《斐多篇》（古希臘語：Φα?δων，英語：Phaedo，副標題《論靈魂》）是古希臘哲學家柏拉圖的對話體著作，該對話主要內容是蘇格拉底臨刑前在獄中與眾人的談話記錄，談話由其弟子斐多向畢達哥拉斯學派的厄刻克拉底復述后成書。《斐多篇》在柏拉圖對話集中占有重要地位，是其前期理念論的代表性作品。
《斐多篇》的寫作時間大致在《會飲篇》之后，該篇記述了蘇格拉底在雅典獄中服毒就死以前，與其學生、友人的最后一次談話。參與對話的有蘇格拉底的學生斐多、哲學家西米亞斯和齊貝、克里托等，斐多還特意提到柏拉圖沒有參與此次談話。本篇對話從哲理上討論了生死問題，論證了靈魂不滅的觀點，以蘇格拉底遺囑的形式論述了柏拉圖的理念論。在對話中，蘇格拉底表明他面對將臨的死亡并不悔懼，他堅信死亡會使他的靈魂從玷污它的肉體中解脫出來，并由此論述了他的靈魂不朽說和回憶說。《斐多篇》還比較系統地論述了理念的特征，理念和眾多具體事物的不同以及它們之間的關系。
《斐多篇》標志著柏拉圖的理念論已開始趨向成熟，和其另一著作《理想國》有著同等重要的地位。該作品中提出的理念論對亞里士多德的學說以及經院時期的哲學產生了十分重要的影響，其部分思想也為后世基督教哲學所吸收并發展。其所描繪的蘇格拉底死亡主題也為西方美術創作提供了經典題材，如雅克-路易·大衛的名作《蘇格拉底之死》就是其中的經典之作。《斐多篇》引人入勝而富有戲劇性，因思想上的復雜性而被稱為“柏拉圖的迷宮”。
作者介紹
柏拉圖（Plato，前427-前347），古希臘雅典哲學家，蘇格拉底的學生，亞里士多德的老師。公元前427年出生在雅典附近的伊齊那島，自幼喪父，從小生活在繼父家中。在青少年時期受到良好的教育，并熱衷于文藝創作。20歲時柏拉圖成為蘇格拉底的學生。師從蘇格拉底約七八年間，伯羅奔尼撒戰爭以雅典失敗而告終與蘇格拉底被處死刑兩個重要事件，對柏拉圖的哲學事業與政治生涯產生了深刻的影響。柏拉圖決心將建立完善的城邦作為他的政治理想和哲學目標之一。公元前399年，28歲的柏拉圖于毅然離開雅典，外出游歷東西部各地，長達12年之久。他于公元前387年，即40歲時，重返雅典，著手創辦學園。公元前387年，柏拉圖在雅典城外西北角的阿卡德摩(Academus)建立了學園，柏拉圖學園存在達900年之久，對希臘化文明與羅馬文明中的各種哲學與文化有深久的影響。柏拉圖一生的后40年，主要是在學園中從事教授和治學，但也穿插了西西里之行等重要的政治活動。柏拉圖分別在公元前387年、公元前367，公元前363年三次前往西西里王國島的錫拉庫薩，企圖游說當時的統治者以實現自己的政治理想，但三次往訪西西里均以失敗告終。公元前347年，柏拉圖在一次婚禮宴會上無疾而終，葬于他的學園里。
柏拉圖留下的的主要著作有《理想國》《斐多篇》《會飲篇》《斐德羅篇》《巴曼尼得斯篇》《法律篇》等27篇對話和一些書信。他批判地總結了在他之前的希臘的哲學與文化成果，構建了一個以理念論為中心的宏大的哲學體系。不僅深刻闡發了以理念為核心范疇的本體論、靈魂學說、知識論、辯證法、宇宙論，而且緊密聯系希臘城邦奴隸制文明由盛趨衰時期種種現實的社會與文化問題，在政治哲學、法哲學與法律、教育與心理、修辭學與語言哲學、文藝與美學等領域，都有獨創性的思想貢獻。柏拉圖的思想博大精深，具有很大的開創性，標志著希臘古典哲學進入體系化的鼎盛階段。
