流溢說（英文：doctrine of emanation）是公元三世紀(jì)羅馬哲學(xué)家普羅提諾提出的一種關(guān)于萬物生成的宇宙論學(xué)說，其具體論述集中于波菲利整理的普羅提諾著作《九章集》第五集中。流溢說認(rèn)為萬物從“太一”“理智”“靈魂”三一原初原理派生，從始點(diǎn)到終點(diǎn)存在一個(gè)流溢過程。
普羅提諾認(rèn)為創(chuàng)化萬物而又超越萬物的“太一”是充盈的，由于它的充盈，“太一”流溢出來的東西便形成了別的實(shí)體。“理智”或理智形式是第一重流溢形成的第二種原初原理。第三種原初原理即第二重流溢的產(chǎn)物是“靈魂”，它由靜止不動(dòng)的理智的理念和活動(dòng)而生成，但靈魂不像理智那樣靜止不動(dòng)，它的影像從它的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生。“靈魂”的肖像是感官和自然，它是生殖的原則。當(dāng)“靈魂”達(dá)到植物等級(jí)時(shí)，已經(jīng)下降到去產(chǎn)生另外的實(shí)質(zhì)或存在的形式，即通過外溢而趨于較小的善。在從太一到終端的流溢過程中，每個(gè)原理都永遠(yuǎn)保持它自己的地位。
普羅提諾流溢說對(duì)基督教神學(xué)乃至西方近現(xiàn)代思想產(chǎn)生了巨大的影響。它不僅是奧古斯丁從摩尼教過渡到基督教的橋梁，也是古希臘神秘主義向基督教神秘主義過渡的橋梁。它在晚期希臘有關(guān)個(gè)體人之生存的特殊時(shí)代問題面前構(gòu)筑了一個(gè)自然神學(xué)的體系，為人理解自己的個(gè)體存在提供了途徑，發(fā)展了古希臘“是”的形而上學(xué)。在宗教神學(xué)上，流溢說的三個(gè)等級(jí)和對(duì)善惡的理解給基督教神學(xué)提供了思想資源，流溢說中的核心部分：有關(guān)靈魂、天命、雅威的超越性、惡是善的缺乏、自有、時(shí)間和永恒的理論被奧古斯丁所接納，將其呈現(xiàn)的宗教神秘主義變成了基督教神學(xué)。在美學(xué)領(lǐng)域，流溢說對(duì)后來認(rèn)為一般文藝活動(dòng)被一種神秘力量所支配的美學(xué)觀點(diǎn)產(chǎn)生了持續(xù)的影響，也在啟蒙運(yùn)動(dòng)和浪漫運(yùn)動(dòng)中起到了重要的啟發(fā)作用。
提出者
流溢說由古羅馬哲學(xué)家普羅提諾（英語：Plotinus；古希臘語：Πλωτ?νο?）提出。普羅提諾于公元205年出生于埃及的呂克波利斯（Lycopolis），公元 270年卒于意大利的坎帕尼亞（Campania），享年65歲。他在28歲時(shí)突然對(duì)哲學(xué)發(fā)生了興趣，后在亞力山大里亞向柏拉圖主義者阿摩尼烏斯（Ammonius）學(xué)習(xí)哲學(xué)學(xué)長達(dá)11年之久。之后，為了了解印度人和波斯人的哲學(xué)，他參加了羅馬皇帝高迪安三世對(duì)波斯的遠(yuǎn)征，在遠(yuǎn)征失敗后，他經(jīng)歷了各種困難才得以返回。而這時(shí)他已經(jīng)40歲。之后，他便去了羅馬，在那里開始了他獨(dú)立教授哲學(xué)的生涯。
普羅提諾極其尊崇柏拉圖，為了實(shí)現(xiàn)柏拉圖的理想，他說服羅馬皇帝在康帕尼亞建立一座“哲學(xué)家城”，并將其命名為“柏拉圖城”，后因大臣們的反對(duì)而未成。普羅提諾雖然以阿摩尼烏斯的哲學(xué)作為自己授課的基礎(chǔ)，但是在10年的時(shí)間里他卻沒有進(jìn)行任何自己的著述。直到50歲之后，他才開始將學(xué)派聚會(huì)時(shí)經(jīng)常討論的問題作為主題寫成論文。其先后完成的54篇論文被他的學(xué)生波菲利（Porphyry）編成《九章集》。普羅提諾嚴(yán)格遵從自己的哲學(xué)思想，過著一種禁欲主義的生活。他恥于談?wù)撟约旱娜馍恚吷铝τ诔绺呃硐氲淖非螅鄠髟拇芜_(dá)到與神合一的迷狂境界。他在羅馬總共待了25年，在這期間，他不僅開創(chuàng)了新柏拉圖主義學(xué)派，而且還通過他與羅馬上層貴族人士的交往，取得了自己廣泛的哲學(xué)聲譽(yù)。
