宗教裁判所（拉丁語：Inquisitio Haereticae Pravitatis），或稱異端裁判所、異端審判，是在公元1231年天主教會(huì)教皇格列高利九世決意，由道明會(huì)設(shè)立的宗教法庭。
此法庭是負(fù)責(zé)偵查、審判和裁決天主教會(huì)認(rèn)為是異端的法庭，曾監(jiān)禁和處死異見份子。
機(jī)構(gòu)設(shè)立
宗教裁判所13～19世紀(jì)基督教偵察和審判異端的機(jī)構(gòu)。又譯宗教裁判所審判所、宗教法庭。旨在一切反教會(huì)的異端，以及有異端思想的人。
宗教裁判所是從13世紀(jì)上半葉建立的。教皇英諾森三世為鎮(zhèn)壓法國(guó)南部阿勒比派異端，曾建立教會(huì)的偵察和審判機(jī)構(gòu)，是為宗教裁判所的發(fā)端。
功能簡(jiǎn)介
右圖為西班牙畫家弗朗西斯科·何塞·德·戈雅·盧西恩特斯所畫的《宗教裁判所》。
在指斥天主教會(huì)的罪惡時(shí)（人們經(jīng)常這么做），人們總是把宗教裁判所作為一個(gè)突出的例子。那些對(duì)歐洲歷史沒什么興趣的人們清楚地知道，宗教裁判所是一個(gè)由狂熱而殘忍的教士主導(dǎo)的機(jī)構(gòu)，這些教士拷打、殘害并殺死敢于挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威的人。在現(xiàn)代，“宗教裁判所”這個(gè)詞既代表一個(gè)機(jī)構(gòu)，也代表一個(gè)歷史時(shí)期。如果自己主持的聽證會(huì)被稱為“宗教裁判所”，這對(duì)大多數(shù)議員來說絕不是一種恭維。
不過，近年來人們對(duì)宗教裁判所進(jìn)行了更多的研究。在準(zhǔn)備千禧年慶典的過程中，教皇約翰?保羅二世要求學(xué)者們探明宗教裁判所時(shí)期所發(fā)生的一切。1998年，梵蒂岡向來自世界各地的30位學(xué)者開放了宗教法庭（Holy Office，宗教裁判所的現(xiàn)代繼任者）的檔案。現(xiàn)在，學(xué)者們最終寫出了長(zhǎng)達(dá)800頁的報(bào)告，并在羅馬召開新聞發(fā)布會(huì)將之公諸于眾。其中最令人震驚的結(jié)論是，宗教裁判所并不像人們想的那么惡劣。拷掠并不多見，那些被送到西班牙宗教裁判所的人中也只有大約1%被執(zhí)行了死刑。正如當(dāng)時(shí)的一條新聞標(biāo)題所示，“梵蒂岡縮小了宗教裁判所。”
許多人用驚訝的喘證和嘲諷的冷笑來對(duì)待這份報(bào)告，這進(jìn)一步證明了歷史學(xué)家和普通大眾之間的確存在著一條可悲的鴻溝。真實(shí)的情況是：盡管報(bào)告中運(yùn)用了許多此前無法獲得的材料，它反映的卻只不過是無數(shù)學(xué)者早已從其他歐洲史料中了解到的事實(shí)。關(guān)于這個(gè)問題有不少精彩的新著，包括愛德華?彼得斯的《宗教裁判所》（Inquisition，1988）以及亨利?凱門的《西班牙宗教裁判所》（The Spanish Inquisition，1997）。簡(jiǎn)言之，歷史學(xué)家早就已經(jīng)知道，大眾關(guān)于宗教裁判所的看法是虛妄的。但真相又是如何呢？