柏拉圖的思想體系深刻影響了2300多年來人類思想和文化的發展，從希臘古典哲學到希臘化、羅馬時代的哲學演變直至基督教哲學的形成，柏拉圖哲學都處于至關重要的樞紐地位。此外，他對于中批紀的東方亞里士多德主義，近代的伊曼努爾·康德、格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾以及在現代的阿圖爾·叔本華、新康德主義學派等均有重要影響。
成書背景
社會歷史背景
《斐多篇》是柏拉圖理念論的重要代表作，是柏拉圖思想發展到較為成熟時期的作品，在其理念論逐步形成成熟的過程中，公元前431—前404年的伯羅奔尼撒戰爭是十分重要的歷史背景，這場戰爭是希臘古典文明由盛趨衰的轉折點。開戰不久，因雅典發生大瘟疫，主帥伯里克利病死，雅典受到很大的負面影響。這場戰爭激化了希臘城邦奴隸制的各種內在矛盾，驅使它在以后半個多世紀因兩極分化和不斷的黨派斗爭、城邦之間的戰爭而衰落。經過短暫的寡頭政制和三十主政制后，雅典雖然恢復了民主政制形式，但已喪失了原有的社會基礎。在這之后全希臘的政治秩序、精神生活與道德價值陷入極大的混亂與危機，柏拉圖就驚呼“成文法和道德習慣以驚人的速度崩潰”。但公元前4世紀希臘古典文化仍在發展，而希臘古典哲學達于體系化的鼎盛也正是在這一時期。
哲學背景
《斐多篇》構思和寫作的時代，智者派的感覺主義和相對主義哲學十分盛行，特別是一些后期智者，認為人只是依據個人的感覺來判斷所感知的現象，真理因人而異，提出幸福就是實現自我欲望的快樂、強權即正義、弱肉強食為自然法則等霸權政治原則，這些理論加劇了希臘城邦的危機，敗壞了社會道德風氣。柏拉圖建立理性主義的理念論哲學，旨在倡導嚴整、確定的政治倫理與道德價值，也是為了破除智者派哲學造成的文化危機與價值混亂，這是他力圖重振希臘城邦的必要環節。《斐多篇》提出理念論，正是在這樣的學術背景之下。
柏拉圖的理念論直接繼承與發展了他的老師蘇格拉底的哲學。蘇格拉底運用一種邏輯分析的對話辯證法，探討勇敢、友愛等道德概念的“普遍性定義”，用這種定義揭示一類事物的共同本質。柏拉圖的在《斐多篇》中提出的理念論是直接從蘇格拉底的“普遍性定義”學說演變而成的，就是將概念的定義即思想所把握的事物的本質和具體事物“分離”開來，成為獨立的客觀精神實體。另外，柏拉圖還吸收了前蘇格拉底一些哲學流派的思想成果，包括了畢達哥拉斯斯學派的數的理論和愛利亞學派的存在理論等。如畢達哥拉斯學派認為宇宙的本質是數，萬物背后的本質只是對數的模仿，柏拉圖談可感事物對理念的模仿。對于愛利亞學派，柏拉圖主要是吸收了巴門尼德的關于存在的思想，巴門尼德認為存在是一，是一個不可分的整體，這些特征與柏拉圖的理念論有著諸多相似之處。
主要人物
蘇格拉底
蘇格拉底（Socrates，前469一前399），古希臘著名利奧六世，柏拉圖的老師。他沒有留下自己的著作，思想學說主要留存在柏拉圖對于他言行的記錄，以及另一學生色諾芬的著作《回憶蘇格拉底》之中。公元前前399年因被指控反對信奉城邦原先的神靈另立新神和蠱惑青年，被判處死刑。死前在獄中與朋友及弟子的談話被柏拉圖記錄下來，即為《斐多篇》。
《斐多篇》就是蘇格拉底臨刑前的談話記錄，是圍繞蘇格拉底展開的，發生在蘇格拉底與其朋友、弟子之間的對話。在與眾人交談、論辯的過程中，蘇格拉底論及死亡以及靈魂不朽的問題。他提出死亡即靈魂與肉體的分離，靈魂擺脫肉體時，才能實現“凈化”。他認為知識即回憶，在并回憶說指出認識理念的方法有兩種：一是利用正確的提問方式，通過靈魂對話，在合理的問答中發現理念；二是通過感性和理性的結合，利用感性事物的提醒，通過靈魂“回憶”，重新獲得理念知識。他在《斐多篇》中全篇的對話圍繞著靈魂不滅的主題，是他通過回憶說與事物的對立面相互轉化的思想來論證得出的，而靈魂不滅也正是理念永恒的論據。在對話的結尾，蘇格拉底描述了他心中的天堂和地獄，接著他從容飲毒赴死，實踐了自己的哲學家理想。
