙芝和副將李嗣業(yè)率領(lǐng)殘軍殺出。同年拜占庭皇帝君士坦丁五世率軍入侵阿拔斯王朝的邊境，并占領(lǐng)狄奧多西奧波利斯（Theodosius，埃爾祖魯姆）和馬拉蒂亞（Meritaine，馬拉蒂亞）。
持續(xù)發(fā)展
754年6月8日，經(jīng)過短暫的四年統(tǒng)治之后，年僅三十幾歲的阿布·阿拔斯·薩法赫死于天花，臨終之前他指定他的兄弟阿布·賈法爾·曼蘇爾（Abu Ja'far al-Mansur）為繼承人，而自己的侄子伊薩·穆薩（Isa Musa）為下一任的繼承人。曼蘇爾登位初期，他擔(dān)心將軍阿布·穆斯林的威望和權(quán)力過高，于是假意邀請(qǐng)阿布·穆斯林商談事務(wù)，并趁其不察之際暗令衛(wèi)兵將其誅殺。755年，阿布·穆斯林的處決引起霍拉桑省的不滿，伊朗克倫家族的桑帕德（Sunpadh）率眾反對(duì)曼蘇爾，并占領(lǐng)尼沙普然、庫米斯等城市，但不久被曼蘇爾派去的指揮官賈瓦爾·伊本·馬拉爾·利吉利（Jawar ibn Maharr al-Liglig）擊敗。
756年，賈瓦爾不滿曼蘇爾的貪婪行徑，率軍反抗哈里發(fā)宮廷，曼蘇爾命令穆罕默德·伊本·阿沙爾（Mohammad ibn Ashar）向呼羅珊進(jìn)軍，賈瓦爾的軍隊(duì)一退再退，直到762年賈瓦爾被穆罕默德?lián)魯〔⒊脵C(jī)脫逃。762年，曼蘇爾的部隊(duì)平定了麥地那和巴士拉叛亂，同年曼蘇爾以伊拉克為中心，在底格里斯河畔建立新都巴格達(dá)，在核心區(qū)域營建新皇宮和宮殿城市Madinat as-Salam（和平之城），巴格達(dá)民眾包括基督教、瑣羅亞斯德教和猶太少數(shù)民族，并用阿拉伯語交流。曼蘇爾統(tǒng)治期間專注于內(nèi)部改革，他消減了賴以當(dāng)權(quán)的波斯人的勢(shì)力，加強(qiáng)統(tǒng)治，大力贊助農(nóng)業(yè)和科學(xué)，王朝總體和平發(fā)展。
775年10月6日，六十三歲的曼蘇爾在去往麥加朝圣的途中去世，他的兒子、哈里發(fā)馬赫迪（al-Mahdi）即位后延續(xù)了其父親的和平統(tǒng)治政策，期間他鎮(zhèn)壓了呼羅珊優(yōu)素福·伊本·易卜拉欣（Yusuf ibn Ibrahim）的叛亂，先后兩次與拜占庭帝國的軍隊(duì)作戰(zhàn)，并將國境線從敘利亞擴(kuò)大到亞美尼亞邊境，同時(shí)對(duì)內(nèi)擴(kuò)大政府部門的規(guī)模，并廢除大量針對(duì)非阿拉伯人的法律。785年，馬赫迪被自己的妃子哈桑娜毒死（一說是從馬上摔落而死）。繼任的哈里發(fā)哈迪（al-Hadi）殘酷對(duì)待非穆斯林公民，并平定哈里吉特人起義等多次內(nèi)亂，此外還殘忍迫害穆罕默德的后裔賽義德（Sayyid）和什葉派。統(tǒng)治僅一年零兩個(gè)月后，哈迪于26歲時(shí)在巴格達(dá)去世。
鼎盛時(shí)期
哈倫拉希德時(shí)代
阿拔斯王朝在哈倫·拉希德（Harun al-Rashid）時(shí)代和馬蒙（al-Ma'mun）時(shí)代迎來鼎盛時(shí)期。從8世紀(jì)中葉到9世紀(jì)中葉，在哈倫·拉希德的統(tǒng)治下，巴格達(dá)蓬勃發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)最輝煌的城市。796年，哈倫·拉希德將宮廷遷至幼發(fā)拉底河中部的拉卡，又任命哈乃斐派法學(xué)家穆罕默德·謝巴尼（Muhammad al-Shaybani）為卡迪（法官），期間多次騎駱駝前往麥加朝圣，同時(shí)加強(qiáng)地方城市的執(zhí)法力度，打擊賭博、高利貸和酒類銷售等非法活動(dòng)，哈倫還贊助文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)事業(yè)，《一千零一夜》中的故事原型可能就來自于他的統(tǒng)治時(shí)期。軍事方面，哈倫·拉希德平定霍拉桑省、哈里吉特人等多次起義，還多次發(fā)動(dòng)對(duì)拜占庭帝國的戰(zhàn)爭(zhēng)。809年3月，哈倫·拉希德在圖斯去世。
兄弟內(nèi)戰(zhàn)
哈倫·拉希德的長(zhǎng)子阿明（al-Amīn）即位為哈里發(fā)后，派遣軍隊(duì)平定敘利亞和巴格達(dá)的叛亂起義。811年1月，阿明正式與自己的兄弟馬蒙展開內(nèi)戰(zhàn)，他任命阿里·伊本·伊薩（Ali ibn Isa）為呼羅珊總督，同年3月，阿明派遣阿里·伊本·伊薩率軍進(jìn)攻馬蒙，但被馬蒙的部將塔希爾·本·侯賽因（Tahir bin Husain）擊敗并誅殺，塔希爾占領(lǐng)了阿瓦士并控制了巴林和阿拉伯帝國部分地區(qū)。812年，塔希爾在巴格達(dá)的安巴爾門附近扎營并圍攻巴格達(dá)，次年城破后哈菲佐拉·阿明試圖和平談判，塔希爾勉強(qiáng)同意阿明交出權(quán)杖、印章等職務(wù)憑證，但阿明在談判后試圖逃脫，被塔希爾抓獲并處決。
馬蒙時(shí)代