普羅提諾是新柏拉圖主義學(xué)派的奠基人和最主要的代表，伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素把他稱為“古代偉大哲學(xué)家中的最后一個(gè)人”。他深受古希臘哲學(xué)傳統(tǒng)尤其是柏拉圖的影響，同時(shí)受到了猶太、印度和波斯等東方思想的影響，他的學(xué)說是古代所產(chǎn)生的最確定的、結(jié)構(gòu)最完善的科學(xué)體系。
詞源與定義
“流溢說”是普羅提諾用以解釋萬物從某個(gè)先驗(yàn)本原產(chǎn)生的學(xué)說。認(rèn)為萬物從“太一”“理智”“靈魂”三一原初原理派生，從始點(diǎn)到終點(diǎn)存在一個(gè)流溢過程。太一是充盈的，它不追求任何東西，不具有任何東西，也不需要任何東西；由于它的充盈，它流溢出來的東西便形成了別的實(shí)體。第二種原初原理即第一重流溢，表現(xiàn)為理智或理智形式。第三種原初原理即第二重流溢是“靈魂”，它由靜止不動(dòng)的理智的理念和活動(dòng)而生成。靈魂通過觀照它的源泉而獲得完美，但又通過另一種向下的運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生出它的肖像。靈魂的肖像是感官和自然，它是生殖的原則。當(dāng)靈魂達(dá)到植物等級(jí)時(shí)，已經(jīng)下降到去產(chǎn)生另外的實(shí)質(zhì)或存在的形式，即通過外溢而趨于較小的善。在從太一到終端的流溢過程中，每個(gè)原理都永遠(yuǎn)保持它自己的地位。
流溢說中的“流溢”一詞與普羅提諾的“太陽比喻”關(guān)系密切。對(duì)普羅提諾思想有重大影響的柏拉圖在其《理想國》第六卷關(guān)于“日喻”和“洞喻”的討論中，提到了相世界（理念世界）之上的“至善”。在上述比喻中，日常世界是洞穴中的影子世界，相世界是陽光照耀下的實(shí)物世界，而“至善”則是太陽本身。包括普羅提諾在內(nèi)的新柏拉圖主義者普遍認(rèn)為這里的“至善”與柏拉圖在《巴曼尼得斯篇》中討論的“一”是同一個(gè)最高本體，而普羅提諾正是據(jù)此提出了流溢說中的“太一”。所以從理論來源上看，“流溢”可追溯到柏拉圖的日喻和洞喻。而在對(duì)“流溢”一詞的明確使用上，斯多葛主義已經(jīng)有相關(guān)使用，不過斯多亞學(xué)派主要用它來解釋物質(zhì)性的散失鋪展，與普羅提諾所強(qiáng)調(diào)的最高本體創(chuàng)化萬物的用法完全不同。學(xué)者包利民、章雪富傾向于將其翻譯為“滿溢”或“漫溢”（overflowing），突出強(qiáng)調(diào)完美者不求不動(dòng)而從其本質(zhì)中漫滲出自己的“映像”環(huán)繞周圍的特性。
來源及出處
流溢說出自普羅提諾《九章集》第五集。在該集的第一章、第二章和第四章等章節(jié)都有具體詳細(xì)的論述。如第一章第六段：“我們應(yīng)當(dāng)怎樣來想這些圍繞著太一的常駐不變的本質(zhì)的次等實(shí)體呢？我們應(yīng)當(dāng)把它想成一種從太一發(fā)出來的輻射，從常駐不變的太一里發(fā)出來，正如圍繞太陽的太陽光永遠(yuǎn)不斷地從太陽里產(chǎn)生出來，太陽的實(shí)體卻毫無改變和運(yùn)動(dòng)一樣”，第二章第一段：“太一是完滿的，因?yàn)樗炔蛔非笕魏螙|西，也不具有任何東西，也不需要任何東西，它是充盈的，‘流溢’出來的東西便形成了別的實(shí)體。”
