普羅提諾（英語：Plotinus，古希臘語：Πλωτ?νο?，公元204年或公元205年—公元270年）是新柏拉圖主義的創(chuàng)立者和最著名的代表之一。普羅提諾從28歲開始在亞歷山大接受阿曼紐斯?薩卡斯（Ammonios Sakkas）的哲學(xué)訓(xùn)練，并從中獲得了極大的啟發(fā)，后于公元244年開始居住在羅馬，并創(chuàng)立了自己的哲學(xué)學(xué)校，一直堅持授課直至臨近生命終結(jié)。
普羅提諾所有的文章都收錄于《九章集》（The Enneads）這部作品中，該書是他委托自己的學(xué)生兼朋友波菲利（Porphyry）將其文章收集、整理而成的。普羅提諾的核心思想是將所有現(xiàn)象和過程歸結(jié)為一個唯一的非物質(zhì)基本原則，即“太一（The One）”，他之后所有的學(xué)說都是建立在這個原則之上的。但他并不認為自己是一位新真理的發(fā)現(xiàn)者和宣揚者，而僅是柏拉圖教義忠實的解釋者。他認為柏拉圖主義在原則上已經(jīng)包含了其對哲學(xué)的所有重要認知，只需要對某些有爭議的細節(jié)進行正確解釋，并從其陳述中闡明和證明某些結(jié)論即可。
普羅提諾在他那個時代便被稱為哲學(xué)家，是晚期希臘哲學(xué)中無可爭議的大師。他繼承了希臘哲學(xué)創(chuàng)造性的、積極的、肯定的傳統(tǒng)，并在許多方面深入與系統(tǒng)化，開創(chuàng)出古希臘哲學(xué)最后一個富于哲學(xué)思辨深度與廣度的體系，為希臘思想史畫上了圓滿的、令人無憾的終止符。之后在公元300年左右，基督教這個又一影響了西方文化千年之久的思想開始登上歷史舞臺，而普羅提諾所開創(chuàng)的新柏拉圖主義對它產(chǎn)生的巨大影響是不可忽視的。
生平
由于在普羅提諾本人的文章中并沒有提供任何與他相關(guān)的信息，因此他的生平主要通過他的朋友兼學(xué)生波菲利（Porphyry），在編輯出版其遺著時所撰寫并同時發(fā)表的傳記《普羅提諾的生平和著作順序》（On the Life of Plotinus and the Order of His Books）而傳于后世。該傳記包含有關(guān)于普羅提諾的大量軼事，使人們對于普羅提諾的人格、思想、生活原則等有了印象深刻的了解。這是如今唯一有關(guān)于普羅提諾生平的資料，研究人員認為它是可信的，尤其是波菲利作為普羅提諾的學(xué)生在他身邊那段時間所記載的事情。但這篇傳記也有不足，它很明顯地留有波菲利根據(jù)自己的原則進行取舍的痕跡，個人主觀性較強。
童年和青年時期
普羅提諾出生于公元204或205年，這個時間是根據(jù)波菲利在其傳記中所提供的信息推算出的。關(guān)于普羅提諾的出生地亦不確定，他認為“居住在軀體之中是可恥的”，所以不愿談?wù)撟约旱募易濉⒏改富虺錾亍５砥谛?a href="/hebeideji/7230671655495663616.html">柏拉圖主義者、希臘哲學(xué)家普羅克洛（Proklos）認為普羅提諾有埃及血統(tǒng)，并且這種觀點在現(xiàn)代研究中也有提出。歷史學(xué)家尤納皮烏斯（Eunapios）提到普羅提諾的出生地是“Lyco”，可能是指現(xiàn)在位于埃及的科波利斯（Lycopolis）。關(guān)于普羅提諾的童年，波菲利只提到了他被奶媽哺乳直到八歲。