馬蒙執(zhí)政后重用波斯貴族掌管軍政大權(quán)，緩和同什葉派的矛盾，興修水利和公路，減輕農(nóng)業(yè)稅，獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)術(shù)，發(fā)展伊斯蘭文化，并支持穆爾太齊賴派（AL-Mu'tazilah）的宗教和哲學(xué)觀點(diǎn)。830年，在首都巴格達(dá)創(chuàng)建天文臺(tái)和綜合學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)智慧館，并大力提倡翻譯外國典籍，使伊斯蘭教世界得以初次親密接觸當(dāng)時(shí)的科學(xué)、哲學(xué)思想，堅(jiān)持武力鎮(zhèn)壓政治上的反對(duì)派，開啟了阿拔斯王朝的軍事奴隸制。馬蒙的政策為其后幾位繼任者所襲用，這一統(tǒng)治時(shí)期被稱為“黃金時(shí)代”。833年8月9日，瑪格麗塔·馬蒙死在塔爾索（Tarsus）附近。
逐漸衰落
無政府內(nèi)亂
馬蒙死后，阿拔斯王朝的政權(quán)開始腐化，其繼任者穆塔西姆（al-Mu'tasim）開始任用突厥族奴隸作衛(wèi)隊(duì)，而此衛(wèi)隊(duì)于巴格達(dá)不孚人望，迫使穆塔西姆必須遷都至底格里斯河上游160千米處的薩馬拉。穆塔西姆的下一任哈里發(fā)瓦提克（al-Wathiq）是一個(gè)詩人，他統(tǒng)治期間國內(nèi)叛亂四起，政權(quán)掌握在大臣手中，后于847年死于水腫。瓦提克的兄弟穆塔瓦基勒（al-Mutawakkil）上位后，實(shí)施強(qiáng)硬的統(tǒng)治并最大限度地?cái)U(kuò)張領(lǐng)土，統(tǒng)治期間建造了當(dāng)時(shí)世界上最大的清真寺薩邁拉大清真寺。861年12月11日，穆塔瓦基勒被他兒子蒙塔西爾（al-Muntasir）領(lǐng)導(dǎo)的突厥衛(wèi)隊(duì)暗殺，此后阿拔斯王朝開啟“薩邁拉無政府狀態(tài)”的內(nèi)亂時(shí)期。
蒙塔西爾擔(dān)任哈里發(fā)后只統(tǒng)治了六個(gè)月，他在對(duì)拜占庭人的戰(zhàn)爭(zhēng)過程中去世。自9世紀(jì)中葉以后，突厥人逐漸取得權(quán)勢(shì)，突厥將領(lǐng)逐漸掌握軍權(quán)。突厥軍官在蒙塔西爾死后，將其堂兄穆斯塔因（al-Musta?īn）推上王位。穆斯塔因甫一上臺(tái)就在薩邁拉遭遇暴亂，雖然暴亂被軍隊(duì)鎮(zhèn)壓，但此后其統(tǒng)治期間一直面臨不穩(wěn)定的局勢(shì)，直到866年10月17日被突厥軍官廢黜。穆斯塔因的堂弟穆塔茲（al-Mutaz）即位后決定重申哈里發(fā)對(duì)土耳其軍隊(duì)的權(quán)威，但收效甚微，直到869年7月14日，突厥衛(wèi)士發(fā)動(dòng)宮廷政變并將穆塔茲廢黜。
隨后突厥人選擇穆塔茲的堂弟穆赫塔迪（al-Muhtadi）繼任，但穆赫塔迪于870年6月21日被政敵穆薩·伊本·布加（Musa ibn Bugha）謀殺。下一任哈里發(fā)穆塔米德（al-Mutamid）結(jié)束了“薩邁拉無政府狀態(tài)”，暫時(shí)恢復(fù)了國家內(nèi)部的穩(wěn)定，但自己實(shí)際上是名義統(tǒng)治者，國家的軍政大權(quán)被他的兄弟穆瓦法克（al-Muwaffaq）控制，后于882年末被穆瓦法克直接囚禁。891年，穆瓦法克去世之后，穆塔米德試圖重新掌握大權(quán)，但很快就被穆瓦法克的兒子穆塔迪德（al-Muta?id）征服，穆塔迪德于次年穆塔米德去世后繼任哈里發(fā)。
政變頻繁
從892年即位到902年去世，穆塔迪德多次親自發(fā)動(dòng)軍事行動(dòng)，先后收復(fù)賈濟(jì)拉省、圖古爾省和吉巴爾省，并迫使東部的薩法爾王朝（The Safar dynasty）和西部的圖盧尼德王朝（The Thulonid dynasty）承認(rèn)哈里發(fā)的宗主權(quán)。此外他還將首都永久遷回巴格達(dá)，并恢復(fù)了哈里發(fā)對(duì)學(xué)者和科學(xué)家的贊助。902年4月5日，穆塔迪德之子穆克塔菲（al-Muktafī）即位，他沿用前任哈里發(fā)的政策，不僅大量修筑宮廷建筑比如泰姬宮和清真寺，還平定了敘利亞沙漠的卡爾馬提亞人（Kalmatians）起義，擊敗埃及和圖倫王朝并收復(fù)部分地區(qū)，但統(tǒng)治末期宮廷官僚機(jī)構(gòu)逐漸膨脹。
908年8月，穆克塔迪爾（al-Muqtadir）即位后阿拔斯王朝的衰落進(jìn)程加快，他是阿拔斯王朝歷史上最年輕的哈里發(fā)，但自己長(zhǎng)期不理政府事務(wù)，同時(shí)統(tǒng)治期間政府首腦大臣也頻繁更迭，直到932年10月31日被軍隊(duì)總司令穆尼斯·穆扎法爾（Mu'nis al-Muzaffar）發(fā)動(dòng)政變誅殺。之后穆尼斯擁立穆克塔迪爾的兄弟卡希爾（al-Qahir）繼任哈里發(fā)，卡希爾依靠原宮廷派系的力量對(duì)抗穆尼斯和大臣伊本·穆克拉（vizier Ibn Muqla），最終逮捕穆尼斯并將其處決，此外卡希爾還堅(jiān)定地反對(duì)什葉派政策。兩年之后伊本·穆克拉在哈里發(fā)衛(wèi)隊(duì)的支持下發(fā)動(dòng)政變囚禁卡希爾，直到卡希爾950年去世。