提出背景
歷史背景
普羅提諾生活于后期羅馬帝制的塞維魯王朝時(shí)期（公元193-280年），該時(shí)期作為一個(gè)動(dòng)蕩的亂世，其政治、經(jīng)濟(jì)、軍事都陷入了危機(jī)。這一時(shí)期軍隊(duì)坐大，任意謀殺、擁立皇帝，公元235-284年換過約24個(gè)皇帝，其中只有一個(gè)皇帝是因老病離世而不是死于非命；經(jīng)濟(jì)惡化、財(cái)政崩潰，民不聊生，日耳曼蠻族不斷入侵，1/3人口死于戰(zhàn)爭(zhēng)或瘟疫。普羅提諾的一生幾乎和羅馬帝制時(shí)代以來最為多災(zāi)多難的一段時(shí)期相伴隨，他去世后戴克里先和君士坦丁一世稱帝時(shí)才有短暫的穩(wěn)定。
思想背景
在上述歷史時(shí)期，民眾不堪現(xiàn)實(shí)生活的苦難，便從各種神秘宗教與迷信中寄托精神追求，除羅馬傳統(tǒng)多神教為國教外，東方形形色色的宗教如埃及傳來的伊西斯教與密特拉教以及占星術(shù)、巫術(shù)非常盛行；摩尼（Mani，約215-276年）也在此時(shí)建立了善惡二神教，摩尼教后曾一度被奧古斯丁所信從；早期基督教雖還未被確立為羅馬獨(dú)尊的國教，但它已經(jīng)在羅馬本土傳布，在不斷受到壓迫的處境中和羅馬多神教爭(zhēng)奪人心，它的一個(gè)異端支派——宣揚(yáng)以神秘知識(shí)來克惡救世的諾斯替教也在流行。普羅提諾在這樣的思想背景下創(chuàng)立了自己的準(zhǔn)哲學(xué)神學(xué)體系，意圖取代已經(jīng)沒落的斯多亞主義文化精神，為羅馬帝國重建社會(huì)道德秩序提供新的精神支柱，其思想在羅馬帝國的最后200多年中成為了主要的哲學(xué)思潮；另一方面，面對(duì)蕪雜的宗教思想泛濫，普羅提諾試圖開辟出一種比柏拉圖學(xué)說更高層次的哲學(xué)宗教化或者宗教哲學(xué)化的思想體系，兼容理性神與道德律令，融合理性與信仰，克服宗教混亂，凝聚、安定人心，該嘗試以失敗告終，其之后的新柏拉圖主義和多神教、巫術(shù)迷信合流，未能與基督教抗衡，但基督教對(duì)新柏拉圖主義的成功融合倒是成就了普羅提諾思想的長遠(yuǎn)歷史價(jià)值。
思想來源
普羅提諾的流溢說有諸多理論來源，主要受到柏拉圖、亞里士多德和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的影響。普羅提諾在他的文章中大量引用柏拉圖對(duì)話錄，確切的引文涉及《斐德羅篇》《菲萊布篇》《理想國》《會(huì)飲篇》《泰阿泰德篇》，其他提及的則更廣。柏拉圖曾在《理想國》和《巴曼尼得斯篇》中簡(jiǎn)略地提到存在超越“相”世界的更高本體——至善，普羅提諾的“太一”學(xué)說將這一點(diǎn)充分發(fā)揮，而流溢說作為一種本體“流溢”出現(xiàn)象和質(zhì)料的學(xué)說則是由柏拉圖《蒂邁歐篇》中的“創(chuàng)世”理論轉(zhuǎn)化而來。柏拉圖的理念論、靈魂說、辯證法、倫理道德論、宇宙創(chuàng)生論、審美迷狂說等主要學(xué)說在普羅提諾的哲學(xué)中都有所體現(xiàn)。
普羅提諾也把亞里士多德的質(zhì)料與形式說、潛能與現(xiàn)實(shí)說，還有作為宇宙最高目的因與動(dòng)因的善即“不動(dòng)的動(dòng)者”等基本學(xué)說都糅合進(jìn)流溢說中。具體來說，普羅提諾流溢說中最重要的本原“太一”借鑒了亞里士多德的實(shí)體學(xué)說，即只能作為主詞且不依存于別的主體；而更低級(jí)的本原“靈魂”則是在亞里士多德的“隱得來希”的基礎(chǔ)上提出的，具有可感和可知的兩重性。
