8～12世紀(jì)伊斯蘭教的神學(xué)哲學(xué)派別。"穆?tīng)柼R賴"系阿拉伯語(yǔ)的音譯，意為"分離者"，因此該派又稱"分離派"。
簡(jiǎn)介
相傳，該派主要代表瓦綏勒·本·阿塔(699～748/749)和伊本·俄拜德(699～761)在巴士拉從哈桑·巴士里(642～728)學(xué)習(xí)時(shí)，因在講學(xué)中與其師在犯大罪的穆斯林是否仍為信士的問(wèn)題上發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，遂離去獨(dú)立成派，故得此名。該派堅(jiān)持真主是絕對(duì)的獨(dú)一，除本體外不具任何屬性，并認(rèn)為真主是公正的，故又以"統(tǒng)一派"和"公正派"聞名。
該派繼承了早期伊斯蘭教蓋德里葉派具有理性主義傾向的思想，探討的問(wèn)題雖未超出神學(xué)范圍，但提倡運(yùn)用理智，主張自由討論伊斯蘭教信條，并借助希臘哲學(xué)研究教義，對(duì)若干政治問(wèn)題，亦有所評(píng)議。主要學(xué)說(shuō)為：承認(rèn)真主有本體，宇宙萬(wàn)物由它創(chuàng)造，但否認(rèn)真主有超本體的任何屬性，反對(duì)將真主擬人化的神人同體說(shuō)；真主只是賦予人類行善或作惡的能力，人有意志自由，依據(jù)此種能力辨別善惡，趨善避惡，并決定自己的行為，反對(duì)宿命論的前定說(shuō)；真主為無(wú)始，其余皆有始，《伊斯蘭教圣經(jīng)》是被創(chuàng)造之作；應(yīng)以理性為信仰原則，各種知識(shí)皆可由理性而推知。
該派在倭馬亞朝(661～750)后期地位日益提高，傳播到伊拉克全境。阿巴斯朝(750～ 1258)時(shí)分為巴士拉、巴格達(dá)兩學(xué)派，由于哈里發(fā)馬門（813～833在位）的推崇，盛極一時(shí)，并設(shè)宗教裁判所壓迫持異見(jiàn)者。848年，被哈里發(fā)穆塔瓦吉勒（847～861在位）宣布為非法，到12世紀(jì)左右，活動(dòng)基本消失。主要代表人物有巴士拉的伊本·胡戴里(753～850)、奈薩姆(?～845)、查希茲(?～869)和巴格達(dá)的穆阿邁爾（?～約840）。該派開(kāi)創(chuàng)了伊斯蘭教中以哲學(xué)研究神學(xué)之先河。主要代表人物的著作已佚，但其思想至今仍為一部分十葉派、蘇非派信徒所推崇。
學(xué)說(shuō)
穆?tīng)柼R賴派的宗教哲學(xué)思想，繼承了早期伊斯蘭教嘎德里耶派的意志自由論，并吸收了古希臘哲學(xué)的唯理主義，將新柏拉圖主義的“流溢說(shuō)”、亞里士多德的邏輯學(xué)和畢達(dá)哥拉斯派的“靈魂論”與伊斯蘭教教義學(xué)加以結(jié)合，運(yùn)用理性觀點(diǎn)注釋《伊斯蘭教圣經(jīng)》，討論圣訓(xùn)學(xué)和教法學(xué)問(wèn)題，形成了具有唯理主義思想傾向的宗教哲學(xué)思想體系。從此，穆?tīng)柼R賴派“將伊斯蘭教簡(jiǎn)單的信仰，變?yōu)樯願(yuàn)W的哲學(xué)。
創(chuàng)世說(shuō)
