《蒂邁歐篇》（英語：Timaeus 古希臘語：Τ?μαιο?）是古希臘哲學家柏拉圖關于自然哲學的一篇對話。該對話的主要主題包括宇宙、人、以及其他事物的產生。
柏拉圖的正文有兩個部分，正文之前有段開頭語。“克里提亞”敘述了一個神話故事，接著蒂邁歐陳述宇宙生成問題：從宇宙的開端到具有理性的人的出現。柏拉圖通過蒂邁歐的口首先討論了造物者的作用，并討論了時間、星辰、靈魂等存在的生成問題。第二部分講述理性作用后需進一步研究的必然作用。“必然作用”主要包括載體概念和理型幾何化。此外，他還試圖通過四種立體結構的變換來解釋各種感性性質，如硬性、軟性、輕重、顏色等等。最后柏拉圖討論了理性的承載者，即人類的生成，對人的心理和生理現象進行了詳細的討論。
《蒂邁歐篇》對后世西方思想家產生了很大的影響。亞里士多德依此發展了質料和形式學說。克羅狄斯·托勒密的地心說來源于其中造物主創造行星的過程。斐洛·尤迪厄斯公開稱柏拉圖為“至圣者”，并認為《蒂邁歐篇》所闡釋的原理促進了哲學的發展。斐洛通過對柏拉圖創世說的重新解釋，對基督教等的神學起了重要影響。謝林在圖賓根做神學研究的第三年撰寫了長達58頁的《論〈蒂邁歐篇〉》，并在后來的著作中擴充和發展了以自然哲學問題為核心的思想。
作者介紹
柏拉圖（Plato，公元前427年~公元前347年），古希臘著名哲學家，西方文藝理論和美學的主要奠基人之一。
柏拉圖生于公元前427年5月7日，出生在雅典附近的伊齊那島上。柏拉圖原名亞里斯托克利斯（Aristocles），后改名為柏拉圖，有身強力壯之義。柏拉圖的祖先是雅典最后一個皇帝考德拉斯，母親是梭倫的后裔。柏拉圖在童年時代受過騎兵、軍事訓練等，擅長運動、繪畫；在青少年時期親眼看到索福克勒斯、歐里庇得斯的悲劇與阿里斯托芬的喜劇的演出，培養出良好的文學修養。柏拉圖在青少年時期熱衷于詩歌創作，寫過贊美酒神迪奧尼修的頌詩以及許多抒情詩等。公元前409年開始服雅典憲法規定的兩年兵役。公元前407年，柏拉圖在參加悲劇競賽會時，在劇場前親自聆聽蘇格拉底的宣教，開始從學于蘇格拉底，從文學創造轉向哲學研究。
公元前399年，蘇格拉底被處死，柏拉圖失望于雅典的各種政體，開始長達12年的游歷生活。公元前390年左右，柏拉圖第一次游歷大希臘和西西里，在旅行中接觸到畢達哥拉斯派的成員，并進入了錫拉庫薩的老狄奧尼修的宮廷，卷入了宮廷內部的黨派糾紛。主狄奧尼修對柏拉圖產生了敵意并且把他當作戰俘。狄奧尼修把他引渡給斯巴達的外交官，而后者把柏拉圖送到了埃伊那島（Aegina）的奴隸市場，在那里有一位居勒尼人替他贖了身。大約公元前387年，柏拉圖回到了雅典，在朋友們的資助下，在雅典西北郊兩公里的陶器區克菲索斯河邊的阿卡德米亞圣林中購置地皮，開辦學校，世稱“柏拉圖學園”。越來越多的朋友和年輕人聚集在阿卡德米，柏拉圖把自己的哲學學說傳授給這些人，有時通過對話的形式，有時則通過長篇的講演。柏拉圖積極從事為各城邦提供政治、法律服務與咨詢，也領導學園開展自然科學的研究，尤其重視對數學和幾何學的研究。
除《蘇格拉底的辯護》外，柏拉圖的全部哲學著作用對話體寫成。柏拉圖所寫的對話有四十篇左右，內容涉及廣泛，主要是政治、倫理教育以及當時爭辯激烈的一般哲學上的問題，有《斐多》《會飲篇》《理想國》等著作。
成書背景