一世紀(jì)以來流行的新畢達(dá)哥拉斯主義對(duì)普羅提諾學(xué)說也有直接影響。普羅提諾的“太一”流溢世界說對(duì)畢達(dá)哥拉斯派的數(shù)完全神化、論述“一”與“不定之二”流生出世界萬物的思想有較多吸收。新畢達(dá)哥拉主義代表人物努美尼烏斯（Numenius，約公元150-200年）對(duì)普羅提諾也有重大影響，如他的存在（是）的絕對(duì)無形體性，存在（是）在諸神的三一體系中的結(jié)構(gòu)，萬物之實(shí)際存在，人神的神秘合一等思想。
具體闡釋
普羅提諾的流溢說指出不斷變化的物質(zhì)世界不可能是真正的實(shí)在，真正不變的實(shí)在是神。普羅提諾把神說成是“太一”（the One），意指神是絕對(duì)不變的、不可見的、單一的、不被創(chuàng)造的、超越差別的單純的一。因?yàn)樯癫荒苓M(jìn)行意味著變化的創(chuàng)造活動(dòng)，即不能創(chuàng)造世界的事物，普羅提諾提出了流溢說解釋事物的起源。此過程涉及“太一”“理智”和“靈魂”三種本原由此構(gòu)成一個(gè)由高到低、依次下降的等級(jí)序列，從上一等級(jí)流溢出下一等級(jí)，直到流溢出現(xiàn)象界可感的萬物。
太一
普羅提諾說的“太一”是超越于一切具體存在物，也超越于理智與靈魂而包含全部生命力的最高本原，它超越時(shí)空，超越運(yùn)動(dòng)與靜止，自在而不受任何限制，具有唯一性與單一性而又能使存在成為多樣性的統(tǒng)一，是一種至高無上、完善的無形實(shí)在。它是原初根本的絕對(duì)現(xiàn)實(shí)，又蘊(yùn)含著全部潛能與生命力。太一是自身絕對(duì)同一的，它不可名狀，不能用任何謂詞表述，只能用它“不是什么”的否定性詞語來表述（這和斐洛·尤迪厄斯主張只能用否定性詞匯來表述雅威一樣，已經(jīng)萌生出否定神學(xué)的思想）。普羅替諾的太一實(shí)際上是將已經(jīng)具有理性神意義的后期柏拉圖所說的“一”、柏拉圖與亞里士多德的至高“善”、斐洛用以指謂上帝的“一”，以及新畢達(dá)哥拉斯主義者神化數(shù)的“元一”融合在一起，升華為一種極致超越、有神秘韻味的新理性一神。
“太一”必定要逐次流溢出它自身包含的理智、世界靈魂，并憑借這兩者流溢出全部外界的宇宙。這里所說的“流溢”（emanation）無疑有“派生”、“創(chuàng)生”的意義。一體三位的流溢，仍保持自身的完滿，又依次潛存、包含于所流溢的另外兩層級(jí)本體與世界之中，流溢的具體機(jī)制與方式是無法解釋的，但普羅提諾將流溢比喻為陽光的放射。他說：“應(yīng)將流溢想象為太陽噴射、發(fā)出光芒”，這“圍繞太陽”的光永遠(yuǎn)不斷地從永恒常在的太陽發(fā)射出來，太陽本體在流溢中卻毫無改變，依然保持其真實(shí)存在。光是太陽的體現(xiàn)，萬物也是太一的體現(xiàn)。正如光從太陽中發(fā)射出來后其強(qiáng)度逐漸減弱一樣，流溢物離神越遠(yuǎn)其完滿性程度也越低，構(gòu)成了等級(jí)由高到低的流溢物。流溢似光的映照，這一說法是奧古斯丁“光照”說的先聲。
理智
從太一中出來的第一次流溢物是理智，也叫神的奴斯（心靈），是萬物的第二本原。理智是對(duì)太一的沉思，在這里，思維和思維對(duì)象是同一的。因?yàn)楸忍坏鸵粋€(gè)等級(jí)，理智不再是絕對(duì)統(tǒng)一，而是產(chǎn)生了最初的區(qū)分。理智通過對(duì)太一的沉思意識(shí)到“多”， 從而獲得多樣性。但同時(shí)它又保留了太一的一些特性，仍是萬物的有機(jī)統(tǒng)一整體。所以理智不只具有單一性，而是一與多的統(tǒng)一。理智是永恒的精神現(xiàn)實(shí)，是原初的普遍存在。理智中含有既具有普遍共相，又有多樣性的理念，包括絕對(duì)正義與美。這種多樣性，既指理智世界包容多樣的理念，也指每個(gè)理念不僅是單一的共性，也包含特殊性，是一種具體共相。由此，理智就包含了創(chuàng)生出多樣性統(tǒng)一的世界的可能。
