太一，“太”為最先最高，“一”是唯一無(wú)對(duì)和混一未分。中國(guó)古代“ 太”又寫(xiě)作“大”或“泰”，而“一”或?qū)懽鳌耙摇保试凇疤弧币辉~又或作大一、太乙、泰一、泰壹。其較早出自《莊子·天下》：“建之以常無(wú)有，主之以太一”。太一主要有三種含義：作為哲學(xué)上的概念，它是“道”的別稱，又指太極、元?dú)猓蛔鳛?a href="/hebeideji/7228608031751356454.html">天文學(xué)上的概念，它指星官名，即天罡星；在神話學(xué)上，作為祭祀崇拜的對(duì)象，它解釋為天神，即太一星神。
太一作為神話學(xué)概念，其起源可以追溯到上古宗教時(shí)期，太一在神權(quán)意識(shí)與祭祀禮儀中成為諸神之首。太一在星象學(xué)上指星宿名，即北極星，因其位于天球北極點(diǎn)上，為天球旋轉(zhuǎn)的軸心，又稱中宮。在哲學(xué)上，往往用太一來(lái)表示天地萬(wàn)物本原的最初未分的統(tǒng)一體。先秦道家文獻(xiàn)論述中，用太一指代“道”，意為創(chuàng)生宇宙萬(wàn)物的根源，在此意義上“太一”也被解釋為太極。西漢末年的經(jīng)學(xué)家對(duì)儒家思想進(jìn)行注釋和發(fā)揮，在緯書(shū)中又把太一解釋為天地未分時(shí)之混沌元?dú)狻?/p>
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者李小光在所著《中國(guó)先秦之信仰與宇宙論》說(shuō)，在天文與宗教神話的相互作用之下使得“太一”一詞，遂不可能逃避宗教神話與天文內(nèi)涵的交織、糾纏作用。同時(shí)，“太一”也因?yàn)榫哂兄粮邿o(wú)上、獨(dú)一無(wú)二的義理內(nèi)涵更強(qiáng)化了在宗教與天文不可動(dòng)搖的地位，因此“太一”常是哲學(xué)、宗教、天文三重語(yǔ)義交互作用中一起出現(xiàn)在古代的舞臺(tái)。
定義出處
太一，中國(guó)古代“ 太”又寫(xiě)作“大”或“泰”，而一”或作“乙”。“太”為最先最高，“一”是唯一無(wú)對(duì)和混一未分。在先秦的指稱中，“太一”一詞，又或作大一、太乙、泰一、泰壹。太一有三種含義：作為哲學(xué)上的概念，它是“道”的別稱，又指太極、元?dú)猓蛔鳛?a href="/hebeideji/7228608031751356454.html">天文學(xué)上的概念，它指星官名，即天罡星；在神話學(xué)上，作為祭祀崇拜的對(duì)象，它解釋為天神，即太一星神。
哲學(xué)上
至高無(wú)上謂之太，絕對(duì)不二謂之一，古代哲學(xué)往往用太一來(lái)表示天地萬(wàn)物本原的最初未分的統(tǒng)一體。隨著人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展，對(duì)太一又有不同的解釋。一種解釋為“道”。郭店楚簡(jiǎn)出土前最早談及太一的是《莊子·天下》篇，書(shū)中將“太一”等同于老子哲學(xué)中最高范疇“道”。之后的《呂氏春秋·大樂(lè)》稱“道也者，至精也，不可為形，不可為名，強(qiáng)為之（名），謂之太一”。《淮南子·要略》在解釋《原道訓(xùn)》旨義時(shí)說(shuō)：“原道者，盧牟(規(guī)模)六合，混沌萬(wàn)物，象太一之容。”兩書(shū)中也將太一作為道的代稱。在道家后學(xué)對(duì)“道”加以客觀實(shí)體化的風(fēng)潮中，“太一”一詞時(shí)而取代了“道”，成為創(chuàng)生宇宙萬(wàn)物的根源。