斐多
斐多（Phaidon，約前417—？），古希臘哲學家埃利斯-伊雷特里學派的創始人，生于伯羅奔尼撒半島的埃利斯。前401一前400年被俘，在雅典成為奴隸，后被釋放為自由民，是蘇格拉底最虔誠的學生之一，柏拉圖的密友。《斐多篇》即以他的名字命名。蘇格拉底于前399年被處死后，他回到埃利斯創立學派。著作有《佐普里斯》《西蒙》，均已佚失。
斐多在從雅典回到其家鄉埃利斯的途中，向一群崇拜蘇格拉底的人，復述蘇格拉底臨死前的情景。斐多參與了蘇格拉底的臨終談話，《斐多篇》全篇對話就是由斐多向厄刻克拉底的轉述。在這場臨終對話中，斐多主要作為聆聽者貫穿對話始終。
厄刻克拉底
厄刻克拉底（Echecrates，鼎盛年在約前367年），古希臘早期畢達哥拉斯學派中最后一代利奧六世。南意大利佛利島人。塔壬同的阿爾基塔斯和歐呂托的學生。柏拉圖曾在洛克里拜訪過他。
《斐多篇》開篇，厄刻克拉底向斐多詢問，蘇格拉底在監獄服毒的情形以及他臨終前的具體談話內容。他原先信奉靈魂和諧說，但在斐多講述的過程中，逐漸相信蘇格拉底的論述，轉而相信了靈魂不朽說。
西米亞斯
西米亞斯（Simmias），古希臘哲學家，底比斯人。柏拉圖的同時代人。原屬畢達哥拉斯學派，后成為蘇格拉底的最親密的朋友、學生之一。曾建議出資幫助蘇格拉底越獄遭后者拒絕。他是柏拉圖《斐多篇》中主要對話人之一。信奉靈魂和諧說，后放棄靈魂和諧說，信奉靈魂轉世說和理念論。柏拉圖還在《斐德羅篇》中高度贊揚其哲學上的才華。傳說他撰有23種對話，已佚。
對話的開頭，西米亞斯請蘇格拉底將他的思想留下來，而不要讓死亡將其思想帶走，蘇格拉底同意了。西米亞斯是此篇對話中與蘇格拉底的主要談話和論辯的人。在蘇格拉底論證其靈魂不朽說之后，西米亞斯提出了他的和諧說，進行質疑。他將肉體和靈魂的關系比作琴、弦與和音的關系。他說和音是某種看不見的無形的、壯麗的、神圣的東西，存在于琴和弦之中，而琴和弦卻是有形的、塵世的，是和有生滅的事物同類的。所以如果有人打破了琴割斷了弦，這些可滅的事物還能繼續存在，神圣的和音卻反而先于可滅的事物毀滅掉了。他接著論述一種關于靈魂的理論，認為肉體是熱和冷、濕和干等對立元素按照某種張力結合起來的，靈魂則是由它們之間有比例的調和而成的和諧。一旦肉體的張力松弛或因疾病而過分緊張，那么靈魂盡管是非常神圣的，也會像音樂或其他藝術的和諧一樣立刻消滅，反倒是肉體在腐爛或被焚毀以前還可以保存一段時間，因此可以看出靈魂先于肉體而死亡。西米亞斯的論述后被蘇格拉底回應，但他的論述幾乎使聆聽復述的厄刻克拉底信服。
齊貝
齊貝（Cebes），底比斯公民。有《匾額》《第七日》《佛利尼庫》三篇對話現存于世。
齊貝《斐多篇》中是與蘇格拉底的主要對話人之一。齊貝對蘇格拉底靈魂獨立存在且具有智慧的看法發出詰問，要求蘇格拉底提出的強有力的證明。針對蘇格拉底的靈魂不朽學說，齊貝說他不同意西米亞斯所說的靈魂比肉體較弱，會先于肉體消失，他還是相信靈魂比肉體較強，存在的時間也更長，但他將靈魂和肉體比作人和他所穿的衣服。衣服是人織造出來穿用的，它當然容易破損，比人的壽命要短得多。但無論怎樣短，正像一個人在世時會穿破一件又一件的衣服，盡管他穿破了無數件衣服，但到他最后死亡時總還穿著他最后那件衣服，人是已經死了，最后那件衣服卻還沒有毀滅。靈魂也是這樣，它是輪回的，當它所在的這個肉體死亡時又進人了另一個肉體，這樣可以消耗無數個肉體。在這種輪回過程中它會衰弱疲倦，最后還是不免死亡，當靈魂最后死亡時，它所在的那個最后的肉體也就死亡了。除非能證明靈魂是絕對的永遠不死的，否則任何人都會害怕死亡，害怕靈魂最終和肉體分離，最后滅。齊貝的論述在西米亞斯之后，兩人的對蘇格拉底論述都具有一定的反駁力，從而推動了對話的進行。