28歲時普羅提諾開始在亞歷山大（Alexandria）學(xué)習(xí)哲學(xué)，但是那里的名師都不吸引他，于是一位朋友帶他去聽柏拉圖主義者阿曼紐斯?薩卡斯（Ammonios Sakkas）的課。他第一次聽阿曼紐斯的課便深受吸引，于是立即加入了他的行列。普羅提諾在阿曼紐斯身邊待了十一年，直到他的學(xué)業(yè)結(jié)束。這位老師的教誨塑造了他對哲學(xué)的信念。之后，他離開了亞歷山大，為了學(xué)習(xí)波斯和印度哲學(xué)而加入了羅馬帝國皇帝戈爾迪三世（Gordian III.）的軍隊，這支軍隊于公元 243 年從安提阿（Antioch）出發(fā)，開始了對波斯的征戰(zhàn)。然而，羅馬人在梅西切戰(zhàn)役（Battle of Misiche）中戰(zhàn)敗，羅馬帝國皇帝于公元 244 年初去世，普羅提諾克服重重困難才回到了安提阿。之后他前往羅馬，并在那里長期定居。
羅馬授課時期
40歲時，普羅提諾開始定居在羅馬，并開辦了一所學(xué)校。他最初只向少數(shù)學(xué)生傳授哲學(xué)，且授課的內(nèi)容不涉及到他在詹姆斯·亞歷山學(xué)習(xí)到的東西。因為他遵守了與阿曼紐斯另外兩位學(xué)生歐利（Origen）和厄萊紐斯（Erennius）達成的協(xié)議，即三人承諾不發(fā)表他們在已故老師講課時聽到的任何內(nèi)容。但厄萊紐斯和歐利先后違背了約定，因此普羅提諾也不再受其約束。據(jù)波菲利記載，于公元253或254 年普羅提諾正式開始了自己的哲學(xué)教學(xué)。
普羅提諾在授課過程中常常與聽者互動，并鼓勵插話提問。因此，他的講座并不是單純的個人演講，而是更接近于對話（與柏拉圖相似）。在對話過程中所出現(xiàn)的問題為他和他的學(xué)生提供了撰寫個人文章的材料。隨著普羅提諾對哲學(xué)研究的不斷深入，他對阿曼紐斯學(xué)說的解釋也進一步得到發(fā)展，從而形成了一個具有特殊性質(zhì)的哲學(xué)體系，即新柏拉圖主義。對中期柏拉圖學(xué)派和近世派學(xué)說的批判性分析也是他教學(xué)的重要組成部分。
普羅提諾杰出的學(xué)生有阿梅里奧斯?金蒂亞諾斯（Amelius Gentilianus）和波菲利（Porphyry）。而且新柏拉圖主義也受到了羅馬貴族圈子的青睞，普羅提諾的聽眾還包括一些羅馬元老會議員，如羅加蒂努斯（Rogatianus）、馬塞魯斯（Marcellus）、歐提烏斯（Orntius）和薩比尼魯斯（Sabinillus）等。
社會活動
伽利厄努斯（ Gallienus）皇帝在公元260到268年間是羅馬帝國唯一統(tǒng)治者。他和他的妻子薩洛尼娜（Salonina）都非常尊敬并愛慕普羅提諾。他們希望普羅提諾可以重修在卡姆帕尼亞（Campania）的哲學(xué)家之城。這座城市將根據(jù)柏拉圖設(shè)計的法律進行管理，因此也被稱為柏拉圖城。普羅提諾本人想和他的學(xué)生一起搬到那里。由于普羅提諾對皇帝的影響很大，這個項目很有可能實現(xiàn)，但因為宮廷內(nèi)一些弄臣出于嫉妒，使用了各種手段予以阻撓，他并沒有得償所愿。
普羅提諾不僅在政治領(lǐng)導(dǎo)層中作為哲學(xué)老師而受到尊重，許多羅馬貴族在去世前任命他為未成年子女的監(jiān)護人。因此，他的家里常常擠滿了青少年。他會認真管理他們的資產(chǎn)，確保一切無誤。普羅提諾并不將哲學(xué)視為對內(nèi)心的約束，而是將它視為一種理想的生活方式，可以在日常生活中不斷實踐。對他來說，這包括簡單的飲食、很少的睡眠以及在所有活動中不斷專注于自己的思想。 他警醒地保持靈魂的純潔，不斷追求他全心熱愛的神。
晚年生活