布伊德傀儡
936年4月，伊本·穆克拉在政治斗爭(zhēng)中失敗并被解除職務(wù)，不久新任哈里發(fā)拉迪任命伊本·拉伊克（ibn Ra'iq）擔(dān)任埃米爾·烏馬拉（amir al-umara，“指揮官中的指揮官”），哈里發(fā)只保留了對(duì)巴格達(dá)及其周邊地區(qū)的控制權(quán)。940年，卡希爾之侄、穆克塔迪爾之子穆塔奇（al-Muttaqi）繼任，他的統(tǒng)治標(biāo)志著阿拔斯王朝進(jìn)入后期階段，在位期間沒有政治建樹，最后被土耳其將軍圖尊廢黜并刺瞎雙眼。945年，伊朗西部的布伊德王朝入主巴格達(dá)，迫使哈里發(fā)穆斯塔克菲（al-Mustakfī）授予其“埃米爾·烏馬拉”稱號(hào)，同時(shí)哈里發(fā)的政治權(quán)力也布伊德人剝奪，最終布伊德人于946年將穆斯塔克菲廢黜。
10世紀(jì)中葉繼任的哈里發(fā)穆提（al-Mutī）始終是布伊德王朝的傀儡，只保留部分自由和權(quán)力，王朝直接統(tǒng)轄的地域只剩巴格達(dá)及其周圍的一小塊地區(qū)，之后即位的塔伊（al-?ā?i）是穆提的兒子，統(tǒng)治時(shí)期被布伊德的埃米爾（最高統(tǒng)帥）伊茲·道拉（Izz al-Dawla）和阿杜德·道萊（Adud al-Dawla）控制。11世紀(jì)初的哈里發(fā)卡迪爾（Al-Qadir）雖然沒有世俗政治權(quán)力，但其依靠宗教領(lǐng)袖的威望，擁護(hù)遜尼派伊斯蘭教教，在1018年首次將遜尼派教義編入“卡迪里信條”。統(tǒng)治四十年之后的卡迪爾去世后，其子卡伊姆（Al-Qa'im）于1031年繼任哈里發(fā)，他統(tǒng)治期間塞爾柱帝國的影響力不斷擴(kuò)大。
塞爾柱入侵
1055年，塞爾柱王朝（Seljuk dynasty）統(tǒng)治者圖格里爾（Tughril）率軍占領(lǐng)巴格達(dá)，迫使卡伊姆授予其“蘇丹”稱號(hào)，卡伊姆完全被塞爾柱人控制。之后卡伊姆的孫子穆克塔迪（al-Muqtadi）、穆克塔迪的兒子穆斯塔日爾（al-Mustazhir）先后登位，穆斯塔日爾統(tǒng)治期間政治上沒有重大功績(jī)，但在敘利亞地區(qū)卻爆發(fā)第一次十字軍國家，十字軍于1099年攻占了耶路撒冷王國，圖盧茲的十字軍統(tǒng)帥雷蒙德四世（Raymond IV）試圖進(jìn)攻巴格達(dá)，并在1101年被阿拔斯軍隊(duì)擊退。直到12世紀(jì)的中葉，阿拔斯王朝先后有穆斯塔希德（Al-Mustarshid）、拉希德·本·穆罕默德·本·拉希德·阿勒馬克圖姆（Al-Rashid）、穆克塔菲（Al-Muqtafi）繼任哈里發(fā)，期間阿拔斯王朝內(nèi)部人民起義、教派斗爭(zhēng)不斷，社會(huì)矛盾激化，外部面臨十字軍的入侵，國家實(shí)力已經(jīng)江河日下。
1136年，穆克塔菲繼任為阿拔斯王朝的哈里發(fā)，之后他利用用塞爾柱帝國的內(nèi)訌來維護(hù)自己對(duì)巴格達(dá)的控制，甚至逐漸將他的統(tǒng)治擴(kuò)展到伊拉克的大部分地區(qū)。1148年，穆克塔菲成功擊退進(jìn)軍巴格達(dá)的塞爾柱將軍，不久于1152年塞爾柱國王馬蘇德二世去世后占領(lǐng)瓦西特和希拉。在塞爾柱王位繼承斗爭(zhēng)中，穆克塔菲支持艾哈邁德·沙阿·馬蘇德的兄弟蘇萊曼沙阿，反對(duì)馬蘇德的侄子穆罕默德二世，蘇萊曼·沙阿向穆克塔菲承諾不干涉伊拉克地區(qū)。1157年，塞爾柱王朝的軍隊(duì)圍攻巴格達(dá)，穆克塔菲率軍抵抗并促使塞爾柱帝國王朝放棄圍攻。1160年3月12日，穆克塔菲之子穆斯坦吉德（al-Mustanjid）登位，他繼續(xù)任命奧恩·阿爾丁·伊本·胡拜拉（Awn al-Din ibn Hubayra）為大臣，此后塞爾柱王朝在阿拔斯王朝宮廷中的影響力最終走向衰落。
1180年，繼哈里發(fā)穆斯塔迪（al-Mustanjid）退位之后，穆斯坦吉德之侄、哈里發(fā)穆斯塔迪之子納西爾（al-Nasir）登位，納西爾延續(xù)祖父穆克塔菲的政策，力圖將哈里發(fā)恢復(fù)到原來的領(lǐng)導(dǎo)地位，并在軍事上征服了伊朗的部分地區(qū)。根據(jù)歷史學(xué)家安吉利卡·哈特曼（Angelika Hartmann）的說法，納西爾是阿拔斯王朝最后一位有作為的哈里發(fā)。1194年，花刺子模王朝軍隊(duì)擊敗美索不達(dá)米亞的米迪亞塞爾柱帝國，塞爾柱人在巴格達(dá)周邊的勢(shì)力徹底覆滅，阿拔斯王朝徹底擺脫塞爾柱人控制。1217年，花剌子模的國王阿拉·阿丁·穆罕默德征服了從中亞錫爾河至波斯灣的所有土地，他要求納西爾承認(rèn)自己的國王之位，但納西爾拒絕了阿拉·阿丁·穆罕默德的要求，阿拉·阿丁·穆罕默德意圖向巴格達(dá)進(jìn)軍以廢黜納西爾，最后遭遇風(fēng)雪而返回。