普羅提諾認(rèn)為理智作為第二本體、第二位格之神，并不是一些僵死的范疇，而是富有生命力的、創(chuàng)生世界萬物的力量源泉。而關(guān)于理智的認(rèn)識(shí)方式，它并非像靈魂一樣只能一次一個(gè)地接續(xù)認(rèn)識(shí)，其認(rèn)識(shí)并非通過研究，而是通過擁有而獲得的，全部的認(rèn)識(shí)內(nèi)容和認(rèn)識(shí)對(duì)象同時(shí)呈現(xiàn)于理智之中。這其實(shí)是一種直覺，它的思想不是推論式的，而是直覺的、靜態(tài)的，就像是瞬息之間就思索了全部的觀念體系。
靈魂
靈魂是流溢的第二個(gè)產(chǎn)物。這個(gè)第三位格的靈魂本體是柏拉圖和斯多葛主義所說的世界靈魂，而個(gè)體的靈魂只是它創(chuàng)生宇宙的產(chǎn)物。個(gè)體靈魂也分有世界靈魂的神性，它們都是不朽的。世界靈魂具有居間性，它上承理智，因而也賦有理念；下啟它所創(chuàng)生、統(tǒng)治的宇宙和可感物質(zhì)世界。靈魂承襲理智的特征，也是一與多的統(tǒng)一，但它已經(jīng)不僅是理念世界自身的一與多的統(tǒng)一，也包含了它所創(chuàng)生、統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)世界的一與多的統(tǒng)一。
普羅提諾指出“靈魂是理智的影像”，它與太一、理智類似，也具有創(chuàng)造性的生命力，它以邏各斯“去建立另一種現(xiàn)實(shí)的生命”，也就是創(chuàng)生世界。但歸根究底，仍是“神圣的太一與理智的活動(dòng)與命令”使被創(chuàng)生出來的世界“有著一種純粹必然性的紐帶”。普羅提諾認(rèn)為原初就有的“質(zhì)料”（物質(zhì)）本是漆黑餃子，只是無規(guī)定的“非存在”，是世界靈魂賦予它理念（形式），使其成為有規(guī)定性的存在。可感世界的規(guī)定性包括性質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、空間和時(shí)間等都來自“三位一體”。靈魂創(chuàng)生世界所憑借的“邏各斯”既指世界的形成原理，也指統(tǒng)治世界的因果必然性，所以宇宙的造化有天命支配作用，這與斯多葛主義的邏各斯說和天命觀類似，但普羅提諾認(rèn)為在天命控制下，神依然賦予人一定的自由選擇空間。靈魂依據(jù)理智的規(guī)定性賦予萬物和諧寧靜的秩序，而個(gè)體靈魂最終也要回歸世界靈魂的寧靜的生命本身。
物質(zhì)世界
物質(zhì)世界或者說可感世界，是由靈魂所創(chuàng)造的具有機(jī)械秩序的物質(zhì)性的物體的世界。這種創(chuàng)造是出于必然，出于靈魂對(duì)神的記憶，而不是靈魂的墮落。可感世界實(shí)際上是真正的、神圣的超感覺世界的摹本，因此，可感世界也是一個(gè)有組織、秩序和生命的世界。盡管可感世界的美無法與神明世界中的美本身相比，但可感世界并不是罪惡的，而是美好的，它是有理智的神明的清晰明白又形象優(yōu)美的映像。普羅提諾用生動(dòng)的語言來描述可感世界的美，但他對(duì)可感世界也抱有一種矛盾的態(tài)度，他把物質(zhì)比作是光的最黯淡和最遙遠(yuǎn)的區(qū)域，光的末端的邊界，也就是黑暗。而從倫理學(xué)的角度出發(fā)，普羅提諾則認(rèn)為肉體是靈魂的牢籠，物質(zhì)是惡的根源，在這一方面，可感世界遭到了嚴(yán)厲地否定。