該派認(rèn)為安拉是唯一的主宰。否認(rèn)安拉具有本體以外的知、能、生活、聽(tīng)、視等無(wú)始的德性，認(rèn)為安拉的本體就是大知者、萬(wàn)能者、永生者、全聰者、能觀者，但并沒(méi)有本體以外的諸德性，否則，與安拉的“統(tǒng)一性”有矛盾。他們堅(jiān)決否認(rèn)安拉可以人格化，具有人的種種德性，并不相信教徒們?cè)谔靾@里能看見(jiàn)安拉。故還被稱為“統(tǒng)一派”。另一方面，該派認(rèn)為安拉是創(chuàng)造性的、永久活動(dòng)的、能預(yù)知一切的；堅(jiān)決反對(duì)亞里士多德的思想，特別是反對(duì)認(rèn)為安拉是不變的“第一推動(dòng)者”的思想，否認(rèn)世界的永恒性及世界規(guī)律的不變性。
主張以理性為核心的創(chuàng)世說(shuō)。該派承認(rèn)安拉是世界的本原，萬(wàn)事萬(wàn)物是由安拉創(chuàng)造的，但又認(rèn)為安拉的創(chuàng)造是通過(guò)理性實(shí)現(xiàn)的。安拉先創(chuàng)造的是單一的世界理性，世界理性又創(chuàng)造出精神和人的靈魂，世界精神通過(guò)其固有的屬性產(chǎn)生出最初的物質(zhì)，逐漸演化成各種不同的事物，這些事物被動(dòng)地接受理性所賦予的各種形式，組成了自然界。理性只創(chuàng)造了世界萬(wàn)物的實(shí)體，卻不創(chuàng)造萬(wàn)物的屬性，事物的屬性是通過(guò)實(shí)體派生出來(lái)的。該派同時(shí)還承認(rèn)外部世界的存在。認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物是在有始的時(shí)間和有限的空間里存在的，殊多的事物組成自然界。自然界擁有七層天體，各有星官和位置，各自運(yùn)轉(zhuǎn)。自然界的事物是安拉通過(guò)理性所創(chuàng)造的低級(jí)的、被動(dòng)的創(chuàng)造物，而人類是最高級(jí)的創(chuàng)造物。安拉不僅創(chuàng)造了具有自然實(shí)體(即肉體)的人，而且賦予人以精神實(shí)體(即靈魂)。人的靈魂是肉體的本質(zhì)，而靈魂卻是理性的產(chǎn)物，因此人以理性為其本質(zhì)。
《古蘭經(jīng)》有其開(kāi)始
伊斯蘭教正統(tǒng)派的教義學(xué)家認(rèn)為安拉的言語(yǔ)是安拉許多“無(wú)始的德性”中的一種德性，故主張《古蘭經(jīng)》是無(wú)始的。但在穆?tīng)柼R賴派看來(lái)，只有安拉是無(wú)始的；如果既認(rèn)為安拉是無(wú)始的，又認(rèn)為《古蘭經(jīng)》也是無(wú)始的，這就是原始宗教的信仰。由此認(rèn)為《古蘭經(jīng)》是被造的，是有其開(kāi)始、開(kāi)端的。主張《古蘭經(jīng)》被造說(shuō)。該派反對(duì)遜尼派關(guān)于《古蘭經(jīng)》是安拉無(wú)始永恒言語(yǔ)的主張，認(rèn)為只有安拉是無(wú)始的、永恒的獨(dú)一存在，《古蘭經(jīng)》是安拉創(chuàng)造的，安拉先于它而存在。如果把《伊斯蘭教圣經(jīng)》也認(rèn)為是無(wú)始的，就等于把安拉與其被造的《古蘭經(jīng)》等同，就會(huì)導(dǎo)致多神論，損傷安拉的獨(dú)一性。
認(rèn)主學(xué)