克里托
克里托（Crito），蘇格拉底的學生及同鄉。柏拉圖有以其名為對話錄的《克里托篇》，討論對法律的尊重與維護。克里托在《斐多篇》中是蘇格拉底獄中談話的主要聆聽者，在蘇格拉底臨終時向他詢問有關其家人及其安葬的后事，蘇格拉底服毒后，吩咐克里托向醫藥神祭獻一只公雞。
主要內容
引子
開篇交代厄刻克拉底向斐多詢問蘇格拉底臨死前的場景，斐多提到忒修斯圣船出海期間雅典不處死囚犯的風俗，因而在船返回這天，蘇格拉底才被處死。整篇對話是就是斐多向厄刻克拉底的轉述，斐多描述了蘇格拉底在臨刑當天，在獄中與一些親近的朋友和學生相見，他顯得安詳而從容，但他的朋友及學生則感到悲傷。
死亡問題
這一部分由齊貝和西米亞斯分別發問而展開對話，齊貝和西米亞斯均屬畢達哥拉斯學派，由下文可知他們是這次談話的主要辯難者。蘇格拉斯首先談到，哲學家是勇于赴死的，但勇于赴死不等于去自殺。勇于赴死是因為哲學家堅信自己死后將前往那些更智慧、更善良的神靈居住的地方，前往那些優于現世人的亡者那里，在那里，他將得到更大的福祉。
靈魂問題
接著進入談論靈魂不朽的部分。論證靈魂不朽，是全篇對話的主體部分，所占份量最大，因此本篇的副標題為“論靈魂”。這一部分緊接著第二部分“哲學家勇于赴死”的命題，由西米亞斯最開始向蘇格拉底提出詰問，從靈魂不朽切入，反復深入展開論證。蘇格拉底首先以靈肉二分為前提引出靈魂問題，分別從“生”的方面討論了肉體快樂和感官快樂的不可取，從“死”的方面強調生前凈化的重要性，從“美德”方面強調了智慧的優先地位和凈化作用。接著蘇格拉底對待齊貝和西米亞斯的分別提問，以對立面的相互轉化和知識即回憶的論據論證了其靈魂不滅的觀點。并在齊貝的追問下，論及理念的特征，即理念不朽、單一、不可分，指出因靈魂近于理念，故而能說明靈魂不滅。蘇格拉底接著陳述，人死后不同靈魂的歸宿是不同的，強調哲學對于靈魂解放和凈化的重要性，哲學家受過訓練，靈魂在死后有望進入一個不朽的智慧世界，所以哲學家是不怕死的。
接著西米亞斯和齊貝分別提出琴、琴弦與和音之喻，衣服與身體之喻。蘇格拉底先是強調論證與論證技巧的在真理探索中重要性，接著反駁西米亞斯以琴、琴弦與和音之喻而提出的和諧說，他認為和諧說與回憶說相矛盾，與靈魂既包含善又包含惡相矛盾，而和音受制于樂器，靈魂與身體的關系則相反。接著蘇格拉底本應直接回應齊貝的問難，但他卻開始了另外一個話題：萬物存在和生滅的原因以及人類與宇宙活動的原因（目的）是什么，他在此提出了“原因” 和“使原因起作用的條件”的不同，實際是在強調用物質因果關系解釋自然事物的生滅和存在是合理的，但以之解釋人的種種行為和社會的種種活動，則完全不可能，因為人有靈魂。
蘇格拉底接著提出理念與具體事物間的分有關系，分別舉出四對實例來闡明具體事物是如何分有理念的，它們是：大、小，冷、熱，奇、偶，生、死。通過類比，在第四例中推出靈魂不朽。他認為靈魂的本性即生命，既然靈魂給身體帶來的是生命，生命和死亡是相反的，所以靈魂不能容許死亡，不容許死亡的東西便是不死的、不朽的。基于靈魂不朽，蘇格拉底描繪了人死后的三種不同歸宿：大地、大地之上（天堂）、大地之下（地獄）。指出這次談話的意義所在，即證明和陳述是大體可信的，并且相信它們會產生激勵作用，再次強調現世凈化的重要性，勉勵朋友們在生活中追求美德和智慧，為即將到來的死亡的命運作好準備。