王朝滅亡
1225年10月5日，阿拔斯王朝的第三十四任哈里發(fā)納西爾去世后，帝國國勢(shì)仍一路下滑。納西爾的兒子查希爾（al-?āhir）即位九個(gè)月后去世，此時(shí)蒙古的成吉思汗已經(jīng)率軍入侵花剌子模。1226年7月10日，穆斯坦西爾一世（al-Mustansir）接替其父親查希爾之位，他統(tǒng)治期間于1227年建立Mustansiriya伊斯蘭學(xué)校（目前是Al-Mustansiriya大學(xué)的一部分），當(dāng)時(shí)的伊斯蘭學(xué)校教授許多科目，包括醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、文學(xué)、語法和伊斯蘭教宗教研究，成為巴格達(dá)著名的高級(jí)伊斯蘭研究中心，同時(shí)該時(shí)期的的伊斯蘭學(xué)校也是促進(jìn)伊斯蘭思想傳播的主要基地。
1242年12月5日，穆斯坦西爾一世去世后，其子穆斯塔西姆（al-Musta'sim）繼任，成為阿拔斯王朝第三十七任哈里發(fā)也是末代哈里發(fā)。1258年1月29日，成吉思汗之孫孛兒只斤·旭烈兀率軍包圍巴格達(dá)，并在城市周圍修建柵欄和壕溝，同時(shí)使用攻城器械和投石車攻城。穆斯塔西姆匆忙集結(jié)50000 名士兵保衛(wèi)首都，其中包括穆斯塔西姆領(lǐng)導(dǎo)的20000名騎兵，但由于阿拔斯王朝的軍隊(duì)裝備和紀(jì)律較差，致使蒙古族的軍隊(duì)逐漸突破防線。穆斯塔西姆等人企圖與旭烈兀進(jìn)行談判，但遭到了旭烈兀的拒絕。同年2月10日，穆斯塔西姆主動(dòng)開城投降，后被蒙古人裹在地毯中為馬踏死，蒙古人對(duì)巴格達(dá)展開長(zhǎng)達(dá)一周的屠殺和破壞，阿拔斯王朝滅亡，立國一共508年。
疆域
阿拔斯王朝建立的750年，阿拉伯帝國哈里發(fā)帝國控制了阿拉伯半島和美索不達(dá)米亞，疆域西起西班牙、北非突尼斯，東至塔什干所在的“中亞河中地區(qū)地”，北到敘利亞，直抵托羅魯斯山脈（Taurus Mountains），南到印度信德地區(qū)。曼蘇爾統(tǒng)治時(shí)大規(guī)模擴(kuò)張領(lǐng)土，吞并了埃及、高加索、中亞等地。在阿拔斯王朝發(fā)展的鼎盛時(shí)期，王朝的地理位置西起非洲西北的摩洛哥、東達(dá)印度、北至中亞地區(qū)黑海里海之間的高加索地區(qū)、南至撒哈拉沙漠。阿拔斯王朝的末期，整體的疆域面積連興盛時(shí)的三分之一都不到，只有兩河流域到印度邊境的中西亞地區(qū)。
政治
政教合一
阿拔斯王朝實(shí)行政教合一的封建制度，哈里發(fā)的權(quán)力高度集中。哈里發(fā)是阿拔斯國家的最高首腦，是阿拔斯王朝最高權(quán)力的象征，也是穆斯林的宗教領(lǐng)袖。哈里發(fā)推行封建化的神權(quán)統(tǒng)治，伊斯蘭教教成為哈里發(fā)專制統(tǒng)治的思想工具，全國清真寺必須在哈里發(fā)登基時(shí)舉行禮拜為他祈禱，星期五的聚禮日也要為他祝福，此外伊斯蘭神學(xué)也為哈里發(fā)的統(tǒng)治大造輿論。
官僚制度
哈里發(fā)之下為“維齊爾”（首相大臣），“維齊爾”是在曼蘇爾時(shí)代才出現(xiàn)的波斯官職，由哈里發(fā)任命并可以秉承哈里發(fā)的意志來處理政事，還有權(quán)提出各省總督的人選以呈報(bào)哈里發(fā)批準(zhǔn)。“維齊爾”之下分設(shè)六個(gè)“迪萬”（各部），即財(cái)政、郵政、司法、警務(wù)、商務(wù)、農(nóng)業(yè)部，各部有大臣及秘書若干人。此外阿拔斯政府還設(shè)有會(huì)計(jì)檢查院、樞密院（掌握文書、敕令）和平反院（“馬扎里姆法庭”，即最高法院）；為監(jiān)督與考核各部的政績(jī)又設(shè)各部總監(jiān)，御前總監(jiān)負(fù)責(zé)轉(zhuǎn)呈各部總監(jiān)的考核報(bào)告。
行省制度
地方行政制度方面，阿拔斯朝初期全國分為24個(gè)行省（一說9省，后改為5省），各行省總督由維齊爾推薦并由哈里發(fā)任命；總督在其管轄區(qū)內(nèi)擁有絕對(duì)權(quán)力；各行省的年收入除自用外全部上交國庫；總督有代表常駐巴格，以便及時(shí)聽取哈里發(fā)的指示；哈里發(fā)也經(jīng)常派遣欽差大臣赴各省巡視，欽差大臣有權(quán)參與處理地方政務(wù)；哈里發(fā)還通過郵政系統(tǒng)來搜集各行省總督的情報(bào)，以便加強(qiáng)對(duì)地方的控制。
司法制度