公元268年，波菲利在普羅提諾的建議下搬到了西西里島，以治療他的憂郁癥。同年，伽利厄努斯皇帝遇刺身亡。不久后，阿梅里奧斯也離開了學(xué)校，前往敘利亞。那時，普羅提諾的咽喉病不斷惡化，他不得不停止教學(xué)活動。公元269年，他搬到卡姆帕尼亞已故好友澤修斯（Zethus）的房子里，從此再也沒有回到羅馬。最終，普羅提諾于公元270年去世。當時波菲利還在西西里，但他后來從歐司托克烏斯（Eustochius）那里得知了此事。歐司托克烏斯一直陪伴在普羅提諾身邊直至他死去，他對這位哲學(xué)家之死的描述非常著名。他記錄了這位哲學(xué)家臨終前的遺言，普羅提諾說：“他已經(jīng)等了你很長時間了，務(wù)必把我們里面的神帶回到大全里面的神中。”然后一條蛇爬到他的床下，消失在了墻上洞之中。波菲利認為這是靈魂之蛇，因為古希臘的人們通常把死后逃出的靈魂描述為鳥或蛇的形狀。
主要作品
《九章集》
簡介
普羅提諾流傳至今的著作是由其學(xué)生波菲利編撰的《九章集》（古希臘語： ?ννε?δε?；英語：The Enneads)。他存世的文章之多，在古代哲學(xué)家中是罕見的。并且其文學(xué)作品所涉及到題材十分廣泛，有些只有短短幾頁，探討一些專門的課題，有些則數(shù)萬余字。波菲利將這些文章按主題編為六集，每集九章，故名《九章集》。第一集講倫理問題；第二、三集討論物理世界；第四集論靈魂；第五集探討理智及三大本體；第六集并沒有明確的主題，但其內(nèi)容主要涉及到了對存在和太一的論證。
成書背景
普羅提諾在公元253或254 年才開始正式的文學(xué)寫作，一直持續(xù)到他去世前不久。最初，他的文章只是非正式的思想和對話記錄，僅供他的學(xué)生閱讀，他甚至沒有給這些文章命名。波菲利在公元263年進入到普羅提諾的學(xué)校后，和另一位學(xué)生阿梅里奧斯要求普羅提諾增加一些文學(xué)創(chuàng)作。根據(jù)波菲利的描述述，他的老師普羅提諾在公元263年之前只創(chuàng)作了21篇論文，但在公元263年至268年期間增加了 24 篇，還有 9 篇是在公元268年波菲利離開后完成的。不過，這些數(shù)字僅僅是根據(jù)波菲利將普羅提諾的遺產(chǎn)部分地劃分為單篇作品后得出的。
普羅提諾在寫作的過程中更專注于用最簡潔的方式解釋內(nèi)容，并不會經(jīng)常使用復(fù)雜或優(yōu)美的文學(xué)式語言和表達手法。對于一些闡述上的文學(xué)性表達，也只是為了說明其哲學(xué)思路。雖然他在教學(xué)過程中形成了一個連貫的思想體系，但他在寫作時從未試圖進行系統(tǒng)的總體闡述，而只是討論個別主題和問題。當他自己弄清一個問題時，會一口氣流暢地寫下想法。他的視力很差，所以從不通讀自己寫下的東西。他曾委托自己的學(xué)生波菲利收集、整理和出版他的著作。而波菲利是在普羅提諾死后三十年左右才完成這項任務(wù)，當時他本人已接近生命的終點。
作為編輯，波菲利決定不按普羅提諾文章發(fā)表的順序排列，他更傾向于按內(nèi)容分組。為此，他將普羅提諾的遺產(chǎn)分為54篇獨立的著作，并組成了六組，每組九篇。根據(jù)這個順序，普羅提諾的作品集被稱為“九章（Enneads）”，在古希臘語中，“?ννεα（ennea）”就是數(shù)字九。由于波菲利認真的編輯工作，普羅提諾的全部作品得以保存下來。波菲利在《普羅提諾的生平和著作順序》中列出了老師的著作，但個別著作普羅提諾并沒有為之命名，因此波菲利也為這些文章添加了標題。
主要思想
形而上學(xué)