一種解釋為“太極”。《呂氏春秋·大樂(lè)》又說(shuō)“太一出兩儀，兩儀出陰陽(yáng)”，就此而言，則“太一”又和《周易·系辭》中“太極”意義相同，唐朝經(jīng)學(xué)家李鼎祚在《周易集解》引三國(guó)吳虞翻稱太極即是太一。這里的“太一”解釋為至大至極，極至而無(wú)以加，是指天地未分前的原始統(tǒng)一體。
一種解釋為“元?dú)狻保饕鲎?a href="/hebeideji/7251788257808449574.html">儒家緯書(shū)。漢朝時(shí)期，出現(xiàn)了對(duì)儒家經(jīng)典的注釋和發(fā)揮的“經(jīng)學(xué)”。西漢中葉以后，又出現(xiàn)所謂“緯”，即對(duì)經(jīng)的一種注釋和發(fā)揮。“太一”在緯書(shū)中又稱“太乙”。原文來(lái)自春秋緯《說(shuō)題辭》：“群陽(yáng)精也，合為太乙，分為殊名。故立字一大為天。”就是說(shuō)，天這個(gè)字是“一”字加個(gè)“大”字。又說(shuō):“元，精氣以為天，渾沌無(wú)形體。”照這個(gè)說(shuō)法，“太乙”是一種混沌未分的氣。古人認(rèn)為這種混沌之氣是形成天地萬(wàn)物的元?dú)狻Ｈ鐫h代經(jīng)學(xué)家王肅注《孔子家語(yǔ)·禮運(yùn)》，說(shuō)“太一者元?dú)庖病！碧拼蹇追f達(dá)注疏《禮記·禮運(yùn)》時(shí)持相同觀點(diǎn)，說(shuō)“夫禮必本于大一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng)，變而為四時(shí)，列而為鬼神。”一句中“大一”即“太一”，是天地未分混沌之元?dú)狻?/p>
天文學(xué)上
太一在星象學(xué)上指星宿名，又稱太乙、天一、天極，即北極星。《星經(jīng)》記載“太一星在天一南半度”，現(xiàn)代天文學(xué)稱為小熊座β星，據(jù)天文學(xué)史研究者們的考證推算在公元前1097年即西周初期它最靠近北極，是當(dāng)時(shí)的“北極星”，兩晉以后小熊星座α星代替β星成為“北極星”。由于北極星可以指示農(nóng)時(shí)，所以又稱“北辰”。因其位于天球北極點(diǎn)上，為天球旋轉(zhuǎn)的軸心，又稱中宮，中國(guó)古代天文學(xué)者認(rèn)為中宮是天的中心。由于天文測(cè)算的需要，中國(guó)古代對(duì)北極星頗多尊崇，春秋時(shí)期，《論語(yǔ)·為政》有“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”的譬喻。
神話學(xué)上
太一作為神話學(xué)概念，其起源可以追溯到上古宗教時(shí)期。據(jù)《竹書(shū)紀(jì)年》記載，太一在宗教中被定義為“北辰神明”，伏羲作八卦時(shí)已蘊(yùn)含其宇宙觀。由于“太一”一詞的基本語(yǔ)義逐漸凸顯，且其哲學(xué)意涵也日漸豐富和崇高，這使得“太一”的意涵逐漸神學(xué)化和實(shí)體化，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有將太一作為星神的，到中后期的楚地，出現(xiàn)了以太一為主神，為最高神格的用法。這時(shí)的太一圖像，是由太一和天一組成的“太一鋒”，是一種“一星在后，三星在前”的星象結(jié)構(gòu)圖。在后的一星即太一一星，相當(dāng)于主神；在前的是天一三星，即天一、地一和太一（此處的太一指天一和地一的合體，是次一級(jí)的太一）。
到公元前4世紀(jì)末到公元前3世紀(jì)初，太一最終取代了“上帝”一詞，在神權(quán)意識(shí)與祭祀禮儀中成為諸神之首。根據(jù)《楚辭·九歌·東皇太一》的記載，東皇太一被視為天上的皇帝。在此背景下，太一在祭祀中占據(jù)至高無(wú)上的地位，具有至上神格。《東皇太一》中的太一是一個(gè)食吃好色的人格化主神，他為百神之上的最高神，喜歡吃魚(yú)、喝桂酒、椒漿，喜歡欣賞舞樂(lè)曲，喜歡女巫的美色。