阿拔斯朝的司法制度受到政治的影響，據(jù)英國學(xué)者庫爾遜描述，“沙里亞法庭從未取得不受政治控制的至上司法權(quán)威的地位”。哈里發(fā)除在中央設(shè)立警察局外，還命令法官主持司法行政工作。首都巴格達(dá)的法官是王朝的總法官，法官的職責(zé)是實(shí)施沙里亞法（伊斯蘭教法），地方行省都設(shè)有伊斯蘭教法學(xué)派的法官團(tuán)來擔(dān)任審判工作。馬赫迪、哈倫·拉希德、馬蒙等哈里發(fā)基本都控制法官人選，還參與平反院的審判工作，有時(shí)教法學(xué)者懾于哈里發(fā)的干預(yù)而謝絕擔(dān)任法官。
軍事
軍隊(duì)是哈里發(fā)國家統(tǒng)治的武力支柱，全國軍隊(duì)的總司令被稱為“艾米爾”。阿拔斯王朝軍隊(duì)分為常備軍和志愿軍兩部分，常備軍由政府按月發(fā)放糧餉而雇傭使用，主要組成部分是步兵、騎兵和弓弩隊(duì)，核心部分是哈里發(fā)的衛(wèi)戍軍。禁衛(wèi)軍在阿拔斯王朝初期主要由霍拉桑省人組成，直到哈里發(fā)穆塔西姆執(zhí)政時(shí)期，穆塔西姆為抑制呼羅珊人的勢(shì)力，又招募中亞地區(qū)的突厥人組成了一支新的禁衛(wèi)軍；其他的軍隊(duì)叫做志愿軍，志愿軍是從貝杜因人、農(nóng)民和城市居民中征集。此外阿拔斯王朝還建立了一支海軍。哈里發(fā)政府經(jīng)常保持著一 定數(shù)量的兵力，如在馬蒙時(shí)代（813-833年）僅伊拉克地區(qū)的部隊(duì)就有12.5萬人。
軍事制度方面，哈里發(fā)馬蒙和穆塔西姆于9世紀(jì)初創(chuàng)建奴隸軍隊(duì)，標(biāo)志著馬穆魯克制度 (軍事奴隸制) 的初步形成，穆阿臺(tái)綏姆效仿馬蒙招募粟特 ( Sogdiana)、 費(fèi)爾干納 (Fergana) 和蘇對(duì)沙那（Ushrusana) 等中亞河中地區(qū)地區(qū) (Transoxania，也譯 “河外地區(qū)”) 的人進(jìn)入軍隊(duì)。軍事訓(xùn)練方面，阿拔斯王朝將邊防軍分為冬季防隊(duì)和夏季防隊(duì)，按季節(jié)換防和進(jìn)攻，實(shí)行練兵保土相結(jié)合的訓(xùn)練辦法，同時(shí)還吸收利用發(fā)射藥以裝備軍隊(duì)，并且還組建石油精投擲隊(duì)，向敵軍投擲燃燒物資，為防身帝國軍隊(duì)而穿著放火服裝。此外阿拔斯王朝還建立了一個(gè)完善情報(bào)網(wǎng)，由驛道、驛站和情報(bào)人員組成，到12世紀(jì)時(shí)王朝特別重視信鴿在軍事上的運(yùn)用。
經(jīng)濟(jì)
農(nóng)業(yè)
阿拔斯王朝時(shí)期，阿拉伯人繼續(xù)興修水利和開墾荒地，將河水引入灌溉主渠再流入分支以形成灌溉網(wǎng)，整個(gè)渠道長(zhǎng)達(dá)數(shù)十公里或數(shù)百公里，同時(shí)還配置了專門維護(hù)灌溉網(wǎng)水渠的隊(duì)伍。其中霍拉桑省和突厥斯坦的部分地區(qū)，以開鑿坎兒井為主要灌溉方式。阿拔斯王朝建立后加重了農(nóng)業(yè)的稅收，并將“按人定稅”的制度改為“按地定稅”，即把全國土地分為什一稅地和貢稅地，耕作什一稅地和貢稅地的農(nóng)民，須向地主交納一半收獲的地租，其中谷物和貨幣各半。此外，阿拔斯王朝統(tǒng)治時(shí)期中亞的農(nóng)作物種類繁盛，據(jù)杜環(huán)《通典·經(jīng)行記》記載，從怛邏斯一直到西海的中亞廣大地區(qū)適宜種植大麥、小麥、稻禾、豌豆、春早，撥汗那 地區(qū)盛產(chǎn)葡萄、羅果、哈密大棗、桃、李等，牲畜包括黃牛、普氏野馬、水鴨、石雞等。
手工業(yè)
阿拔斯王朝時(shí)期手工業(yè)繼續(xù)發(fā)展，當(dāng)時(shí)的手工業(yè)種類包括紡織業(yè)、絲織業(yè)和毛織業(yè)，中亞河中地區(qū)地區(qū)的不花剌、撒麻耳干、花剌子模綠洲生產(chǎn)棉布，霍拉桑省地區(qū)的尼沙普然、赫拉特、莫夫絲織業(yè)發(fā)達(dá)，而不花剌、石汗那等地盛行毛織業(yè)，比如不花剌盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)毛毯；絲綢手工業(yè)集中在波斯東部的朱爾詹和錫斯坦兩省；釀酒業(yè)集中在塔里寒、蘇對(duì)沙那；制氈業(yè)集中于花剌子模、白水胡城、塔里寒、胡實(shí)健等地。此外阿拔斯王朝統(tǒng)治下的中亞造紙發(fā)達(dá)，怛羅斯之戰(zhàn)的中原地區(qū)戰(zhàn)俘將造紙的技術(shù)傳入撒馬爾罕，他們教會(huì)了撒馬爾罕居民用碎布、亞麻或大麻屑造紙，8世紀(jì)之后阿拔斯王朝的巴格達(dá)等城市都建立了撒馬爾罕式的造紙廠。除造紙業(yè)外，唐朝瓷器也促進(jìn)了阿拔斯王朝中亞西部地區(qū)瓷器制造業(yè)的發(fā)展，比如波斯地區(qū)的波斯三彩和白釉藍(lán)彩陶器。
商業(yè)