該派認(rèn)為人類的意志是無(wú)限自由的，人類的行為都是自己創(chuàng)造的，安拉只依人類行為的善惡而定賞罰，因此證明安拉是公正者。他們反對(duì)前定論，認(rèn)為安拉如果創(chuàng)造了人類的行為，而又依其行為賞善罰惡，那么安拉就變成不公正的了。但該派又進(jìn)一步說(shuō)明，安拉雖未創(chuàng)造人類的行為，卻賦人類以行為的能力，人類有選擇善惡的自由，安拉的賞罰是依人類的功過(guò)而定的。由于穆?tīng)柼R賴派堅(jiān)持安拉的公正性，故又有“公正派”之稱。
主張絕對(duì)的認(rèn)主獨(dú)一論。該派反對(duì)遜尼派關(guān)于安拉除本體外，還具有知覺(jué)、能力、生活、意志、言語(yǔ)、聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)等無(wú)始德性的主張，提出安拉除他的本體外，沒(méi)有任何擬人化的各種德性，如果給安拉本體外再附加諸多德性，就會(huì)破壞安拉的獨(dú)一性，導(dǎo)致多神論。該派認(rèn)為，安拉是唯一的最高主宰，它的本體單一無(wú)偶，本體和德性不能分割，其本體就是大知者、萬(wàn)能者、永生者、全聰者、能觀者，其德性是本體的各種情狀，德性依附于其本體。安拉超乎時(shí)間、空間和運(yùn)動(dòng)而獨(dú)立存在，是超絕萬(wàn)物的純精神存在，不能用具體事物的屬性加以比喻和限定。對(duì)于安拉的存在只能從理性推理中加以認(rèn)識(shí)，而無(wú)法通過(guò)感覺(jué)和直觀來(lái)認(rèn)識(shí)。
唯理主義
主張理性是宗教信仰的準(zhǔn)則。在理性和信仰的關(guān)系問(wèn)題上，該派反對(duì)遜尼派關(guān)于信仰高于理性的觀點(diǎn)，認(rèn)為理性是信仰的最高準(zhǔn)則，對(duì)安拉的“正信”不是盲目的順從，而應(yīng)是知識(shí)和理性。理性是信仰的證據(jù)和基礎(chǔ)，以理性作為信仰的證據(jù)，才能達(dá)到對(duì)真主的認(rèn)識(shí)和“確信”，盲目信仰會(huì)把人們引向多神崇拜的歧途。該派還認(rèn)為，理性是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否和判斷善惡行為的準(zhǔn)則，離開(kāi)理性原則就達(dá)不到對(duì)宗教真理的認(rèn)識(shí)。該派把知識(shí)分為3種：宗教、哲學(xué)和科學(xué)。研究宗教的知識(shí)是為了認(rèn)識(shí)造物主的存在，堅(jiān)信安拉的獨(dú)一性，認(rèn)識(shí)安拉對(duì)人類的各種恩惠和誡命；掌握哲學(xué)知識(shí)是為了提高理性思維的能力，去論證教義學(xué)和科學(xué)；掌握自然科學(xué)知識(shí)是為了認(rèn)識(shí)自然界的各種關(guān)系，使人們從安拉創(chuàng)造的自然界中得到益處。
意志自由
主張人類意志自由說(shuō)。該派反對(duì)遜尼派關(guān)于人的善惡行為皆由安拉前定的主張，認(rèn)為安拉是“最公正”的，它不預(yù)先命定人類的善惡行為，人類的意志是自由的，人類的行為是自己創(chuàng)造的，安拉只依據(jù)人類行為的善惡而定賞罰。如果人的善惡行為是真主命定，然后又去賞善罰惡，這與安拉的“公正性”是不相容的。但該派又指出，安拉雖未創(chuàng)造人類的具體行為，卻賦予人類選擇自己行為的能力，人類可憑藉自己的意志有選擇善惡的自由。理性是人類意志自由的前提，人的意志離開(kāi)了理性，就喪失了自由。人從善還是從惡完全取決于自己的意念和動(dòng)機(jī)，若失去理智，就會(huì)產(chǎn)生邪惡的意念，其作惡是不可避免的。人靠理性同內(nèi)心的邪惡意念斗爭(zhēng)，就會(huì)避惡揚(yáng)善，因此人要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。