普羅提諾的基本思想是將事物分成等級不同的各個階段和層次。他將世界分為兩個部分，第一部分為高級的、純粹精神世界（the intelligible world），這個世界由太一（The One）、理智（nous）和靈魂（Soul）這三個第一本原共同構(gòu)成；第二部分為從屬的、感官可感知的世界（the sensible world），也就是人們所生活和感受到的物質(zhì)世界。
太一（The One）與流溢
在普羅提諾的哲學(xué)理論中，“太一”是創(chuàng)造萬物且超越萬物的原理。他認為，事物存在的起點一定是最單一和純粹的東西。這種觀點在古希臘哲學(xué)中是很常見的，如泰勒斯的“水”、赫拉克利特的“火”、德謨克利特的“原子”等。而普羅提諾這種起點稱為“太一”（英語：The One；希臘語：τ? ?ν ）。這個概念來自柏拉圖的著作，如《巴曼尼得斯篇》中的第一本體、《理想國》中善的理念等。他在構(gòu)造整個“太一”理論時，吸收了巴門尼德本人、畢達哥拉斯學(xué)派、斯潘雪普和克塞諾克拉底等人的思想，這些人都是將“一”作為最終本源的。
普羅提諾的“太一”不包含任何多元性，而且他將精神上的和物質(zhì)上的存在都無一例外地追溯到“太一”，因此他的哲學(xué)是一元論的。它具有兩個主要特性，分別是“超越性”和“創(chuàng)造性”。“超越性”是指“太一”從根本上不同于或高于下一個層面的事物。它是至高者，也是萬物之源，但并非其中一員。“太一”的本質(zhì)是無限，因此它無法被規(guī)定，所以人們只能用“否定”的方式去描述它，即它不是x、不是y、不是z。但與此同時，人們也不能用否定的方式去規(guī)定它，所以更準確的描述應(yīng)該是，它既不是x，也不是非x；既不是y，也不是非y；既不是z，也不是非z。而“創(chuàng)造性”是指由“一”到“多”的過程。普羅提諾認為完善者必然創(chuàng)造，最完善者必然最能創(chuàng)造。但是這種創(chuàng)造并不是“手工制造”那種有目的的實踐活動，而是一種全新的創(chuàng)造。
普羅提諾將“太一”的這種創(chuàng)造過程稱為“流溢”，即最完善者自身寧靜地存在在那里，但從其本質(zhì)中會漫滲出其“映像”環(huán)繞周遭，比如火生出熱，熱向外擴散；雪生出冷，冷不只是貯存在雪自身里面，同時也向外彌漫。“太一”由于自身充盈，故而自然要溢出，但這種流溢卻無損于自身的完滿，猶如太陽放射光芒而無損自身的光輝一樣。這種流溢說雖有濃厚的宗教神秘色彩，但卻具有重要的理論意義。它不僅用內(nèi)在的流溢關(guān)系解決了柏拉圖因分有或摹仿而遭遇的難題，而且從根本上改變了早期希臘哲學(xué)的“生成補償”觀念，因為生成不缺失什么，所以不用生成物的復(fù)歸作為補償。
理智論（nous）
在古代哲學(xué)思想中，“理智”的概念與現(xiàn)代人所理解的含義不同。對于現(xiàn)代人來說，“理智”是以理性或以邏輯的方式思考，但對于古代人而言，“理智”既不純粹主觀也不純粹客觀，而是兩者在一起后對于事物的認知。在普羅提諾的哲學(xué)中，“理智”是“太一”在流溢后的第一個造物，它被認為包括合理的欲望和直觀的理解，二者相輔相成。這里的理解不是通過逐步推理解決問題的方式，而是通過一瞥就能完全理解整體。也就是說，個體不僅存在于整體之中，而且其自身的存在也是整體。普羅提諾的“理智”概念來源于柏拉圖的“理念”、亞里士多德的《形而上學(xué)》第十二章中的“不動之動者”等。