公元前5世紀，希臘人民的政治、經濟和文化方面的經驗，促進了啟蒙精神的發展。波希戰爭的結果使雅典成為海上霸主、世界強權以及希臘商業、文化和藝術的中心。事物的新秩序引起重大的經濟變化和民主制度的建立。宗教、道德、政治、哲學、科學和藝術的傳統觀點受到批判。
從公元前5世紀中葉起的半個多世紀，在以雅典為中心的希臘各地城邦，出現了一批智者掀起的思想運動，它開啟了早期希臘自然哲學向希臘古典哲學的轉折。智者運動是希臘民主制全盛的思想產物，是西方思想史上最早發生的一次人文啟蒙運動和人本主義思潮。它不僅有其哲學思想，也涉及語言學、論辯術、修辭學、政治、倫理、宗教、文學藝術、歷史學等許多領域，這多方面的思想也都有其人文哲學的根據。前期的智者運動順應民主制時代的潮流，提出關于人類社會、人的本性、人的價值、人神關系、個人和城邦關系以及道德評價等一系列新觀念，促使希臘哲學開始將人和社會作為研究的重要內容，吸納了較濃烈的人文精神。然而智者運動包含著感覺相對主義、倫理價值相對主義等消極的思想內涵，隨著民主制趨向衰落，后來的智者將其吹脹，泛濫成為社會政治與道德秩序混亂的一種思想根源。蘇格拉底、柏拉圖等都在批判智者運動的負面思想中建立自己的哲學，將希臘古典哲學推向全盛的高峰。
蘇格拉底時期的學派未能建立起完整和深入的思想體系。要圓滿地解答人生、人類認識、人類行為和人類制度等意義的問題，需要解答一般的實在的意義問題，柏拉圖承擔了這個迫切的問題。《蒂邁歐篇》源于消失在海洋中的具有巨大財富和權力的古代帝國亞特蘭蒂斯的傳說。柏拉圖原本計劃寫作三聯劇（《蒂邁歐篇》-《克里底亞篇》-《赫莫克拉底篇》），包括蒂邁歐講述的宇宙論、克里底亞講述的亞特蘭蒂斯的興衰和赫謨克拉底對一個未明主題的發言，但逝世時未能完成。
主要思想
《蒂邁歐篇》是古希臘哲學家柏拉圖關于自然哲學的一篇對話。對話中描述了宇宙、人、以及其他事物的產生。主要的主題有理念世界和感性世界的區分、以數學為原型的創世說、宇宙的目的論、有關物理學的研究等。
兩個世界的區分
《蒂邁歐篇》在討論宇宙本性問題時劃分了兩種存在，即理念世界和感覺世界。理念世界指“”那永遠存在而沒有生成的東西”，感覺世界指“永遠生成而無時存在的東西“”。理念世界也就是永恒存在的形式或理念；而感覺世界由自身感知到的物質和現象構成，變動不居、無時真實存在。凡是不變的都被理智和理性所認知，凡是變化的都被意見所認知。在柏拉圖的創世說中，理念是造物主用以創造世界的原型，我們可見的感性世界是對理念世界的模仿。
以數學為原型的創世說
蒂邁歐說，可感的世界是生成的世界，任何生成的東西皆有原因。世界的原因是一個造物主。正如工匠按照模型制作產品一樣，造物主按照一個精美、永恒的原型創世，只有數學和哲學才能確定這一原型。宇宙的基本秩序是“匠神—諸小神”“宇宙靈魂—宇宙身體”“理性—必然性”等統治被統治的二元結構。
靈魂的創造
心靈只能存在于靈魂之中，造物主于是創造出靈魂（按希臘靈魂術語，心靈指獨立于形體的純粹世界靈魂，而靈魂則是在形體內部推動形體運動的能動力）。被創造的世界的運動由彌漫其間的“世界靈魂”推動。靈魂是由不可分、不可變的東西與可分、可變的東西所合成的，即世界靈魂的成分有兩個——“同”和“異”。“同”是不可分割的、不變的存在；“異”是可分割的、生成性的存在。“同”和“異”的生成軌道是圓，兩者直徑以九十度角相交，“同”位于外圈，向右旋轉；“異”位于內圈，被分割為9個同心圓，它們都向左旋轉。內外兩個圓在運動中相交的角度發生傾斜，它們實際上分別代表星空的周日運動和太陽與黃道帶行星的軌道運動。