其他學(xué)說(shuō)
該派論證教義時(shí)還提出了有與無(wú)、一與多、無(wú)限與有限、運(yùn)動(dòng)與靜止、相似與相異等范疇概念，含有樸素的辯證法因素，給伊斯蘭教義學(xué)引進(jìn)了邏輯思維的新方法。穆?tīng)柼R賴派所倡導(dǎo)的唯理主義和意志自由的原則，崇尚知識(shí)和自由探討問(wèn)題的進(jìn)取精神，對(duì)中世紀(jì)伊斯蘭學(xué)術(shù)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
發(fā)展過(guò)程
大致可分為伍麥葉（倭馬亞王朝）時(shí)期與阿巴斯時(shí)期兩個(gè)階段。它的學(xué)說(shuō)曾不止一次為統(tǒng)治集團(tuán)所利用，但是最后仍因不利于哈里發(fā)的統(tǒng)治而為當(dāng)局所不容。
伍麥葉王朝時(shí)期
在伍麥葉王朝初期，該派因敢于直言無(wú)諱地批評(píng)艾卜·伯克爾、歐麥爾二世、奧斯曼帝國(guó)、阿里以及穆阿維葉一世、阿慕爾·本·阿斯等圣門弟子，強(qiáng)有力地支持了王朝的統(tǒng)治，而受到賞識(shí)，地位日益提高。后來(lái)，伍麥耶王朝的哈里發(fā)逐漸意識(shí)到，穆?tīng)柼R賴派提倡人的“意志自由",不利于哈里發(fā)的統(tǒng)治，同時(shí)該派又主張恢復(fù)伊斯蘭教初期的哈里發(fā)選舉制度，也與伍麥耶王朝哈里發(fā)世襲制相矛盾。新興的阿巴斯人卻又利用穆?tīng)柼R賴派主張自由的學(xué)說(shuō)，進(jìn)行顛覆伍麥耶王朝的活動(dòng)；伍麥耶王朝遂對(duì)該派嚴(yán)加防范。倭馬亞王朝時(shí)期，該派的主要學(xué)者通過(guò)各自的演說(shuō)、辯論和講學(xué)傳播其思想主張，在教義學(xué)問(wèn)題上其思想觀點(diǎn)各異，尚未形成統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)。在宗教思想上，該派大多數(shù)學(xué)者主要反對(duì)賈卜利耶派關(guān)于人類的善惡行為由安拉前定的主張，提倡人類意志自由和運(yùn)用理性自由討論教義。在政治上，該派對(duì)伊斯蘭教相互對(duì)立的政治派別，采取中立態(tài)度，對(duì)反對(duì)伍麥葉王朝的哈瓦利吉派和什葉派等均提出過(guò)批評(píng)，客觀上支持了伍麥葉王朝的統(tǒng)治，深得哈里發(fā)耶濟(jì)德二世(720～724在位)和麥爾旺二世(744～750在位)的崇奉，其地位日益提高。但該派少數(shù)激進(jìn)學(xué)者，堅(jiān)持安拉獨(dú)一觀，否定遜尼派賦予安拉擬人化的諸多德性，因之傷害了一般穆斯林的宗教感情，遭到遜尼派教義學(xué)家的強(qiáng)烈譴責(zé)，斥該派為“異端邪說(shuō)”。同時(shí)因在政治上主張恢復(fù)伊斯蘭教初期哈里發(fā)的選舉制度，故倭馬亞王朝的統(tǒng)治者對(duì)該派的激進(jìn)學(xué)者嚴(yán)加防范。該派主要活躍在巴士拉、巴格達(dá)，傳播到伊拉克全境，其學(xué)說(shuō)先在宗教學(xué)者、知識(shí)階層流傳，后波及到市民階層和什葉派穆斯林中。