要理解宗教裁判所的性質(zhì)，我們就必須懂得中世紀(jì)的確是一個(gè)落后的時(shí)代。我們不能指望，過去的人能夠以現(xiàn)在的眼光來看世界以及他們自身在世界中的位置（你不妨想像一下，要是你生活在黑死病時(shí)期，你會(huì)有什么樣的人生態(tài)度）。對(duì)那個(gè)時(shí)代的人來說，宗教不只是人們?cè)诮烫美飳?shí)踐的東西，它就是科學(xué)、哲學(xué)、政治、個(gè)人身份和拯救的希望。宗教不是一種個(gè)人愛好，而是一種永恒普遍的真理。這一來，異端邪說就成了插在此種真理心臟上的利刃，它不但會(huì)給異端分子帶來滅頂之災(zāi)，還會(huì)危及周圍的人，令社會(huì)結(jié)構(gòu)四分五裂。
宗教裁判所并不是產(chǎn)生于鏟除異己或是壓迫人民的欲望，我們不如說它是一種阻止不公正死刑的嘗試。是的，我就是這個(gè)意思。異端學(xué)說是一種反國(guó)家的罪行，它在羅馬法《查士丁尼法典》中被定為死罪。統(tǒng)治者們相信自己的威權(quán)來自雅威，他們無法容忍異端分子的存在。普通人也是如此，他們認(rèn)為異端分子是危險(xiǎn)的外來者，必將招致天譴。
在中世紀(jì)早期，被控為異端的人會(huì)被帶到當(dāng)?shù)仡I(lǐng)主那里接受審判，跟那些偷豬或是損壞灌木叢（是的，這在英格蘭共和國(guó)是一種嚴(yán)重罪行）的人一樣。跟那些犯罪不同的是，你很難認(rèn)定被控告的人是不是真的異端分子。（要判斷明白），首先得有人接受一些基本的神學(xué)訓(xùn)練——那正是大多數(shù)中世紀(jì)領(lǐng)主十分缺乏的東西。結(jié)果，歐洲各地有無數(shù)的人被世俗統(tǒng)治者處死了，沒有公平的審判，也沒有對(duì)指控有效性的適當(dāng)評(píng)估。
天主教會(huì)在這個(gè)問題上的對(duì)策就是宗教裁判所，它于1184年由教皇盧西烏斯三世（Pope Lucius III）始創(chuàng)。它的創(chuàng)設(shè)是基于這樣一種需要，即讓被指控的異端分子得到公平的審判，這樣的審判由知識(shí)豐富的法官主持，并按照證據(jù)法的原則行事。
在世俗統(tǒng)治者眼中，異端分子背叛了雅威和國(guó)王，因此死不足惜；而在教會(huì)看來，異端分子只是離群的迷途羔羊。作為上帝的牧羊人，教皇和主教們有責(zé)任按照耶穌基督的教導(dǎo)來把他們帶入正途。這樣，中世紀(jì)的世俗領(lǐng)袖們汲汲于捍衛(wèi)自己的王國(guó)，而教會(huì)則在努力拯救靈魂。宗教裁判所為異端分子提供了一種逃脫死刑并重返社群的方法。
正如這份新報(bào)告所確認(rèn)的那樣，大多數(shù)被宗教裁判所控為異端的人都得到了緩刑或是無罪開釋的結(jié)果，那些被認(rèn)定犯有重罪的人也可以有懺悔、苦修并重返教會(huì)的機(jī)會(huì)。宗教裁判所背后有這樣一個(gè)假定，那就是異端分子只不過是走錯(cuò)了路的迷途羔羊。但是，一旦審判官確定某只羊的離群是出于故意，宗教裁判所就別無選擇了。不知悔改和頑固不化的異端分子將被逐出教會(huì)并交由世俗統(tǒng)治者處理。
與人們通常的想像不同，宗教裁判所不會(huì)燒死異端分子。把異端邪說定為死罪的是世俗統(tǒng)治者，不是教會(huì)。事實(shí)上，中世紀(jì)的宗教裁判所拯救了無數(shù)無辜（甚至是不那么無辜）的人，而那些人本來可能會(huì)成為世俗領(lǐng)主或是暴民統(tǒng)治的犧牲品。
在13世紀(jì)當(dāng)中，宗教裁判所在方法和實(shí)踐上都變得系統(tǒng)得多了。訓(xùn)練有素的多明我會(huì)修道士銜教皇之命主持著宗教裁判所，他們組織的審判代表著當(dāng)時(shí)歐洲最好的法律實(shí)踐。