西漢開(kāi)始，劉徹接納了方士謬忌的奏議，將太一引入宮中奉祀。《史記·封禪書(shū)》載“天神貴者太一”，太一神取代了五方上帝的地位，被認(rèn)為是天神中最尊貴者，是天地之情的明者，道德之倫的通者，以及萬(wàn)物之精神的根源。漢武帝將太一神作為國(guó)家祀典的最高神祇來(lái)祭祀，到漢武帝后期，確立起了以北極為原型、國(guó)家祭祀所承認(rèn)的太一“天帝”地位。及至劉驁時(shí)期，將太一神與昊天上帝合二為一，連稱皇天上帝太一。到東漢之后，太一神地位下降，成為星神之一，與山川等神靈共祀。唐宋時(shí)，太一神信仰又一度上升，尤其是宋朝，出現(xiàn)皇帝親幸、親祀太一宮達(dá)17次以上，太一信仰有復(fù)活的趨勢(shì)。此后遼、金、元、明時(shí)期，太一信仰零星出現(xiàn)，到清朝完全脫離信仰范疇。此外，太一也被視為歲神。
相關(guān)著作
《莊子》
《莊子》約成書(shū)于先秦時(shí)期，是莊子的著作匯編。《史記·老子韓非列傳》說(shuō)莊子著書(shū)十萬(wàn)余言，東漢末年的高誘注《呂氏春秋》說(shuō)莊子著書(shū)52篇。后晉代郭象（一說(shuō)為向秀）作《莊子注》33篇，其中內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇，是今天能看到的最早的《莊子》注本。這33篇是郭象對(duì)漢傳52篇中的選注，刪去了其中的部分“巧雜”篇目。在宋以前，學(xué)者們相信《莊子》33篇都是莊子作品。宋以后，歷代學(xué)者對(duì)外、雜篇的疑問(wèn)愈來(lái)愈多，明、清以來(lái)，學(xué)者們漸漸形成了較為一致的看法，認(rèn)為內(nèi)7篇是莊子自著，外、雜篇?jiǎng)t是莊子后學(xué)所作，外、雜篇中的內(nèi)容，是對(duì)內(nèi)篇的解釋和發(fā)揮，內(nèi)篇早于外、雜篇。書(shū)中言及“太一”或“大一”者共有5處，分別是：《天下》云“主之以太一”，“至大無(wú)外，謂之太一”，《列御寇》云“太一形虛”，《徐無(wú)鬼》云“知大一，知大陰······大一通之”。這里的“太一”即老子的道。
《太一生水》
《太一生水》是一篇先秦時(shí)期道家遺文，是荊門(mén)市一座戰(zhàn)國(guó)中期（一般認(rèn)為是公元前300年前后）楚墓——郭店一號(hào)墓于1993年10月出土的竹簡(jiǎn)之一。這篇遺文共有14枚簡(jiǎn)，其中7枚完整，7枚殘缺。文中曰：太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地【復(fù)相輔】也，是以成神明，神明復(fù)相輔也，是以成四時(shí)。四時(shí)復(fù)【相】輔也，是以成滄熱。（【】?jī)?nèi)為補(bǔ)字）。該文論述的是先秦時(shí)期的一種宇宙生成思想，太一生水，水反輔太一以生天、地黃，再生神明、陰陽(yáng)、四時(shí)等。
《呂氏春秋》
《呂氏春秋》又名《呂覽》，是秦國(guó)國(guó)相呂不韋組織門(mén)客集體編的一部百科全書(shū)式的著作，大約成書(shū)于公元前239年前后。《呂氏春秋》分12紀(jì)，每紀(jì)5篇；八覽，每覽8篇；六論，每論6篇。再加上一篇序文，共161篇（今存160篇）。《呂氏春秋》兼收儒、道、墨、名、法、兵、農(nóng)、陰陽(yáng)各家學(xué)說(shuō)之所長(zhǎng)，展現(xiàn)了先秦時(shí)期哲學(xué)、政治、法律、軍事、教育、養(yǎng)生等多個(gè)方面的學(xué)術(shù)思想，后人認(rèn)為《呂氏春秋》為“雜家”之始。在《呂氏春秋·大樂(lè)》中說(shuō)音樂(lè)的本源是天地未分前的餃子之氣——太一，稱這樣合于道的音樂(lè)為大樂(lè)，說(shuō)道極為精微，不可描摹它的形狀，不可給它命名，勉強(qiáng)給它命名，就叫它“太一”。