阿拔斯王朝的首都巴格達(dá)是當(dāng)時(shí)世界商業(yè)貿(mào)易的中心，是大多數(shù)陸路和內(nèi)河商隊(duì)經(jīng)過的地方，同時(shí)也是中世紀(jì)時(shí)期連接?xùn)|西方的重要貿(mào)易通訊樞紐，中國的瓷器、麝香、窗簾、馬鞍、柱子、墨水、錦緞；印度的老虎、大象、釘木頭；俄羅斯的狐皮、毛皮、蜂蜜、蠟；大馬士革的絲綢紡織品、橄欖油、玻璃；阿塞拜疆的絲綢、亞麻、西紅花；撒馬爾罕的紙等都在巴格達(dá)進(jìn)行交易。同時(shí)阿拔斯王朝的商貿(mào)路線也比較繁多，比如是巴格達(dá)-阿拉伯半島路線、連接巴格達(dá)與北部的摩蘇爾路線、從巴格達(dá)到巴士拉再到阿巴丹最后駛?cè)氚⒗车取?/p>
阿拔斯王朝內(nèi)陸地區(qū)之間的貿(mào)易也比較繁榮，突厥人與中亞河中地區(qū)地區(qū)邊境上的主要城鎮(zhèn)鄂什、訛跡等城成為中亞河中地區(qū)居民與突厥人貿(mào)易的中心。從9世紀(jì)開始，阿拔斯王朝的哈里發(fā)在錫爾河下游修建三座伊斯蘭教城市，即氈的（在錫爾河右岸，今哈薩克斯坦克孜爾奧爾達(dá)東南）、庫瓦拉和養(yǎng)吉干（即詹干特遺址），以此方便河中地區(qū)與突厥人的貿(mào)易。河中地區(qū)商人用糧食、布匹等物交換游牧地區(qū)的牲畜、皮毛，并將它們運(yùn)往西亞以及歐洲各地；河中地區(qū)與突厥斯坦邊界的城鎮(zhèn)也盛行奴隸貿(mào)易，商人們將買來的奴 隸向西販運(yùn)到波斯與北非各地。
貨幣
阿拔斯王朝建立之后，阿拉伯帝國采用金銀兩種貨幣，東部流通狄爾汗（Dirham）銀幣，西部流通第納爾（Dinar）金幣。這種貨幣制度起源于倭馬亞王朝第五任國王阿卜杜勒·麥利克時(shí)期，阿卜杜勒·麥利克于公元697年發(fā)行第納爾金幣，用來取代在占領(lǐng)拜占庭帝國的部分地區(qū)流通的索利多（Solidus）金幣；后于公元699年發(fā)行狄爾汗銀幣，用來取代在占領(lǐng)薩珊王朝領(lǐng)地流通的德拉克馬（Drachma）銀幣。阿拉伯帝國用于錢幣的重量單位是“米思考”（Mithqāl），阿卜杜勒·麥利克采用4.24克的米思考重量標(biāo)準(zhǔn)制造第納爾金幣，采用2.92克的重量標(biāo)準(zhǔn)制造狄爾汗銀幣。
8世紀(jì)末，阿拔斯王朝的河中地區(qū)開始發(fā)行兩面題有庫法體阿拉伯語的金、銀、銅幣，因此被稱為“庫法幣”（Kufic）。到公元9世紀(jì)初期，阿拔斯王朝實(shí)行貨幣改制，在原有4.24克的米思考重量制度下，重新規(guī)定狄爾汗銀幣的理論重量為0.7米思考（即4.24克 ×0.7=2.97克）。8世紀(jì)后期至9世紀(jì)初，阿拔斯王朝開始在中亞發(fā)行的錢幣有三種，即穆賽雅布迪爾汗（Musayyab）、穆罕默德迪爾汗（穆罕默德）和吉特里夫幣 （Ghitrifiyyah），三種錢幣既有鑄像又有文字，其中純度最高的是穆賽雅布迪爾汗，而吉特里夫迪爾汗不具通貨的功能，只能作為交易媒介滿足本地區(qū)貿(mào)易的需要。
文化
文學(xué)
阿拔斯王朝自建國開始就鼓勵(lì)廣大穆斯林從事學(xué)術(shù)翻譯、科學(xué)研究和文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，拓展圖書流通市場(chǎng)，獎(jiǎng)賞學(xué)者文人，建立各類科研機(jī)構(gòu)和書局，包括哈里發(fā)馬蒙于830年建立的天文臺(tái)和之間建立的智慧館。阿拔斯王朝的文學(xué)貼近生活，秉承現(xiàn)實(shí)主義要求，真實(shí)地描繪了同時(shí)代的社會(huì)狀況及人民的生存境遇，極富張力地展現(xiàn)了阿拔斯朝的社會(huì)和自然風(fēng)貌。
阿拔斯時(shí)期的詩歌流派多種多樣，開篇?dú)鈩?shì)恢弘，中間部分過度自然順暢，收尾有力且主旨明確，注重對(duì)自然環(huán)境和心理欲求的細(xì)致描寫。比如是探索宇宙萬物奧秘的哲理詩、崇尚精神領(lǐng)域和神秘主義的蘇菲詩、專門闡述知識(shí)學(xué)問的教諭詩、借助酒興抒發(fā)心中所思的詠酒詩、遠(yuǎn)離塵世的苦行詩等。阿拔斯王朝初期的杰出詩人是“革新派”詩歌的先驅(qū)白沙爾·本·布爾德，他是個(gè)多產(chǎn)的詩人但大多已經(jīng)失傳；艾布·努瓦斯將“革新派”詩歌的新局面發(fā)展到另一個(gè)高峰，他大約有一萬兩千行詩傳世，所涉及的題材有頌酒、艷情、哀悼、諷刺等，最著名的當(dāng)屬他的頌酒詩；此外還有抨擊貴族奢靡腐爛生活的“苦行詩人”艾布·阿塔希葉、后期的詩人穆臺(tái)奈比和艾布·阿拉·麥阿里等。