尾聲
照應開頭（黎明探監），交代結局（黃昏赴死），結束全篇對話。獄中關于靈魂問題的談話進行了一整天，談話終了，時間已界黃昏，到了行刑的時刻，蘇格拉底毅然接過毒藥，結束了自己的生命。
主要思想
靈魂與肉體的分離
《斐多篇》中蘇格拉底說，哲學家不關心肉體的快樂而專心于靈魂，而只有當靈魂和肉體脫離開，人才能最大程度地離開物質享樂。這種靈魂與肉體分離的邏輯，是后文他論述到理念與具體事物分離的邏輯先導。接著，柏拉圖借蘇格拉底之口，沒有從倫理學，而是從認識論上去論證這一觀點。他認為人通過視覺和聽覺不能獲得真理，只有視覺、聽覺，以及快樂、痛苦等不再擾亂靈魂，只有依靠思想才能使人認識真理。將思想和感覺加以區分，是前期理念論的認識論基礎。
柏拉圖接著論證，正義自身、美自身、善自身，還有大小、健康、有力這些東西的真正的性質都是眼睛看不到的，也不是肉體器官所能感覺到的，只有不受任何感覺的干擾的純粹的思想才能獲得真正的智慧。因此愛智的哲學家自然會得出結論，當人在肉體中時，人的靈魂被肉體的惡所玷污，因為肉體的無數需求以及疾病會妨礙人們尋求真理，其次是肉體給人們帶來情感、欲望、恐懼以及各種幻想，使得人們根本不可能思想。肉體及其欲望也是產生戰爭的根源，為了獲取財富而發生戰爭，人們便成為它的奴隸，便沒有閑暇去從事哲學研究。只有閑暇時進行沉思才是最有價值的，肉體帶來的紛亂阻礙人們獲得真理。人們必須從肉體中解放出來，只有靈觀單獨存在才能認識真正的實在，因此只有死亡才能得到人們想要的智慧。
凈化說
凈化（katharsis）這個詞是當時希臘宗教常用的術語，柏拉圖使它有更多哲學思辨的意義。《斐多篇》中靈魂的凈化即是它和肉體分離，將分布在肉體各部分的靈魂集中起來，打破梏得到永生。具體來說，靈魂和肉體混雜在一起便是不純粹的，不純粹的靈魂不可能得到純粹的知識；只有在死后，當靈魂已經和肉體分離而獨立存在的時候才能得到它。所以在生前人們應該避開肉體的干擾，保持自己靈魂的純潔；靈魂和肉體結合得越緊密，則靈魂偏離純粹的狀態就越遠，也就越發的難以獲得純粹的知識，而一旦死亡來臨人們便達到了目的，靈魂得到凈化。柏拉圖認為哲學家如果害怕死亡便是最愚蠢的；他應該樂于死亡，從此才可以得到真正的智慧。
靈魂不滅
柏拉圖認為人死后，作為生命與認識實體的靈魂轉入另一個世界，繼續存在，并仍可回到現世而生。靈魂在那另一個“世界”直接觀照真正的實在即理念，獲得先驗性知識。柏拉圖用靈魂不滅論證有永恒不滅的理念存在，將靈魂看做生命和認識的原則。在《斐多篇》中，他主要從事物皆從對立面轉化而來與回憶說來論證靈魂不朽。他接受了畢達哥拉斯學派和恩培多克勒的靈魂不朽與輪回以及凈化靈魂的思想，但沒有那么濃重的宗教色彩，而更具哲理性。
對立面的相互轉化
柏拉圖認為，事物是由它的對立面產生的，一切事物的生成都是由其本來的一方面轉向對立的一方面。一個東西因為原本比較小，才能變得較大，原本較弱，才能變為較強的，美和丑、正確和錯誤等也是如此。柏拉圖還指出，在每一種對立面的相互轉化中，存在兩個相反的轉變過程，即從一方面轉化為另一方面，又從對立的那方面轉化為對立的這一方面的兩個過程。如小的事物在增大的過程中，還存在縮小的過程。睡與醒、分離與結合、冷與熱是如此。生與死也同樣如此，從生到死是眾所周知的，所以也必定存在一個相反的過程，即從死到生，柏拉圖以此來論證靈魂不朽。他還補充，如果對立的兩面不是有這種循環的、像圓圈一樣的彼此相應的兩種生成過程，而是像直線一樣只從這一端向那一端進行，卻沒有相反的回復過程的話，那所有的事物都會成為同樣性質和同樣狀態，也就是停止變化了。