普羅提諾認為，“理智”首先是一個充分擁有智性的有機體，是一個完滿的個體或基本物質(zhì)。他遵循了亞里士多德的思路，即這種“完滿性”體現(xiàn)為，既通過自身內(nèi)在的力量構(gòu)成，又通過“太一”的力量超越性的構(gòu)成。其次，“理智”擁有僅次于“太一”的統(tǒng)一性，作為多樣中的統(tǒng)一而存在。它是自我認識的，也就是說在“理智”這里，主體與客體是同一個東西。第三，在“理智”中，整體不僅包含各個部分，而且也體現(xiàn)在各個部分中。在普羅提諾看來，比如說存在一個物質(zhì)，而人們將這個物質(zhì)拆分為多個部分，這時每個部分都應(yīng)當是物質(zhì)本身，因為如果它們不是物質(zhì)本身，它們就不能構(gòu)成這個物質(zhì)。最后，“理智”是非空間和非時間的統(tǒng)一體，也就是說人們無法用上下前后來規(guī)定它。
靈魂論（Soul）
“理智”之后的實體就是靈魂，它也是通過流溢的方式從“理智”中顯現(xiàn)出來。與“太一”和“理智”相比，“靈魂”的活動范圍最廣。在其活動范圍的頂端，它可以進入到“理智”世界中，并與“理智”一起在自我超越中上升到“太一”。在最底層，它負責形成可見世界中的身體。但是，無論靈魂的范圍有多廣，普羅提諾從未讓它與理智之間的區(qū)別消失，他保留了靈魂作為精神世界與感官世界之間的中介。它最有特點的活動是辨證思維，即從前提到結(jié)論的推理。
普羅提諾將靈魂分為三類，分別是“靈魂本體”、“宇宙靈魂”和“個體靈魂”。“靈魂本體”停留在“理智”的領(lǐng)域內(nèi)。“宇宙靈魂”與“個體靈魂”則平行的分別管理宇宙的整體與各部分。前者的力量更強大，與“理智”接近近，因而它像“理智”一樣更多的安居于自身之中，后者則追求異己的外在事物。普羅提諾對“靈魂”的分層具體反映到人的身上則對應(yīng)三個部分，即人的理智部分、推理部分和感知部分。靈魂的多層次性決定了人的存在狀態(tài)的多樣性。賢者根據(jù)第一層（靈魂本體）的力量行事，目光聚焦于超越的神圣存在，不斷返回內(nèi)心的神明，處于凝思狀態(tài)，生活在理智的層次；第二等的人則根據(jù)第二層（宇宙靈魂）的力量行事，更多地使用推論理性，權(quán)衡利弊得失，追求知識和公民德性，生活在推理的層次；第三等的人則很少使用人所本有的最重要的推論理性，而是根據(jù)第三層（個體靈魂）的力量行事，追求感官享受和可見可感的東西，生活在感覺層次。普羅提諾由此勸勉人們要通過提升靈魂來提升人本身，要根據(jù)靈魂中最好的部分生活。因為每個人的靈魂都是個寶藏，都具有神性，人無需汲汲外求，只要不斷向內(nèi)回溯，不斷反省、凝思，就能不斷提升自己。這可以說是普羅提諾靈魂分層學(xué)說的最終目的。
倫理學(xué)
幸福觀
在《九章集》第一集中有兩篇討論幸福的文章，即《論幸福》（On Happiness）和《論幸福是否與日俱增》（On Whether Happiness Increase writh 時間）。在前一篇論文中，普羅提諾駁斥伊壁鳩魯主義關(guān)于幸福必然包含快樂的觀點，因為快樂只是某類特定的感覺，而人沒有快樂的感覺時也可以是幸福的；他也反對斯多葛主義幸福就是合理的生活的說法。他自己的觀點是，幸福是生活本身固有的，而不只是屬于某種特定的生活。有一種無比完美和自足的生活，那就是理智本體的生活，其他每一類生活都仰仗它。幸福從根本上說屬于這個完美的生活，不依靠任何外在的善。而其他所有生活都是這一生活的影像，因此一切生命，根據(jù)其生活方式的不同，都能夠獲得不同程度的幸福，至少是幸福的影像。由于人的靈魂有上升的能力，因此人也有能力獲得理智生活這種完美的生活類型。普羅提諾贊同斯多葛主義的觀點，認為沒有哪種所謂“外在的惡”能剝奪幸福者的幸福，也沒有哪種屬于可感世界的所謂的“善”是人的幸福所必需的。在后一篇論文中，普羅提諾討論了關(guān)于幸福與時間之間關(guān)系的種種問題，特別是人的幸福是否同其壽命有關(guān)的問題。對此他的回答是否定的，因為幸福在于一種好的生活，它必須是實存亦即理智的生活，而理智的生命不是在時間中而是在永恒中，這就是說它超乎時間之外而不是在時間中持續(xù)。