阿拔斯王朝的散文也繁榮發(fā)展，其成就和地位不亞于詩歌，杰出的散文家有伊本·穆格法、查希茲、赫邁扎尼和哈里里等人，伊本·穆格法在梵語《五卷書》的基礎(chǔ)上二次創(chuàng)作，創(chuàng)作出寓言童話故事集《卡里來和笛木乃》，該著作以戲謔的手法來向世人傳達(dá)哲理和教誨，在阿拉伯帝國古代文學(xué)中地位僅次于《伊斯蘭教圣經(jīng)》；查希茲面容丑陋但文采出色，被譽(yù)為百科全書式的作家，其代表作《吝人傳》筆法風(fēng)趣詼諧，通過講述吝嗇鬼的故事深入剖析人性，另一部名著《動(dòng)物書》旁征博引，將科學(xué)與文學(xué)有機(jī)融合；赫邁扎尼和哈里里創(chuàng)作出新的文學(xué)體裁“瑪卡梅”，他們的代表作《瑪卡梅集》題材豐富且表現(xiàn)手法各異，批判和抨擊社會(huì)弊端。此外，阿拉伯文學(xué)史上著名的巨著《一千零一夜》在阿拔斯王朝也進(jìn)入流傳最廣泛的時(shí)期。
語言
阿拉伯帝國的官方語言是阿拉伯語，經(jīng)過阿拔斯王朝百年的翻譯運(yùn)動(dòng)之后，阿拉伯語從波斯語、希臘語等其他語言中吸收了大批新詞，以適應(yīng)政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化等方面的需要。到10世紀(jì)末期，阿拉伯語演變成以反映城市生活為主的語言，可以用來表達(dá)最高深的科學(xué)思想和哲學(xué)概念，能精準(zhǔn)地表達(dá)各種具象或抽象的題材。同時(shí)阿拉伯語的應(yīng)用范圍也逐漸拓廣，從中亞、北非一直到西班牙的居民都能用阿拉伯語來表達(dá)思想。阿拉伯語作為宗教、學(xué)術(shù)和文學(xué)的語言，開始從官方用語逐步滲透到日常用語，逐漸代替被征服地區(qū)原先所使用的波斯語、希臘語、阿拉米語、科普特語、 柏柏爾語等。
藝術(shù)
繪畫
阿拔斯王朝時(shí)期的阿拉伯帝國伊斯蘭教繪畫藝術(shù)獨(dú)具一格，綜合了其他民族的繪畫藝術(shù)精華，其中代表繪畫藝術(shù)已達(dá)頂峰的是帶有濃厚古典繪畫藝術(shù)的《獸醫(yī)學(xué)》。由于伊斯蘭教禁止偶像崇拜，阿拉伯的繪畫藝術(shù)主要通過插圖、宮廷畫、壁畫等形式來展現(xiàn)。插圖畫比較著名的是《一千零一夜》以及《卡里來和笛木乃》中的插圖，為故事情節(jié)的延續(xù)起到襯托的作用；宮廷繪畫藝術(shù)也發(fā)展繁榮，由于阿拔斯王朝的哈里發(fā)重用波斯畫家，因而眾多精美的宮廷繪畫作品能體現(xiàn)出波斯薩珊王朝的風(fēng)格；壁畫的代表則是伊拉克薩邁拉的喬薩克·哈卡尼宮壁畫，里面有大批精美的繪畫作品，現(xiàn)存于各大博物館，具有重要的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。
建筑
阿拔斯王朝著名的建筑有阿拔斯宮、薩邁拉大清真寺、阿里·哈迪清真寺等，其中阿拔斯宮是阿拔斯王朝末期的哈里發(fā)宮殿，位于巴格達(dá)拉希德大街，相傳是納西爾哈里發(fā)時(shí)期所建，以其復(fù)雜而精美的建筑式樣和裝飾而出名，現(xiàn)址仍保存整個(gè)宮殿呈長(zhǎng)方形的雙層建筑，宮殿經(jīng)修復(fù)后被設(shè)為伊斯蘭教遺跡博物館；薩邁拉大清真寺修建于848年，穆塔瓦基勒哈里發(fā)花費(fèi)四年時(shí)間建造而成，位于距伊拉克首都巴格達(dá)125公里外的薩邁拉城，寺中的宣禮塔獨(dú)具一格，沿著六級(jí)螺旋形塔身外的階梯盤旋而上才能登上塔頂，此外薩邁拉大清真寺于2007年被列入世界文化遺產(chǎn)名錄以及瀕危世界遺產(chǎn)名錄；阿里·哈迪清真寺又稱金頂清真寺，修造于944年，位于伊拉克的薩邁拉城，是伊斯蘭教什葉派的重要圣地，地位僅次于納杰夫和卡爾巴拉兩處圣地。
音樂
阿拔斯王朝時(shí)期的音樂在世界音樂史上占據(jù)著重要的地位，本來阿拉伯帝國民族的音樂源自于蒙昧?xí)r期的游吟詩，阿拔斯王朝時(shí)期將斯、希臘、印度、中原地區(qū)等地的音樂元素融合阿拉伯音樂，同時(shí)在翻譯運(yùn)動(dòng)中也引介許多有關(guān)音樂的書籍，樂器、樂曲、樂理等方面得以更新，此外阿拔斯王朝對(duì)的歷任哈里發(fā)鼓勵(lì)音樂發(fā)展，逐漸消除了穆斯林社會(huì)尤其是伊斯蘭教創(chuàng)立初期對(duì)世俗音樂的禁止局面，在1258年前形成了“以阿拉伯貝都因沙漠駝運(yùn)隊(duì)牧歌為基礎(chǔ)、以伊斯蘭召禱歌和《伊斯蘭教圣經(jīng)》吟誦調(diào)為主旋律發(fā)展而成的，具有鮮明民族風(fēng)格和宗教色彩的音樂”。
音樂理論方面，音樂理論家易卜拉欣·穆斯里創(chuàng)立了音樂學(xué)校和新調(diào)式；扎爾扎爾用烏德演奏出阿拉伯帝國曲調(diào)中最特有的中立三度音；安達(dá)盧西亞地區(qū)的音樂家扎爾亞布在科爾多瓦設(shè)立音樂學(xué)校，為阿拉伯培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的專業(yè)音樂家；法拉比創(chuàng)作出《音樂大全書》《音樂之型》《節(jié)奏分類法》《節(jié)奏研究補(bǔ)遺》等理論書籍，其中《音樂大全書》被稱為“阿拉伯音樂著作的最高典范”；瓦拉庫·巴格達(dá)的《菲利斯特》記錄了音樂家以及樂理家的傳記。