回憶說
柏拉圖提出回憶說來論證靈魂不滅。他認為學習不過就是回憶，因為當人們回答問題時，只要提問題的方法正確，便能得到完全正確的回答，如果不是回答問題的人先已有了某些正確的知識和邏各斯，他便不可能做到這一點；現在回憶起來的東西必然是在此以前已經學習過的，所以除非是靈魂在生前已經存在，否則便不可能回憶。人的靈魂能通過回憶獲得先驗的關于理念的知識，感性事物所以能夠啟發人們認識理念，只是因為人們已經知道理念的存在，柏拉圖從而論證靈魂是永恒存在而不會毀滅的。
柏拉圖在此肯定感覺在認識過程中有一定的作用，他認為人的感覺有兩重性，即肉體的感覺妨礙人們認識真理?，但同時只有通過視覺、觸覺或其他感覺，才能得到理念的知識。柏拉圖認為通過學習（即回憶）這一過程，思維記起自己始終擁有卻在不同程度上被遺忘的記憶，并在可感知現實的刺激下，逐漸地從黑暗晦澀之中重獲光明。因此，可感知現實的唯一任務便是喚醒記憶。
理念論
《斐多篇》中對于理念的特點論述首先從“相等”這一概念開始。當人們第一次看到相等的事物，知道這些事物要追求絕對的相等卻總是不如“相等”這一概念時，人們必然先已經有了關于絕對的相等的知識；在人們看到、聽到這些相等的事物以前，必須已經有絕對的相等的知識，才能以它為標準和相等的事物作比較，才能看出它們是不完全的。而這些認識是出生時就具有的，由此可以證明人在出生以前已經先有理念的知識，不過在出生以后忘記了，后來感覺到這些相等事物的啟發才回想起理念的知識，這便是前文提到的回憶。柏拉圖接著明確指出理念和具體事物是兩類不同的存在，進而總結出而理念才是絕對的、真實的實在。與具體事物相比，理念有單一、不變、不可見、純粹、永恒等特點。柏拉圖論述理念和世界上具體事物的“分有”關系，他認為，有某種本性或特性的具體事物是因為“分有”了某理念，才成為有某種本性或特性的事物，如美的事物、善的事物、大的事物是由于分有了美自身、善自身、大自身，才成其所是。在《斐多篇》中，他從理念論來論述世界上變化萬千的事物存在和生滅的原因，探討這個早期希臘自然哲學的根本問題，鮮明地表現了一種目的論思想。
版本信息
古代及希臘文版本
這個時期的《斐多篇》編訂在《柏拉圖全集》中。柏拉圖的著作在古代以紙莎草紙本流傳，在中世紀以羊皮紙本流傳。最早的鉛字印刷本是1513年在威尼斯出版的希臘文《柏拉圖全集》，按公元1世紀德拉西盧編定的36種著作順序排印。
1578年，亨利?艾斯提安為了躲避法國對新教徒的迫害到日內瓦尋求庇護，出版了標準版的《柏拉圖全集》。該版本成為世界范圍內通行的柏拉圖著作版本，也定下了引用柏拉圖著作的通行方式。包括三卷，頁碼連續編排。每頁包含兩欄：左邊是希臘文，右邊則是拉丁文翻譯。在兩欄的中間，可以看到五個字母：a、b、c、d、e，使每頁中的兩欄都分成五個段落。
主要英譯本
流傳較廣的《柏拉圖全集》英譯本，即《斐多篇》的英譯本有三種：喬伊特1871年出版的牛津市版5卷本；伯里、肖萊等譯的12卷“洛布古典叢書”希臘文和英譯對照本；美國的亞歷山大·漢密爾頓、約翰·凱恩斯匯編各家較好的譯文，于1963年出版了普林斯頓大學版的《柏拉圖對話全集，附信札》。
主要中譯本