《淮南子》
《淮南子》原名《鴻烈》，又名《淮南王書(shū)》《淮南鴻烈》。其成書(shū)于西漢，是由英布劉安及其賓客撰寫(xiě)的哲學(xué)和學(xué)術(shù)著作，《漢書(shū)·藝文志》稱其為雜家。《淮南子》原有內(nèi)21篇，中8篇，外33篇，內(nèi)篇論道，外篇雜說(shuō)，目前只有內(nèi)篇得以流傳下來(lái)。《淮南子》有21卷本和28卷本兩個(gè)版本，目前流傳最久的是21卷本，即北宋本，由許慎、高誘兩家注本相摻而成，約13余萬(wàn)字。《淮南子》是戰(zhàn)國(guó)至漢代初期黃老之學(xué)理論體系的代表作，以道家“無(wú)為而治”的思想為主體，融入了各家學(xué)派觀點(diǎn)，對(duì)先秦百家之學(xué)進(jìn)行大規(guī)模地融合與反思。《淮南子·詮言訓(xùn)》中，稱天地的初始狀態(tài)為一團(tuán)餃子，而太一就是天地萬(wàn)物本原的最初未分的統(tǒng)一體。
《史記》
《史記》，又名《史記》《太史公記》《太史記》，西漢時(shí)期司馬遷所著的紀(jì)傳體史書(shū)，也是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，被稱為“二十四史”之首。司馬遷以傳說(shuō)中的黃帝為起點(diǎn)，一直寫(xiě)到劉徹元狩元年（公元前122年），講述了中國(guó)約3000年的歷史，有本紀(jì)12篇，表10篇，書(shū)8篇，世家30篇，列傳70篇，一共有130篇，共計(jì)52萬(wàn)6千5百余字。司馬遷作此書(shū)是為了“究天人之際，通古今之變，成一家之言。”全書(shū)歷時(shí)約14年才得以完成。在《史記》中，太一具有多重含義：《史記·夏本紀(jì)第二》中說(shuō)終南山又稱太一山；《史記·孝武本紀(jì)第十二》《史記·封禪書(shū)第六》中稱太一為天神，北極星之神，是天神中最尊貴者；《史記·禮書(shū)第一》中太一指天地本源；《史記·樂(lè)書(shū)第二》中太一指北極星。
相關(guān)概念
古羅馬哲學(xué)家普羅提諾 （Plotinus，約公元205年—270年），也提出了“太一”（the one）的概念。普羅提諾專注于柏拉圖思想的研讀，并在批判亞里士多德思想的基礎(chǔ)上，形成了獨(dú)特的普羅提諾哲學(xué)。他被后世稱為“新柏拉圖主義者”，黑格爾認(rèn)為也可以稱他為“新亞里士多德主義者”。普羅提諾的思想歸屬于古希臘哲學(xué)范疇，然而在哲學(xué)史和思想史的連續(xù)性方面，普羅提諾是中世紀(jì)哲學(xué)開(kāi)端式的人物，其著作為《九章集》。
普羅提諾提出的“太一”哲學(xué)概念是其哲學(xué)體系的核心，涉及形而上學(xué)、美學(xué)和倫理學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。“太一”是普羅提諾哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，是辯證法的最高要求。普羅提諾認(rèn)為“太一”是整個(gè)宇宙的本原，是美善的根源，也是現(xiàn)象界的來(lái)源。“太一”不是任何特定的事物，甚至不能用語(yǔ)言來(lái)準(zhǔn)確表述，但它是存在的根源和生成的動(dòng)力。“太一”是萬(wàn)物的原理和生成法則，但又不是任何一種具體事物。它是生成一切的力量，是整個(gè)宇宙的源泉。萬(wàn)物的存在是太一的流溢和涌現(xiàn)，但太一本身不受限于任何一種形態(tài)或特征。普羅提諾將知識(shí)、美和善等概念置于“太一”的視域之下，認(rèn)為它們都源于太一的流溢和涌現(xiàn)。人類追求美和善，實(shí)際上是在追求與“太一”的合一和回歸。