普羅提諾認(rèn)為每一個(gè)人的靈魂都有自己的特定時(shí)刻，時(shí)刻一到，靈魂就下降并分別進(jìn)入各個(gè)適合于自己的肉體之中，這就形成了人。人的靈魂分為高級(jí)靈魂和低級(jí)靈魂，高級(jí)靈魂繼續(xù)留在理智世界，與肉體分離，而低級(jí)靈魂則與肉體接觸，直接進(jìn)入肉體之中。因此，在靈魂與肉體的關(guān)系中，靈魂是永恒的、主動(dòng)的、先在的，肉體是被動(dòng)的、卑下的，肉體只是靈魂的使用工具。對(duì)于靈魂來說，高貴的東西都是內(nèi)在的，而所有惡都是異己的，是附加物，人要想走向與神的合一，首先應(yīng)凈化靈魂，清除肉體帶來的附加物。
上升之路
在普羅提諾看來，太一逐次流溢理智、靈魂與現(xiàn)實(shí)世界，是下降之路，是太一被具體個(gè)別的東西遮蔽的過程。人們的靈魂在實(shí)際的生活過程中忘記了自己的本性，把具體的事物看成根本重要的，沉溺在對(duì)物質(zhì)對(duì)象的盲目而無度的追求之中。流溢的過程在普羅提諾看來就是一個(gè)迷失本性、產(chǎn)生罪惡的過程。但是由于人們?cè)诒拘陨吓c神圣的終極存在同一，人們身上就存在另一種相反的可能。從物質(zhì)世界的沉淪中國足球協(xié)會(huì)超級(jí)聯(lián)賽拔出來而逐漸回歸自我的過程，就是逆向的上升之路，它要求人通過完善道德、凈化靈魂、沉思與審美，愛德性、愛理性、愛神，最終回歸太一，與神合一。靈魂上升之路有三種，分別是倫理道德、辯證法與審美活動(dòng)。
普羅提諾主張人的靈魂應(yīng)培育逐級(jí)升華的三種德性：公德、凈化和觀照。公德即“政治德性”或“公民德性”，是履行公共生活的規(guī)則，可以使人避惡，但不足以使人趨善，所以還要有靈魂內(nèi)省的凈化德性，又稱“沉思德性”。沉思德性是理性的活動(dòng)，是從感知上升為思想，是靈魂中理念的自身覺醒，其具體表現(xiàn)就是柏拉圖所說的智慧（審慎的思想）、勇敢，自制和正義等主要德性。但要真正達(dá)到理智的境界，進(jìn)而擁有最高的觀照德性，就要借助哲學(xué)的辯證法。“辯證法”是理智賦予人的靈魂的最高能力，它突破感知的直接性，也超越推理的思維，是把握最有普遍性的理念的智慧，辯證法這一最高智慧的任務(wù)就是“呈現(xiàn)一切最普遍的東西”。普羅提諾把辯證法作為直通“理智”之神的途徑，卡爾·馬克思在《關(guān)于伊比鳩魯哲學(xué)的筆記》中指出：“普羅提諾把它（辯證法）稱為使靈魂‘簡(jiǎn)化’，即使靈魂直接與神合一的一種方法。”
太一作為真善美的統(tǒng)一，也為靈魂上升開通了審美的道路。太一流溢出的理智（理念世界），以及理智流溢出的世界靈魂都是美的，而世界靈魂創(chuàng)生的現(xiàn)實(shí)世界也分有太一的美。具體事物之所以美不在于它的質(zhì)料，而在于它形式。所以人的靈魂在體察現(xiàn)實(shí)事物的感性美時(shí)，要先上升到把握美的理念，進(jìn)而體悟靈魂自身之美，體悟到源于世界靈魂的人的靈魂也是美的。靈魂的審美升華與道德升華、辯證法升華融合在一起：“美也就是善，而善必定是第一位的太一；神圣的理智之美直接派生太一；靈魂也因神圣的理智而美。”靈魂最終體悟太一集真善美為一體，在“觀照”中回歸太一。
相關(guān)著作
普羅提諾流傳至今的著作是由其學(xué)生波菲利編撰的《九章集》（古希臘語： ?ννε?δε?；英語：The Enneads)。他存世的文章之多，在古代哲學(xué)家中是罕見的。并且其文學(xué)作品所涉及到題材十分廣泛，有些只有短短幾頁，探討一些專門的課題，有些則數(shù)萬余字。