14世紀(jì)以降，王權(quán)日益增長(zhǎng)，宗教裁判所的主宰從教皇變成了國(guó)王。以前只有一個(gè)裁判所，現(xiàn)在卻有許多個(gè)。盡管存在濫施刑罰的危險(xiǎn)，但西班牙和法國(guó)等地的君主還是盡力保證其治下的裁判所既有效率又不失仁慈。
16世紀(jì)，女巫大恐慌席卷歐洲，這股歇斯底里的狂熱正是在那些擁有完善的宗教裁判所的地區(qū)得到了遏制。在西班牙和意大利，受過訓(xùn)練的審判官對(duì)女巫集會(huì)和燒烤嬰兒之類的指控進(jìn)行了調(diào)查，并認(rèn)定它們毫無根據(jù)。而在其他地方，尤其是德國(guó)，世俗和宗教法庭燒死了數(shù)以千計(jì)的女巫。
與中世紀(jì)其他世俗法庭相比，宗教裁判所無疑要開明得多。那么，宗教裁判所并沒有燒死數(shù)百萬人的事實(shí)為什么會(huì)讓大眾尤其是新聞界如此驚訝呢？首先，當(dāng)今天的人們想到宗教裁判所的時(shí)候，他們腦海里浮現(xiàn)的實(shí)際上是西班牙的宗教裁判所。不，這樣說也不對(duì)。他們腦海里浮現(xiàn)的實(shí)際上是關(guān)于西班牙宗教裁判所的神話。有趣的是，在1530年之前，西班牙宗教裁判所一直受到普遍的贊揚(yáng)，被認(rèn)為是歐洲最好、最人道的法庭。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)還有這樣的記錄：西班牙的罪犯故意做出褻瀆的行為，以便被移入西班牙宗教裁判所的監(jiān)獄。不過，在1530年之后，西班牙宗教裁判所開始把注意力轉(zhuǎn)向新起的異端路德教，關(guān)于它的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)可能正是來自于新教革命以及由此而來的（新教和天主教之間的）敵對(duì)狀態(tài)。
到16世紀(jì)中葉，西班牙成了歐洲最富有也最強(qiáng)大的國(guó)家。包括荷蘭、德國(guó)北部和英格蘭共和國(guó)在內(nèi)的歐洲新教區(qū)域也許無法在軍事上與之匹敵，但他們卻擁有一件威力巨大的新武器：印刷機(jī)。西班牙人在戰(zhàn)場(chǎng)上擊敗了新教徒，但卻輸?shù)袅诵麄鲬?zhàn)。正是在這段時(shí)間里，人們制造出了關(guān)于西班牙的著名的“黑色傳奇”（黑色 傳說，從16世紀(jì)開始，反對(duì)西班牙和天主教會(huì)的一些作家和歷史學(xué)家寫了大量著作來反映西班牙的殘忍和不寬容，由此制造出了一個(gè)邪惡的西班牙形象，是為“黑色傳奇”——譯者注）。數(shù)不清的書籍和小冊(cè)子從北方的印刷機(jī)里涌出來，控訴著西班牙帝國(guó)在新世界的人性淪喪和可怕暴行。富饒的西班牙被描繪成了一個(gè)黑暗愚昧的邪惡之地。
新教針對(duì)西班牙宗教裁判所的宣傳從“黑色傳奇”中所獲甚豐，但它也有其他的來源。從宗教改革開始的時(shí)候起，新教徒就遇到了一個(gè)很大的困難：他們難以解釋為何新教創(chuàng)立的時(shí)間會(huì)和耶穌創(chuàng)教的時(shí)間差了15個(gè)世紀(jì)。天主教徒自然會(huì)在這一點(diǎn)上做文章，他們指責(zé)新教徒是在基督的教會(huì)之外別立旁門。新教徒則辯稱他們的教會(huì)才是基督的教會(huì)，只不過是被天主教壓制在了地下，而羅馬天主教會(huì)就是羅馬帝國(guó)的繼承人，它像當(dāng)年的羅馬帝國(guó)一樣在整個(gè)中世紀(jì)期間迫害基督教徒。