阿巴斯王朝時(shí)期
在阿巴斯王朝（阿拔斯王朝）取代伍麥耶王朝統(tǒng)治的過(guò)程中，主張“意志自由論”的穆?tīng)柼R賴派與主張服從的圣訓(xùn)派都發(fā)表了很多著作，在《伊斯蘭教圣經(jīng)》被造的爭(zhēng)論中各自宣傳自己的主張。阿巴斯王朝哈里發(fā)馬蒙（馬蒙）對(duì)穆?tīng)柼R賴派的觀點(diǎn)表示贊賞，并支持《古蘭經(jīng)》被造說(shuō)，強(qiáng)迫圣訓(xùn)派接受。同時(shí)對(duì)全國(guó)宗教法官進(jìn)行審查，凡不承認(rèn)《古蘭經(jīng)》是被造的，立即撤職查辦，故該派又盛極一時(shí)。他們宣稱：誰(shuí)不是穆?tīng)柼R賴派，誰(shuí)就不能稱為安拉的信徒。后來(lái)，馬蒙之弟穆阿爾臺(tái)綏姆繼任哈里發(fā)，繼續(xù)推行馬蒙的政策；誰(shuí)反對(duì)穆?tīng)柼R賴派的主張，誰(shuí)就得受刑罰，其中尤以阿赫默德·罕百里受刑最重。
后來(lái)由于阿拔斯王朝封建化過(guò)程的加速，社會(huì)矛盾日益加深，起義運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)生。哈里發(fā)們逐漸意識(shí)到意志自由思想對(duì)封建統(tǒng)治的危險(xiǎn)性，從而聯(lián)合正統(tǒng)派的一切宗教學(xué)者和封建主，共同抵制穆?tīng)柼R賴派的思想。在穆塔瓦基爾就任哈里發(fā)的第二年，宣布穆?tīng)柼R賴派為非法，重新樹(shù)立正統(tǒng)派的權(quán)威。阿巴斯王朝并進(jìn)一步公布正統(tǒng)派教法創(chuàng)制的標(biāo)準(zhǔn)，違者嚴(yán)加懲罰，甚至處死。
該派的著名學(xué)者艾布·胡栽勒(約752～949)提出了關(guān)于信仰的五條基本原則，奠定了該派教義學(xué)體系的理論基礎(chǔ)。因?qū)塘x學(xué)有關(guān)問(wèn)題解釋不同，遂分成巴士拉派和巴格達(dá)派兩大支派。主要代表人物有巴士拉派的艾布·胡栽勒、奈薩姆(?～845)、賈希茲(?～869)和巴格達(dá)派的伊本·穆?tīng)柵_(tái)米爾(?～825)、穆阿邁爾(?～840)等。他們深受希臘哲學(xué)思想影響，反對(duì)遜尼派的傳統(tǒng)教條，以唯理主義思想論證教義，提出“理性是信仰的最高原則”的論斷，使伊斯蘭教簡(jiǎn)單的信條系統(tǒng)化、理論化。同時(shí)該派還反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的摩尼教的二元論和基督教的三位一體說(shuō)對(duì)伊斯蘭教的影響，堅(jiān)持安拉獨(dú)一性的原則，以維護(hù)伊斯蘭教的基本信仰。