人生觀
對于普羅提諾來說，只有靈魂才是真正的存在，身體只是與可感世界暫時聯(lián)系的橋梁。因此他敦促人們避免追求身體的快樂。人生的目標便是讓靈魂從肉體和對可感世界的迷戀中解放出來，與不變的理智世界重新合一。這種觀點與柏拉圖《裴洞篇》的主張大體一致，但更為精致。柏拉圖將靈魂與理念的同源關(guān)系建立在靈魂離了這種關(guān)系就不能認識理念的基礎(chǔ)上，普羅提諾認同這一基礎(chǔ)，但對這種同源關(guān)系的本質(zhì)有更進一步的說明。在普羅提諾看來，整個理念世界都是理智的思維結(jié)果，人類的靈魂在理智世界中有一個對應(yīng)項，它是人類靈魂賴以依存的真我。由此得出對精神攀升的兩個值得注意的結(jié)論：首先，精神的這種攀升可以恰當?shù)胤Q為精神對自我的探索、對自我的真知、完全實現(xiàn)自我的本質(zhì)。第二，由于理智相互關(guān)聯(lián)成一整體，因此獲得對自我的真知和自我認同，也就包含了對作為整個理念世界的知識。
美學(xué)
普羅提諾的學(xué)說對美學(xué)領(lǐng)域有著深遠而持久的影響。他將美視為一種超越物質(zhì)世界的理念，強調(diào)美的絕對性和超越性。在他的理念中，美不僅僅是外在形式的顯現(xiàn)，更是靈魂和精神的內(nèi)在表達。普羅提諾將美劃分為不同的層次，從物質(zhì)世界的形式美到更高層次的智慧和靈性美，為美的多層次解讀提供了基礎(chǔ)。這種美的多層次結(jié)構(gòu)不僅體現(xiàn)了對物質(zhì)美的超越，更強調(diào)了美的最高層次與靈魂的深刻關(guān)聯(lián)。他認為，真正的美不僅在于外在形式，更在于靈魂的升華和對最高原則的追求。他將美的追求與靈性升華緊密相連，強調(diào)通過智慧和道德的提升，靈魂可以超越物質(zhì)界限，接近美的最高境界。在這一理念下，美學(xué)不再僅僅是對藝術(shù)和形式的審美，更成為一種引導(dǎo)靈魂超越物質(zhì)感知的媒介，是一種對靈性之美的追求。藝術(shù)在普羅提諾的美學(xué)中扮演著重要的角色，被視為一種模仿更高層次現(xiàn)實的手段，是對靈魂和美的表達。藝術(shù)不僅在形式上呈現(xiàn)美的形象，更在于引導(dǎo)觀者超越表面，深入靈性的層次，感受更高層次美的存在。這對后來藝術(shù)理論和創(chuàng)作實踐產(chǎn)生了深遠的影響，將藝術(shù)提升到一種超越感官的哲學(xué)層面。
影響
基督教神學(xué)