不巧的是，中世紀(jì)還沒有新教徒，但新教作家們?nèi)匀粡闹惺兰o(jì)異端分子的各種表象下認(rèn)出了他們。這一來，中世紀(jì)的宗教裁判所就完全成了一個(gè)試圖摧毀隱藏的真正教會(huì)的兇手。而西班牙宗教裁判所仍然十分活躍，正在以極高的效率把新教徒驅(qū)逐出西班牙，它對(duì)新教作家來說不過是這一場(chǎng)大迫害的最新版本。有了這一素材，再隨便加點(diǎn)“黑色傳奇”的作料，你就可以一本接一本地炮制關(guān)于殘忍邪惡的西班牙宗教裁判所的小冊(cè)子了——那些新教作家就是這么干的。
西班牙帝國(guó)及時(shí)地退出了歷史舞臺(tái)，財(cái)富和權(quán)力轉(zhuǎn)移到了北方，尤其是法國(guó)和英格蘭共和國(guó)。
到17世紀(jì)晚期，歐洲各地的咖啡館和沙龍里已經(jīng)溢滿了宗教寬容的氣氛。天主教和新教的宗教裁判所都萎縮了，只有西班牙人還抱著自己的宗教裁判所不放，并因此受到人們的奚落。
伏爾泰之類的法國(guó)思想家把西班牙看作是中世紀(jì)的樣板：虛弱、野蠻、迷信。西班牙宗教裁判所本來就已經(jīng)戴上了宗教迫害的嗜血工具的帽子，現(xiàn)在又被啟蒙思想家們嘲笑為愚昧和不寬容的野蠻武器。一個(gè)新的、虛構(gòu)的西班牙宗教裁判所就這樣建立起來了，它是由西班牙和天主教會(huì)的敵人設(shè)計(jì)出來的。
現(xiàn)在，關(guān)于宗教裁判所的一點(diǎn)點(diǎn)真實(shí)寫照已經(jīng)回到了人們的視線當(dāng)中。問題是：有人會(huì)注意這些嗎？
歷史沿革
宗教裁判所的發(fā)展主要經(jīng)歷了這樣三個(gè)階段：
1.中世紀(jì)宗教裁判所。
2.西班牙宗教裁判所，隸屬于西班牙王室，成立于1478年。
3.羅馬宗教裁判所，即今日圣座信理部（Congregatio pro Doctrina Fidei）前身，成立于1542年。
在宗教裁判所成立之前，教會(huì)反對(duì)異端的任務(wù)通常由主教調(diào)查，并交由世俗法庭予以制裁。第三屆拉特朗大公會(huì)議（1179年）開始對(duì)此進(jìn)行立法，成為后來十字軍對(duì)阿爾比派（Albigenses）鎮(zhèn)壓的法律依據(jù)。1224年皇帝腓特烈大帝對(duì)異端執(zhí)行了火刑，后格列高利九世對(duì)此蕭規(guī)曹隨。
最初，宗教裁判所建立在地方主教區(qū)，由主教掌握。由于主教有時(shí)不在自己的教區(qū)抑或公務(wù)纏身無暇顧及，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的宗教裁判所效率低下。于是教皇格里高利九世在13世紀(jì)30年代發(fā)布通諭，建立直屬教宗管轄宗教裁判所。1231年教皇格里高利九世發(fā)表《絕罰通論》（Excommunicamus）來譴責(zé)異端，并想到新的措施來對(duì)付異端，在德國(guó)、法國(guó)北部、郎格多克以及意大利都設(shè)立了異端裁判所。而受派去異端裁判所的審判員大多都是多明我會(huì)的修士。在昔日歐洲，異端裁判所是聲名狼藉的，是不光彩的，但當(dāng)時(shí)的異端裁判所并不是一個(gè)機(jī)構(gòu)，充其量只是一系列的宗教審判員，1252年，英諾森四世進(jìn)一步批準(zhǔn)宗教裁判所可以在審訊用刑。可用刑罰包括沒收全部財(cái)產(chǎn)、鞭笞、監(jiān)禁、終身監(jiān)禁，不撤銷自己異端思想的下場(chǎng)是火刑。由于有權(quán)搜捕犯罪嫌疑人及同伙，這使得人人自危。