阿拔斯王朝哈里發(fā)馬蒙(813～833在位)出于政治和宗教的需要，對(duì)穆?tīng)柼R賴派的學(xué)說(shuō)十分贊賞，任命該派教法學(xué)家伊本·艾比·杜爾德(776～854)為大法官，以法律手段推廣該派學(xué)說(shuō)。827年馬蒙敕令，宣布“《伊斯蘭教圣經(jīng)》被造說(shuō)”為官方信條；833年再次發(fā)布敕令，凡反對(duì)《古蘭經(jīng)》被造說(shuō)者均不能擔(dān)任法官，并設(shè)立宗教裁判所(即米哈奈)，審判和迫害對(duì)該信條的反對(duì)者。從此，該派盛極一時(shí)，其學(xué)說(shuō)得到廣泛傳播和發(fā)展，波及到敘利亞和伊朗各地。馬蒙的兩位后繼者穆?tīng)柵_(tái)綏姆(833～842在位)和瓦西格(842～846在位)繼續(xù)奉行這一信條，迫害遜尼派。哈里發(fā)穆泰瓦基勒(847～86l在位)執(zhí)政次年，宣布穆?tīng)柼R賴派的學(xué)說(shuō)為非法，重新樹(shù)立正統(tǒng)派的權(quán)威。10世紀(jì)，艾什爾里(873～935)脫離穆?tīng)柼R賴派，反戈一擊成為穆?tīng)柼R賴派的勁敵。后以艾什爾里派為代表的遜尼派教義學(xué)說(shuō)又占了主導(dǎo)地位。
穆?tīng)柼R賴派《古蘭經(jīng)》經(jīng)注
穆?tīng)柼R賴派經(jīng)注學(xué)家按照本派思想觀點(diǎn)對(duì)《古蘭經(jīng)》所作的注釋。因該派主張安拉公道的必然性，安拉本體與屬性的統(tǒng)一性，人類意志自由，理智具有辨別善惡的能力，犯大罪不能使信徒失去信仰等，而對(duì)《古蘭經(jīng)》中凡同他們的這些基本主張不一致的經(jīng)文，都離開(kāi)經(jīng)文表面的意思加以解釋，以維護(hù)他們的主張。但在語(yǔ)言學(xué)方面，該派重視阿拉伯語(yǔ)修辭學(xué)的研究。他們認(rèn)為《古蘭經(jīng)》中用了很多比喻，不少是隱喻，不能簡(jiǎn)單地按字面意思理解。他們反對(duì)當(dāng)時(shí)在什葉派中流行的“安拉擬人化”和圣訓(xùn)派嚴(yán)守經(jīng)文字面意思的主張，認(rèn)為《伊斯蘭教圣經(jīng)》中關(guān)于安拉有手，有臉，有寶座等都是借喻，是借說(shuō)明人類的完美和權(quán)能的言詞，而來(lái)形容安拉的完美和威嚴(yán)，但不能以此相信安拉有如人類的手、面、寶座等。該派學(xué)者們通過(guò)注解《古蘭經(jīng)》，對(duì)阿拉伯帝國(guó)語(yǔ)言學(xué)、修辭學(xué)的發(fā)展起了很大作用。
該派經(jīng)注著作中流傳較廣、且有代表性的是宰邁赫舍里(1075～1144)所著的《啟示真相揭示》(al-kashshaf‘a(chǎn)n?haqa’iq?al-tanzil)，全名《降示的真實(shí)背景及隱晦節(jié)文注釋的傳說(shuō)線索》，通稱為《卡沙夫經(jīng)注》??????。該經(jīng)注成功地把語(yǔ)言學(xué)、修辭學(xué)運(yùn)用于注解《伊斯蘭教圣經(jīng)》，堪稱為創(chuàng)舉。他的注解，使某些經(jīng)文的含義更易為人們的現(xiàn)實(shí)生活和正常理智所接受，進(jìn)而表現(xiàn)了《古蘭經(jīng)》文詞的典雅風(fēng)格，對(duì)以后各派經(jīng)注均有影響。
影響
12世紀(jì)，穆?tīng)柼R賴派雖在組織形式上消失，但其學(xué)說(shuō)依然流傳于伊斯蘭教世界，對(duì)遜尼派和什葉派產(chǎn)生過(guò)一定影響，在中世紀(jì)伊斯蘭教思想史上占有重要地位。其學(xué)說(shuō)依然流傳于某些伊斯蘭教國(guó)家，為一部分穆斯林所尊崇。
參考資料 >