普羅提諾對基督教神學(xué)的影響體現(xiàn)在多個方面。首先，他的“太一”理論對基督教的一神論產(chǎn)生了深遠的影響，強調(diào)神的絕對單一性和無限性，為基督教神學(xué)在三位一體等問題上提供了一種哲學(xué)上的參考框架，比如說《九章集》里的核心觀點與基督教的理論十分相似，普羅提諾提出的三個實體，即“太一”、“理智”和“靈魂”，基督教神學(xué)最重要的代表人物之一奧古斯丁將它們與基督教的“三位一體”相對應(yīng)。。其次，普羅提諾強調(diào)人內(nèi)在的宗教經(jīng)驗，認為通過個體內(nèi)心深處的沉思，人們可以實現(xiàn)與最高原因的合一。這與基督教強調(diào)個體與雅威之間直接聯(lián)系、內(nèi)在靈性體驗的神秘主義傳統(tǒng)相契合。這一觀點影響了基督教修道傳統(tǒng)，尤其是在修道院的神秘主義和禁欲主義傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)了其影響。最后，普羅提諾關(guān)于靈魂的純凈和升華的思想也在基督教神學(xué)中產(chǎn)生了影響。他認為通過道德修養(yǎng)和思想提升，靈魂可以擺脫物質(zhì)世界的束縛，達到更高的層次。這與基督教對靈魂的救贖和成圣的理念相呼應(yīng)，為基督教的福音派和教父時代的靈修思想提供了一定的哲學(xué)支持。
伊斯蘭教哲學(xué)
伊斯蘭教哲學(xué)代表人物阿爾-法拉比（Al-Farabi）和阿維森納（Ibn Sina，也稱為Avicenna）在整合希臘哲學(xué)和伊斯蘭教信仰時受到了普羅提諾的影響。阿爾-法拉比繼承了普羅提諾的“太一”理論，將其應(yīng)用于政治領(lǐng)域。他提出了理想國家的概念，其中統(tǒng)治者被認為受到“一性”（一個超越個體、絕對統(tǒng)一、具有智慧和道德原則的存在）的啟示和影響，能夠以更高尚的原則來領(lǐng)導(dǎo)社會。領(lǐng)導(dǎo)社會的智者，與普羅提諾的“太一”都強調(diào)了一個絕對統(tǒng)一的原則。另一位代表人物伊本·西那在他的著作中探討了存在的本質(zhì)，他繼承了新柏拉圖主義的思想，強調(diào)存在的層次結(jié)構(gòu)，從物質(zhì)層面到智力和靈性層面，最終通向最高的存在。他提出了"存在者中的存在者"的概念，反映了“太一”的思想。除此之外，他還認為通過知識和道德修養(yǎng)，人們可以實現(xiàn)對“一”的認識和統(tǒng)一。他強調(diào)靈魂的升華，通過追求智慧和道德來接近神的本質(zhì)。這與普羅提諾關(guān)于靈魂的上升和對“太一”的追求的觀點相契合。
神秘學(xué)
普羅提諾將現(xiàn)實界劃分為多個不同層次的觀念，從物質(zhì)世界一直延伸到更高層次的靈性領(lǐng)域。在他的哲學(xué)中，這些層次相互聯(lián)系，構(gòu)成了一種層次結(jié)構(gòu)的理念。這一思想對后來的神秘主義者產(chǎn)生了深遠的影響，因為他們認為在靈性的成長和認知過程中，可以逐漸深入這個層次結(jié)構(gòu)，每個層次都揭示了神秘的真相。如基督教神秘主義者約翰·福克斯（John Foxe）和約翰·達文特（John Davynt），以及中世紀的圣人如希爾達·瓜爾德（Hildegard of Bingen），被認為經(jīng)歷了靈性的逐漸升華（神秘體驗）的過程。他們的著作和神秘體驗表達了對神性的深層理解，將靈性發(fā)展看作是逐漸深入神秘秘傳的旅程，每個層次都揭示了更深層次的神秘真相。猶太神秘主義的卡巴拉學(xué)派，強調(diào)通過對圣典的深入研究和神秘儀式的參與來實現(xiàn)與雅威的合一。卡巴拉教義中的各種層次和符號系統(tǒng)，可以被視為一種逐漸揭示神秘真相的方式，對應(yīng)普羅提諾的層次結(jié)構(gòu)的思想。
評價