波菲利在普羅提諾死后按照研討的主題將其論文分為6集，每集9章，故命名為《九章集》。按照波菲利分集的主題，其內(nèi)容大致為：第1集，倫理道德與辯證法；第2集，天體與世界；第3集，自然、天命與太一；第4集，靈魂；第5集，三原初首要本體（“三位一體”）；第6集，太一、善、數(shù)和存在。《九章集》的內(nèi)容從人事到天體，再從天體到神圣本體，最后到神圣本體中的最高原則“太一”，形成了一個(gè)由低到高、由具體到抽象的上升階梯。波菲利將其描述為：第1集到第3集構(gòu)成第一部，屬于非本體界；第4集到第5集構(gòu)成第二部，是神圣本體中較低部分；第6集構(gòu)成最后一部，是最高神圣本體。《 九章集》提出的理論不僅是對(duì)柏拉圖理念論的進(jìn)一步發(fā)揮，而且吸取了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、亞里士多德和斯多葛主義中的唯心主義思想，是古希臘唯心主義哲學(xué)的綜合物。同時(shí)它還吸收了奧爾弗斯教和東方宗教的許多因素，充滿著神秘主義色彩。
《九章集》是用希臘文寫成，現(xiàn)有多種拉丁文、英文、法文、意大利文譯本。特恩布爾（Grace H. Turnbull）根據(jù)麥克肯納（Stephen Mackenna）的英譯本，節(jié)選編成《普羅提諾的精華》一書，收有波菲利的《普羅提諾生平》與《九章集》的要義。《普羅提諾文集》（阿姆斯特朗英譯，“洛布古典叢書”）收有全部《九章集》和《普羅提諾生平》。
影響
普羅提諾流溢說中對(duì)基督教神學(xué)乃至西方近現(xiàn)代思想產(chǎn)生了巨大的影響。它既為諾斯替派和阿里烏斯派這些異端提供了理論支持，助長了它們的發(fā)展和流傳；又為基督教正統(tǒng)神學(xué)，尤其是教父時(shí)期的正統(tǒng)神學(xué)提供了理論來源。圣保羅、 奧利金、“申明者” 馬克西姆、愛留根納、艾克哈特、庫薩的尼古拉，以及奧古斯丁、但丁·阿利吉耶里、席勒和威廉·華茲華斯這些神學(xué)家、哲學(xué)家、詩人和藝術(shù)家中的佼佼者在各自時(shí)代的入口都以某種形式或方式汲取了普羅提諾的神秘主義哲學(xué)。普羅提諾不僅是奧古斯丁從摩尼教過渡到基督教的橋梁，也是古希臘神秘主義向基督教神秘主義過渡的橋梁，通過這座橋，柏拉圖和奧古斯丁相遇，古希臘哲學(xué)和基督教神學(xué)相通，古代世界和中世紀(jì)乃至近現(xiàn)代世界相連。
哲學(xué)影響
普羅提諾的流溢說在晚期希臘有關(guān)個(gè)體人之生存的特殊時(shí)代問題面前構(gòu)筑了一個(gè)自然神學(xué)的體系，通過使個(gè)體靈魂以理智回歸的方式與形而上學(xué)的本體世界相統(tǒng)一、同一而企圖拯救個(gè)體靈魂，從而真正嚴(yán)肅地面對(duì)了人的在世生存，為人理解自己的個(gè)體存在提供了途徑。流溢說發(fā)展了古希臘“是”的形而上學(xué)，從“不是”、“超越是”的角度解釋“太一”，“太一”的流溢只是呈現(xiàn)自身，消除了完全直觀之外的主客體之分。流溢說也糾正了巴門尼德混淆地講論“是”，分開“太一”“理智”“靈魂”三個(gè)層次的存在，建立了與古希臘實(shí)體本體論不同的太一本體論。流溢說對(duì)阿拉伯哲學(xué)也產(chǎn)生了深刻的影響。有“穆斯林醫(yī)生”之稱的拉齊（公元864-924年）認(rèn)為第一物質(zhì)是從真主流出的簡(jiǎn)單的精神的光，又從它流出理性的靈魂。而被看作是“穆斯林歷史上第一個(gè)有系統(tǒng)哲學(xué)思想的哲學(xué)家”法拉比（公元870-950年），則明確吸收和改造了新柏拉圖主義的流溢說，把普羅提諾的流溢說與克羅狄斯·托勒密的天體理論結(jié)合起來創(chuàng)立了自己的流溢說。
基督教神學(xué)影響