宗教裁判所存在的幾個(gè)世紀(jì)中，以宗教為名進(jìn)行了許多不當(dāng)?shù)膶徟小Ｗ诮滩门兴拗屏?a href="/hebeideji/7279733773574291495.html">中世紀(jì)的西歐思想文化的發(fā)展，卻鞏固了教會(huì)的權(quán)威。另一方面，宗教裁判所與十字軍一樣，為天主教歷史留下污名。
中世紀(jì)宗教裁判所
1229年在圖盧茲曾召開一個(gè)重要會(huì)議，為要對(duì)付當(dāng)時(shí)迦他利派與瓦勒度派的勢(shì)力，所以在會(huì)議中決定除了詩篇和日誦祈禱書中所有經(jīng)文以外，禁止所有的平信徒購(gòu)買《圣經(jīng)》，特別是所有的圣經(jīng)譯本。會(huì)議中第二件重要性的行動(dòng)就是異端裁判所的成立。中世紀(jì)后期的羅馬教皇判迦他利派與摩尼教同為異端，得處以死刑。這段時(shí)期對(duì)異端狠毒的刑罰，使得迦他利派于百年后絕跡，而瓦勒度派也受摧殘。因?yàn)檫@早期的成功，以至于到宗教改革時(shí)期，羅馬教會(huì)仍沿用這種辦法對(duì)付之。
西班牙宗教裁判所
佩德羅·貝魯格特所繪《在宗教裁判大會(huì)中的多明我會(huì)會(huì)士》（Saint Dominic Presiding over an Auto-da-fé）的場(chǎng)景：高臺(tái)上頭頂有光環(huán)之主持者為圣多米尼克
于1478年由西班牙伊莎貝拉一世要求西克斯圖斯四世準(zhǔn)許成立，用以維護(hù)天主教的正統(tǒng)性，以殘酷手段懲罰異端，教宗思道四世雖曾指責(zé)，但羅馬教廷始終沒有禁止此種行為。
墨西哥宗教裁判所
早在1539年，墨西哥的宗教法庭巳開始將抨擊教會(huì)的唐卡洛斯·奧梅托奇秦（特斯科科的酋長(zhǎng)）判處火刑燒死。其后1571年，來自西班牙的唐佩德羅·莫亞·孔特雷拉斯在墨西哥正式成立異端裁判所圣職部仲裁法庭，同時(shí)成為第一位裁判所長(zhǎng)。此法庭最后停審于1820年。
羅馬宗教裁判所
教皇保羅三世于1542年成立羅馬異端裁判所，對(duì)整個(gè)天主教世界的宗教審判所保有監(jiān)督權(quán)。羅馬異端裁判所由教宗直接管理，有別于1478年建立的西班牙異端裁判所。保羅三世委任六名樞機(jī)構(gòu)成一個(gè)中央法庭，稱為神圣羅馬公教異端裁判部，這個(gè)機(jī)構(gòu)要求認(rèn)罪的被告進(jìn)行公開悔過的苦行，包括自我鞭打，到圣地朝圣，罰款還有穿著表示被判刑者身份的服裝。此外嚴(yán)重者還會(huì)被沒收財(cái)產(chǎn)以及監(jiān)禁，如伽利略·伽利萊即被判決受軟禁。
1904年，羅馬的宗教裁判所改為至圣圣部（Supreme Sacred Congregation of the Holy Office），并于1965年改名為神圣信仰教理部 (Sacred Congregation for the Doctrine of the Faith)。1985年起，取消神圣一詞，成為今天的信理部，繼續(xù)面對(duì)及捍衛(wèi)世界價(jià)值對(duì)天主教的教義的挑戰(zhàn)與沖擊。如今天同性戀問題，神父戀童障礙等等。
參考資料 >