1933年，翻譯家張東蓀、張師竹翻譯的《柏拉圖對話集六種》由商務印書館出版，收入Phaidon，譯為《斐多》。
2000年，古希臘文學翻譯專家水建馥翻譯的《古希臘散文選》由人民文學出版社出版，其中收入Phaidon，譯為《費多篇》。
2000年，中國現代作家、學者楊絳將Phaidon譯為《斐多》，由遼寧人民出版社出版。該版本根據《勒布經典叢書》版的《柏拉圖對話集》原文與英譯文對照本第一冊該篇的英文版轉譯。
2004年，西方哲學史家、翻譯家王太慶翻譯的《柏拉圖對話集》由商務印書館出版?，《斐多篇》是其中的第八篇。
影響
哲學影響
《斐多篇》的中提出的理念論表達了柏拉圖對世界存在的普遍本質的看法和知識論，論述了他的社會倫理道德學說與政治哲學、教育思想、審美思想、宇宙論和法哲學思想等，柏拉圖從而建立了西方哲學史上第一個知識內容極為豐富的體系化哲學。《斐多篇》所提出的理念學說，后來在其《理想國》中進一步完善。理念說認為理念通過把形式賦予原始“物質”，從而使感性事物的存在成為可能，理念構成了感性事物的形式；理念因其自身的完善性，也成為分有和摹仿它的感性事物所趨向的目的；同時，正因為感性事物都極力趨向于作為目的的理念，所以理念也就成為感性事物運動的動力。后來亞里士多德把形式因、目的因、動力因三者統一起來，顯然是受了柏拉圖理念論的影響。同時亞里士多德否定了理念的客觀性，而柏拉圖與亞里士多德對于理念論的分歧又對經院哲學中的實在論和唯名論之爭產生了重要的影響。
宗教影響
《斐多篇》對基督教神學的形成具有深遠影響。在《斐多篇》理念論的基礎上形成的“理念－邏各斯”學說后來成為基督教神學核心，致使耶穌被解釋成“道成肉身”的圣子。《斐多篇》中提出的的靈魂不朽論，認為靈魂的歸宿由人生前的德行所決定，善者的靈魂升人天國享福樂，惡者的隨人地獄受刑罰。這些觀點與基督教教義已相當接近。
藝術影響
《斐多篇》對于蘇格拉底死亡主題的描繪成為后世西方美術創作的經典主題。較為著名的作品有雅克-路易·大衛創作于法國大革命時期的《蘇格拉底之死》。
《斐多篇》中運用了高妙哲學戲劇的技藝，如貫穿書中的“情節”、講述對話的中斷、對話伙伴的變更等，豐富了古希臘戲劇藝術表現手法，也為后世戲劇創作提供了借鑒。
評價
德國漢學家莫芝宜佳：“在西方文化中，論影響的深遠，幾乎沒有另一本著作能與《斐多》相比。”
英國哲學家伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素：“《斐多篇》對不信基督教的人或者自由思想的哲學家的意味，等同于福音書中耶穌受難和被釘上十字架的記述對基督徒的意味。”
德國哲學家保羅·納托爾普：“我冒險宣稱，甚至《斐多》也更多地關乎生而不是死；關乎哲學家的生活，這種生活是在永恒東西中的生活。”
法蘭克福學派哲學家伽達默爾：“從許多方面考感，柏拉圖的對話《斐多篇》都是全部希臘哲學中最令人驚嘆、最富有意義的作品之一。”
名言
人死了，非要到死了，靈魂不帶著肉體了，靈魂才是單純的靈魂。
一切事物，凡是有相反的一面，它一定就是從這相反的一面產生的，而且只能由這相反的一面產生。
哲學家一心相信：愛好智慧能救助自己，洗凈自己，他們不該抑制自己對智慧的愛好。不論哲學把他們導向何方，他們總是跟著走。
人們活一輩子，應該盡力修養道德、尋求智慧，因為將來的收獲是美的，希望是大的。
參考資料 >
古希臘散文選.豆瓣讀書.2024-02-05
斐多.豆瓣讀書.2024-02-05
柏拉圖對話集.豆瓣讀書.2024-02-05