時間的創造
造物主在創造世界的同時創造了時間，被造世界雖不是永恒的，但需永恒的原型相似。可感世界的一切都在實踐中延續。時間的度量需要按齊一規則運動的天體，造物主由此創造出行星，將它們置于“異”的圓周上。地球位于中心，向外依次為月亮、太陽、水星、金星、“赫爾默斯星”（火星）、木星、土星，以及外層的所有恒星。
動物的創造
造物者接著創造了各種動物。按居住領域分為四類：天上的神、空氣中有翼動物、水棲動物與陸地動物。神由火構成，實際是在“同”的圓周上作周日運動和自轉的星球。造物主最后創造出人的靈魂，這些靈魂的數目和星球一樣多，并陪伴著星球。在適當時候，靈魂降生為人。如果靈魂在身體里生活得好，它們將返回所居住的星球，如果生活得不好，將按下降順序，轉生為各種順序。
宇宙的目的論
蒂邁歐認為世界上的一切事物都是有目的的，都是為了達到善。例如宇宙從混沌到清楚的實現過程、從無序到有序都是為了實現善。依據目的論的原則，柏拉圖把宇宙看作一個按等級依次實現目的的過程。比如，草木為禽獸所設，禽獸為人所設，人和萬物為神所設。其中低層次的是工具，高層次的是工具，一切都傾向于一個最高的目的，即至善。造物主是至善，他不但維持自身的善，而且要使一切不完美的東西接近自身。在創世之前，已有混沌的質料。秩序比混亂完善，心靈比質料完善，他即以秩序整頓混沌，將心靈置于質料之中。
物理學研究
為說明宇宙生成的具體過程，蒂邁歐還假定了空間的存在。他認為，空間是永不毀滅的，為所有造物者提供了存在的場所。組成世界的四大元素是土、氣、火、水，四大元素的不同特性源于構成它們的不同原子形狀。它們的基本形狀是三角形，其中土最穩定，是等邊三角形，水、氣、火的穩定性一次降低，是不同形狀的三角形。土的原子是立方形的，氣的原子是八面體的，火的原子是金字塔形的，水的原子是二十面體的。構成有形物的最基本元素是火與土，但要結合這兩種元素，還需水和氣作為結合物。實存前的空間是創造者將世界放置在其中的容器，它以神秘的方式為四大元素的變形提供了基礎，就像一塊金子，為珠寶可能賦予其不同形狀提供了基礎。這些元素互相組合，成為空間中的萬物。
在行星運動的認識上，蒂邁歐認為行星的運動除了分有恒星的周日向西的運行，還服從一種較慢的、與與天球赤道斜交的向東的運行。它們的軌道大小、運行周期、相對于恒星的周轉率都各不相同。金星與火星的運行周期相等并與太陽的一致，而其他行星具有更大的軌道、更長的周期和更慢的速度。這些行星的運行展示了一些被他描述為行星互相間“逆轉與順轉”的現象。
柏拉圖對人體的構造和各種生理現象也進行了解釋說明。柏拉圖認為身體由土、火、水、氣四種元素構成，由于這些元素的過量或缺乏，所處的自然位置會發生變化，會引起體內的失調和疾病等。此外柏拉圖還對顏色做了解釋，火是作用者，作用于眼睛而產生顏色。火有各種類型，使視線放大者產生白，使視線壓縮者產生黑，一種能進到眼球而與其中濕氣相混的火則產生紅。強光和閃光會產生各種顏色，其他顏色都由此生成。
重要人物
在《蒂邁歐篇》中參與對話討論的有四人，分別是蘇格拉底、蒂邁歐、赫墨克拉底、克里提亞。
蘇格拉底
蘇格拉底是柏拉圖早期對話的主要發言人。在《蒂邁歐篇》中，他的角色僅限于引入討論。他向朋友們提出特殊的請求，為討論設立了背景。他承認他像朋友們展示的可能的最好城邦秩序仍是一種理論構建，他請求朋友們展示這樣的城邦中的公民如何在行動中證明自己。