普羅提諾的“太一”概念與道家哲學(xué)中的“道”有著相似之處，都是超越性的存在，是萬(wàn)物的根源。普羅提諾將“太一”與理智界和靈魂聯(lián)系在一起，構(gòu)成了宇宙生成和生長(zhǎng)的哲學(xué)體系。同時(shí)，他的太一論也影響了中世紀(jì)的神學(xué)思想。
相關(guān)爭(zhēng)議
出現(xiàn)時(shí)間
關(guān)于太一一詞出現(xiàn)的時(shí)間，目前存在爭(zhēng)議。學(xué)者譚寶剛在所著《“太一”考論》中說(shuō)，考察典籍可知，“太一”出現(xiàn)的時(shí)間在春秋末期或戰(zhàn)國(guó)早期。學(xué)者李小光在所著《中國(guó)先秦之信仰與宇宙論》中考證，“太一”或“大一”應(yīng)起源于上古宗教。
三種含義先后
關(guān)于太一三種含義出現(xiàn)的先后目前存在爭(zhēng)議。學(xué)者譚寶剛在所著《“太一”考論》中論述，太一是老子開(kāi)創(chuàng)的哲學(xué)概念，其最初的意義為：物體形之大者和時(shí)間之最初者，為萬(wàn)物之終極起源。首論“太一”思想的《太一生水》賦予了“太一”至上性和絕對(duì)性，“太一”因此而被后世附會(huì)為神名，后又因神名面附會(huì)為星名。
學(xué)者李小光在所著《中國(guó)先秦之信仰與宇宙論》中提出，與客觀對(duì)象相比，人類的認(rèn)識(shí)總是必然的具有滯后性，也就是說(shuō)先在上古時(shí)期就出現(xiàn)了太一星、神，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人們對(duì)宇宙起源的思考中，太一才具有了哲學(xué)含義。
評(píng)價(jià)
中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭在所著《中國(guó)哲學(xué)史新編》中評(píng)價(jià)：緯書(shū)中對(duì)“太一”的闡述，有宗教迷信，有哲學(xué)思想，也有一些占星術(shù)，是一個(gè)大雜燴。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者葛兆光在所著《眾妙之門(mén)》中評(píng)價(jià)：北極、太一、道與太極，這四個(gè)概念在語(yǔ)義上的互通是由于它們都出自古人對(duì)天象的觀察、想象、體驗(yàn)與模擬，這一文化現(xiàn)象使中國(guó)古代的科學(xué)、宗教、哲學(xué)乃至巫術(shù)領(lǐng)域有了一個(gè)和諧秩序與內(nèi)在邏輯。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者李小光在所著《中國(guó)先秦之信仰與宇宙論》中評(píng)價(jià)：在天文與宗教神話的相互作用之下使得“太一”一詞，遂不可能逃避宗教神話與天文內(nèi)涵的交織、糾纏作用。同時(shí)，“太一”也因?yàn)榫哂兄粮邿o(wú)上、獨(dú)一無(wú)二的義理內(nèi)涵更強(qiáng)化了在宗教與天文不可動(dòng)搖的地位，因此“太一”常是哲學(xué)、宗教、天文三重語(yǔ)義交互作用中一起出現(xiàn)在古代的舞臺(tái)。
參考資料 >
淮南政協(xié).政協(xié)淮南市委員會(huì).2023-05-26