流溢說的三個(gè)等級(jí)和對(duì)善惡的理解給基督教神學(xué)提供了思想資源。普羅提諾把靈魂上升到與神的合一描述為一種困難和充滿痛苦的使命。這種上升要求一個(gè)人要依次發(fā)展出倫理的和理智的德性，人們應(yīng)當(dāng)放棄世俗生活以便推進(jìn)靈魂上升到理智活動(dòng)。對(duì)于許多人來說，普羅提諾的新柏拉圖主義具有宗教的全部力量，奧古斯丁在普羅提諾的《九章集》中發(fā)現(xiàn)了一種對(duì)惡以及由于有序的愛而得救的問題的嶄新解釋，也用流溢和記憶等解釋三位一體的雅威。奧古斯丁從流溢說中接受了普羅提諾思想的核心部分：有關(guān)靈魂、天命、上帝的超越性、惡是善的缺乏、自有、時(shí)間和永恒的理論。流溢說呈現(xiàn)的宗教神秘主義是整個(gè)希臘哲學(xué)的最終結(jié)果，在普羅提諾的影響下，奧古斯丁把這種神秘主義變成了基督教神學(xué)，而通過奧古斯丁的中介，新柏拉圖主義成為了中世紀(jì)對(duì)基督教信仰進(jìn)行理智表達(dá)的一個(gè)關(guān)鍵要素。
美學(xué)影響
普羅提諾的流溢說構(gòu)成了其美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，神即太一是美的本原，事物的美是神的流溢，這進(jìn)一步把美本身和美的事物區(qū)分開，克服了柏拉圖理念論和“分有”論的不完善，為文藝復(fù)興人的探索和德國古典哲學(xué)的美學(xué)思想提供了思想資源。 流溢說具有濃厚的神秘主義的色彩，其中關(guān)于理性的強(qiáng)調(diào)實(shí)際上恰是一種反理性主義，后來認(rèn)為一般文藝活動(dòng)被一種神秘力量所支配的美學(xué)觀點(diǎn)就是受到這種反理性主義的思想的持續(xù)影響。而在藝術(shù)觀點(diǎn)方面，伊曼努爾·康德的先驗(yàn)范疇說和克羅齊的直覺說在藝術(shù)賦予物質(zhì)以形式的觀點(diǎn)上也受到了普羅提諾的影響。普羅提諾的新柏拉圖主義對(duì)浪漫運(yùn)動(dòng)也產(chǎn)生了影響，如約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德、席勒和許萊格爾等思想家，他們關(guān)于真善美統(tǒng)一，藝術(shù)賦予物質(zhì)以形式以及藝術(shù)創(chuàng)造須有內(nèi)在理想的看法都受到了其影響。
評(píng)價(jià)
普羅提諾的學(xué)生波菲利評(píng)價(jià)道：“他的論著中沉積著斯多葛主義與漫步學(xué)派的學(xué)說，特別是亞里士多德的《形而上學(xué)》的思想凝聚在這些論著中。”
現(xiàn)代法國學(xué)者呂克·布里松評(píng)價(jià)普羅提諾的學(xué)說：“普羅提諾以一種極富原創(chuàng)性的方式重新解讀了柏拉圖的思想，他將‘至善的太一’置于超越存在的地位，主張理智與理智事物密不可分，靈魂產(chǎn)生并照管我們的世界，這樣他就為柏拉圖那里棘手的‘分有問題’提供了一種解決辦法：靈魂生產(chǎn)質(zhì)料，并且為了塑造身體引入了‘理性原理’（logoi），即處在分散狀態(tài)的理智形式。”
現(xiàn)代學(xué)者斯通普夫在其《西方哲學(xué)史》中評(píng)價(jià)道：“普羅提諾哲學(xué)不同于他人之處在于，他把對(duì)實(shí)在的思辨性描述和關(guān)于救贖的宗教理論結(jié)合在一起。他不僅描述了世界，而且還說明了它的起源，還說明了我們?cè)谑澜缟系牡匚灰约拔覀內(nèi)绾卧谄渲锌朔赖律虾途裆系睦щy。”斯通普夫把流溢說評(píng)價(jià)為“一種認(rèn)為神是萬物之起源也是人的必然歸宿的理論”。
我國當(dāng)代學(xué)者鄧曉芒評(píng)價(jià)道：“普羅提諾的三位一體的形而上學(xué)具有濃厚的思辨色彩，同時(shí)也帶有明顯的神秘主義成分。這種神秘主義成為基督教摒棄肉體享受、向往靈魂自由的神學(xué)思想的重要根源，并為超理性的信仰提供了理論支持。”
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