蒂邁歐
蒂邁歐篇是一位政治家和科學家。在《蒂邁歐篇》中，蘇格拉底談到他時，說他“來自意大利的羅克里（Locri），一個深受稱贊的城邦。他的出身和財產都不次于任何人，不僅擁有國家授予的高官尊位，而且我們也看到他在哲學上的高深造詣。”在該篇談話中，蒂邁歐是主要角色，表達柏拉圖的思想。蒂邁歐解釋了神圣工匠在在宏觀、中觀和微觀創造宇宙的過程，其中也包括對人性的解說。
赫墨克拉底
赫墨克拉底（Hermocrates）是敘拉古城邦的政客和士兵。他曾經擊退了公元前413年雅典人對西西里的進攻，被蘇格拉底認為適合為他的請求出一份力。赫墨克拉底在《蒂邁歐篇》中發言較少，起陪襯作用。
克里提亞
克里提亞（Critias），是一位雅典政治家。在《蒂邁歐篇》的開頭部分，他講述了關于史前雅典如何通過擊敗專制制的超級大國亞特蘭蒂斯來證明自身的英勇的故事，而這也是蘇格拉底所描述的那類城邦的典范。克里提亞的祖父也叫克里提亞。老克里提亞把關于大西洋島的故事傳給了小克里提亞，而小克里提亞（即該篇談話的參與者）則把這故事說給蘇格拉底聽。
重要概念
載體
柏拉圖認為宇宙萬物有兩個起源點：其一是無形無性，如載體（Receptacle），通過“化”而形成混沌物質，這是可感物體的物體性來源。其一是兩種直角三角形，由它們而構成四種立體，這是可感物體的形式、結構和性質的來源。當各種立體通過自己的影像而使混沌物質取得某種形式結構時，相應的同名可感物體就出現了。這時便開始了宇宙的演化。四種元素作為萬物的基本元素最先出現。萬物的生長發展都建立在這四種元素的各種組合及其變換之上。宇宙的最終形成還需要理性及完善性的參與，即宇宙應該趨于秩序。柏拉圖認為，在水、土、火、氣的后面當有一種永恒不變的東西，這是本原。柏拉圖運用比喻說明“我們用金子鑄造各種形狀的鑄件或雕像來說，金子總表現為一，它永恒不變。”因此，柏拉圖把載體比喻為萬事萬物的鑄造材料。載體沒有任何性質，就像作為鑄造材料的金子沒有任何形狀一樣。
理型
理型（Forms）也稱理念，它的基本規定之一是“由一種特殊性質所表明的類”。在完成載體的論述后，即載體由純粹狀態過渡到混沌狀態，柏拉圖就轉而討論理型的自然問題。柏拉圖把理型歸為立體的幾何。柏拉圖認為，理型是原型，它的影像壓印在載體上，分割載體并與那分割出來的部分結合為可感物體。載體提供了無形無性的原始材料，而理型則供以形狀和性質。理型作為原型就是幾何立體結構，最終歸為兩個直角三角形。在柏拉圖看來，理型是本原，但它不容能干也不進入其他事物，只是通過自己的影像和其他載體發生關系。可知的理型是可感的事物的根據和原因，可感的事物是可知的理念的派生物。
摹仿
摹仿（Imitation）指造物主根據理型來創造具體事物。柏拉圖在解釋摹仿說時舉例道，有三種桌子，作為理型的桌子自身，因摹仿理型而存在的可感的桌子，以及因摹仿可感的桌子而存在的畫家所描繪的桌子。畫家畫的桌子是現實存在的桌子的摹本或影像，而現實存在的桌子是桌子理型的摹本或影像，真實存在的是作為理型的桌子。柏拉圖在《蒂邁歐篇》提出了“摹仿創世說”，試圖通過自然哲學來解決理型討論的難題。柏拉圖在《理想國》就已通過“摹仿”來說明事物與理念之間的關系，但是《蒂邁歐篇》中的“摹仿創世說”更加系統和完整。他認為可感事物是理型的模仿，詩人、畫家的創作是可感事物的摹仿，和實在（理型）隔得更遠。