樂器方面，首先阿拔斯王朝時(shí)期的樂器之王當(dāng)屬烏德，易卜拉欣·穆斯里的弟子扎爾扎爾改良了阿拉伯帝國原有的烏德，扎爾亞布將彈撥烏德的木爪改為由鷹羽制成的爪，并且將烏德的四弦增加到五弦，擴(kuò)大了烏德音域的同時(shí)增高了烏德的音量；地位與烏德相當(dāng)?shù)氖峭滩紶枺鱾饔?a href="/hebeideji/7295626144974651426.html">巴格達(dá)地區(qū)的吞布爾·巴格達(dá)、主要用于波斯的吞布爾·庫拉撒尼；小提琴的祖先拉巴布在阿拔斯王朝時(shí)期也廣為流傳，主要地區(qū)位于現(xiàn)今伊朗北面的霍拉桑省。
書法
阿拉伯書法起源于手抄本的《伊斯蘭教圣經(jīng)》，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展最終于伊斯蘭教傳播之后真正形成，此時(shí)穆罕默德也重視語言和書寫，他鼓勵(lì)改進(jìn)書法和美化字體。倭瑪亞王朝時(shí)期出現(xiàn)納斯赫體的書寫形式，該形式被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最規(guī)范、最優(yōu)美、最容易認(rèn)讀的書法體。阿拔斯王朝時(shí)期的阿拉伯帝國書法達(dá)到鼎盛，當(dāng)時(shí)在首都巴格達(dá)聚集一眾書法名家，比如阿拉伯書法的奠基者萊哈尼創(chuàng)立了“萊哈尼”體；“書圣”伊本·穆格萊因書法出眾而出任宮廷大臣，他規(guī)范和制定了“納斯赫”體、“蘇魯斯”體的書法原則；伊本·巴瓦卜發(fā)明了“穆哈蓋格”體；阿拔斯王朝末期最著名的書法家是雅古特·穆斯臺(tái)耳綏米，他發(fā)明了“雅古特體”，其書法細(xì)膩雋秀，裊娜多姿，獨(dú)樹一幟。
宗教
在阿拉伯人入侵中亞以前，中亞地區(qū)沒能統(tǒng)一的宗教，主要有瑣羅亞斯德教、摩尼教、景教和佛教、薩滿教（即以祆教為中心的多元宗教格局）。隨著阿拉伯人入侵及后續(xù)阿拔斯王朝的統(tǒng)治，伊斯蘭教在中亞取得勝利，逐步形成以伊斯蘭教為主的一元宗教格局。阿拔斯王朝建立之后，伊斯蘭教遜尼派的四大法學(xué)派別——哈乃斐派、馬立克派、沙斐儀派及罕百里派持續(xù)發(fā)展，這一時(shí)期對(duì)圣訓(xùn)的搜集、對(duì)《伊斯蘭教圣經(jīng)》的解讀及伊斯蘭哲學(xué)、伊斯蘭教義學(xué)和通神學(xué)陸續(xù)得到發(fā)展，穆斯林法學(xué)家在那段相對(duì)可以自由表達(dá)意見的時(shí)代發(fā)展伊斯蘭教法學(xué)。11世紀(jì)，哈里發(fā)大力支持伊斯蘭教的遜尼派，第二十五任哈里發(fā)卡迪爾主張先知的言行是伊斯蘭教法的基礎(chǔ)，他批判穆爾太齊賴派背離《古蘭經(jīng)》的作為，而在1018年發(fā)布《卡迪爾信經(jīng)》，意圖給穆斯林正統(tǒng)訂立標(biāo)準(zhǔn)。
民族
阿拉伯帝國創(chuàng)立初期，帝國正處于多民族不斷融合的過程中，不僅包括來自阿拉伯半島的阿拉伯人，而且包括西亞的敘利亞人、巴勒斯坦人、伊拉克人、埃及人等。阿拔斯王朝建立之后，又有希伯萊人、波斯人、中亞少數(shù)民族、北非柏柏爾人、歐洲西班牙人甚至西西里島的諾曼人等民族融入阿拉伯帝國中。阿拔斯王朝的民族政策較為開放平和，統(tǒng)治者高度重視先進(jìn)民族文化與學(xué)者，哈里發(fā)馬蒙曾派遣密使向亞美尼亞人索取希臘語著作，馬蒙甚至用與譯稿等重的黃金來酬謝翻譯家侯奈因。此外阿拔斯王朝在對(duì)外擴(kuò)張中對(duì)非阿拉伯人實(shí)行安撫政策，寬容對(duì)待信仰猶太教希伯萊族、信仰基督教的亞美尼亞人和希臘羅馬人后裔等民族。
外交
751年，唐朝和中亞各族聯(lián)軍在怛羅斯之戰(zhàn)中被阿拔斯王朝軍隊(duì)擊敗，阿拉伯帝國從中原地區(qū)的戰(zhàn)俘那里獲得了造紙術(shù)。除造紙術(shù)外，中國的制瓷與紡織技術(shù)也通過絲綢之路文化帶傳入阿拉伯帝國，比如后世人在薩馬拉城發(fā)現(xiàn)了仿中國樣式的伊斯蘭教瓷盤，在蘇哈爾和大馬士革開設(shè)有數(shù)家絲綢工廠等。伴隨科學(xué)與文化交流的發(fā)展，伊斯蘭學(xué)者也學(xué)習(xí)并掌握了一些中醫(yī)的草藥和醫(yī)學(xué)知識(shí)，阿拉伯醫(yī)學(xué)也在名醫(yī)拉齊的年代傳入中國。之后伊拉克商人和旅行家蘇萊曼·西拉非經(jīng)海上絲綢之路駛進(jìn)中國的廣州港，他在游記《中國印度見聞錄》中向阿拉伯帝國詳細(xì)介紹了中國的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化等情況，使得當(dāng)時(shí)的阿拉伯國家進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了中國。
君主世系
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