德國哲學(xué)家格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾在《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書：哲學(xué)史講演錄》中說道：“描述普羅提諾的思想是很困難的，其難度不亞于創(chuàng)作一個系統(tǒng)性的作品。他的精神總是不離開將每一個個別事物歸結(jié)到唯一的理念中去。因此，他的有些思想總是翻來覆去說個不停。對于普羅提諾自己來說，他的一生就是單純的想早將精神提升到善，提升到真，提升到自在自為的東西上去。
德國詩人約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德于 1805 年獲得了《九章集》的希臘文本，他對普羅提諾的一句話印象尤為深刻：“如果眼睛不像太陽，它就永遠看不到太陽；同樣，如果靈魂沒有變得美麗，它也永遠看不到美麗。”這啟發(fā)了他寫下一首詩，于 1828 年發(fā)表在雜志上：“如果眼睛不像太陽，它就永遠看不到太陽；如果上帝自身的力量不在我們身上，神圣又怎能取悅我們？”德國音樂家澤爾特（Carl Friedrich Zelter）在給約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德的信中表達了他對普羅提諾的欽佩之情，并說：“無論如何，他都是我們自己人。 ”
英國哲學(xué)家伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素在《西方哲學(xué)史》中寫道：對基督徒來說，另一個世界是天國，是在死后享受的；對柏拉圖主義者來說，它是理念的永恒世界，是真實的世界，與虛幻的外表世界相對立。基督教神學(xué)結(jié)合了這些觀點，并體現(xiàn)了普羅提諾的許多哲學(xué)。因此，普羅提諾在歷史上是重要的，因為他在塑造中世紀基督教和神學(xué)的過程中產(chǎn)生了影響。
法國哲學(xué)家亨利·柏格森是從普羅提諾那里獲得靈感的哲學(xué)家之一。他對普羅提諾哲學(xué)的看法是矛盾的：一方面，他認同普羅提諾哲學(xué)的基本概念：統(tǒng)一性是所有多樣性存在的原因，另一方面，他認為新柏拉圖式對物質(zhì)世界的蔑視是錯誤的。
名言
健康只有在身體是一個有序的統(tǒng)一體時才能存在；美也是在統(tǒng)一性原則把各部分結(jié)合在一起時才出現(xiàn)。靈魂和諧統(tǒng)一時，才會有美德。
每個靈魂首先都應(yīng)該這樣思考：它創(chuàng)造了萬物，賦予它們生命，它創(chuàng)造了陸生的、海生的生物，以及天空神圣的星辰；它創(chuàng)造了太陽，并創(chuàng)造了這個宏大的天宇，它裝點這個宏大的天宇，叫它有序地自轉(zhuǎn)；它不同于它裝點、駕馭、創(chuàng)造的萬物，它是另外的本性；與萬物相比，靈魂必然更受敬仰，因為萬物的存在或滅亡全在于靈魂是賦予還是否棄生命，而靈魂自身永遠存在，因為“它不離棄自身”。
參考資料 >
Stanford Encyclopedia of Philosophy.Poltinus. USA.2023-11-16
Philosophy and Christian Theology.Stanford Encyclopedia of Philosophy.2023-12-03
Arabic and Islamic Metaphysics.Stanford Encyclopedia of Philosophy.2023-12-03
Henri Bergson.Stanford Encyclopedia of Philosophy.2023-12-03