版本信息
最早對《蒂邁歐篇》進行全面注解的是普羅克洛（Proclus，公元412—485），他是在出任柏拉圖學園園長期間出版他的《蒂邁歐篇》注釋本的。《蒂邁歐篇》在中世紀時有兩個拉丁譯本（節譯）。一個是馬庫斯·西塞羅（Cicero，公元前106—前43）的譯本，修辭很好，但加了很多自己的東西；另一個譯本出現在4或5世紀，由卡西底烏（Calcidius，生卒年不詳）翻譯。卡西底烏只譯了三分之一，但作了大量注釋。從12世紀開始，人們開始陸續翻譯柏拉圖著作，12世紀末就已經出現了《蒂邁歐篇》的拉丁全譯本。新柏拉圖主義者費西諾(Marsilio Ficino, 1433—1499)在佛羅倫薩建立了“柏拉圖學園”，貢獻了第一部完整的《蒂邁歐篇》拉丁文翻譯和注釋，以其對完整希臘原文和新柏拉圖主義者普洛克魯斯(Proclus)注釋的把握。在14、15世紀時，已經有人把《蒂邁歐篇》當做物理學來讀了。
英譯本
英譯本主要有康福特（Cornford,F.M）、喬維特（Jowett,B.）、伯雷（Bury,R,G）的譯本。康福特、喬維特和伯雷三個譯本各有特色。康福特重推理、喬維特重修辭，伯雷重準確。
中譯本
2005年上海人民出版社出版了《蒂邁歐篇》謝文郁譯本。該譯本主要依靠伯尼特、康福特、喬維特等英譯本進行翻譯，依賴英文學術界的成果，強調中文翻譯的可讀性，并把注釋部分重點轉移到探討《蒂邁歐篇》在柏拉圖思想中的地位及其在哲學史的地位。2023年，云南人民出版社出版了宋繼杰譯本，該版本根據1900年克拉倫登出版社，伯奈特編輯《柏拉圖全集》第4卷中《蒂邁歐篇》的希臘原文譯出。
影響
《蒂邁歐篇》是柏拉圖哲學生涯的兩個高點之一，另一個是中期對話理想國。因《蒂邁歐篇》在柏拉圖后期寫就，所以是更成熟、更具總結性和更能代表柏拉圖思想的“晚年定論”。“中期柏拉圖主義”的《蒂邁歐篇》解讀對于斯多亞學派的某些核心概念的發展具有巨大影響。《蒂邁歐篇》是柏拉圖主義從“懸疑的(aporetic)”階段轉向更富學說教義性質的階段（公元前1世紀左右）這一發展的核心；另外，柏拉圖主義與斯多亞主義在解讀《蒂邁歐篇》上的融合最終構成異教傳統與追尋超越性與內在性之區分的猶太-基督教傳統之間的主要概念橋梁之一。《蒂邁歐篇》被基督教視為柏拉圖超越哲學的頂峰和基督教創世神學的哲學確證，并且作為唯一被譯成拉丁文的柏拉圖著作。此外，有關數學在宇宙創造中的作用及物質結構說，對現代數學和物理學都有所啟發。
亞里士多德的質料和形式學說根源于《蒂邁歐篇》。克羅狄斯·托勒密的地心說來源于其中造物主創造行星的過程。斐洛·尤迪厄斯把柏拉圖的文字，尤其是《蒂邁歐篇》當做古代真理的一個來源。斐洛在世界的創始和終結問題上，受到了《蒂邁歐篇》的影響，認為世界是被創造出來的，一旦被創造出來后，就永恒地存在下去了。伊曼努爾·康德的《純粹理性批判》中的直觀的概念、數學知識的先天性與直觀之間的關聯、時空直觀形式的觀念以及《判斷力批判》中的目的性概念，在很大程度上都來自對柏拉圖的閱讀。謝林在圖賓根做神學研究的第三年撰寫了長達58頁的《論〈蒂邁歐篇〉》，并在后來的著作中擴充和發展了以自然哲學問題為核心的思想。
評價
名言
參考資料 >
Timaeus.豆瓣讀書.2024-01-01
蒂邁歐篇.豆瓣讀書.2024-01-01
蒂邁歐篇.豆瓣讀書.2024-01-09
蒂邁歐篇.豆瓣讀書.2024-01-09