伊斯蘭教宗教與社會(huì)學(xué)科之一，又稱伊斯蘭教學(xué)，是穆斯林學(xué)者和教法學(xué)家以《古蘭》《圣訓(xùn)》為主要立法淵源和依據(jù)，根據(jù)社會(huì)實(shí)際情況需要而建立起來的法學(xué)思想理論和實(shí)法體系，是伊斯蘭教法發(fā)展到一定階段產(chǎn)生的一門學(xué)科。
基本內(nèi)容
（????? ???????? ，‘Ilm al—Fiqh al—Islami al-Fiqh）伊斯蘭教基本學(xué)科之一。亦稱伊斯蘭教律學(xué)。
一、教法學(xué)概念
二、教法學(xué)詞源
三、教法學(xué)特點(diǎn)
四、教法學(xué)原則、內(nèi)容與體系
五、教法學(xué)起源與歷史階段
六、教法學(xué)形成的社會(huì)背景
七、教法學(xué)派的產(chǎn)生及主要學(xué)派
八、學(xué)習(xí)教法學(xué)
法學(xué)概念
內(nèi)涵：
具體是指精通伊斯蘭教法的各種“侯昆”（教法判決），諳熟教法學(xué)兩大淵源《伊斯蘭教圣經(jīng)》和圣訓(xùn)中可靠的法學(xué)證據(jù)，而且能以教法學(xué)原理原則為準(zhǔn)，用可靠的法學(xué)證據(jù)推演出教法律條的學(xué)問。簡言之，是研究伊斯蘭教法律制度的一門科學(xué)。
按照現(xiàn)代西方伊斯蘭學(xué)術(shù)界通用的法學(xué)概念。指中世紀(jì)具有經(jīng)典性的伊斯蘭教法學(xué)理論體系。簡稱古典法學(xué)理論。是認(rèn)識(shí)和闡述伊斯蘭教法的法律淵源、具體規(guī)定及其司法應(yīng)用的學(xué)科。
伊斯蘭教認(rèn)為，“沙里亞”（教法）是安拉及其使者穆罕默德指引的正道，有關(guān)的教律和法程源自《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)，其終極意義是啟示，不限于律法；而教法學(xué)是人類依據(jù)對(duì)天啟誡命的理解而作出的推理及擬制，是人類智慧精心構(gòu)筑的教法理論，其內(nèi)涵是人類理智及智力的運(yùn)用。后教法學(xué)成為教法知識(shí)的來源，逐漸失去獨(dú)立判斷的原始意義，“菲格亥”（教法學(xué)）與“沙里亞”（教法）幾乎成為同義詞。17世紀(jì)后，有伊斯蘭教學(xué)者提出重開“伊吉提哈德”（創(chuàng)制）之門，為近現(xiàn)代伊斯蘭教法學(xué)注入了新的活力。
法學(xué)詞源
教法學(xué)，阿拉伯語原文為“菲格亥”，原意為“通曉”、“理解”和“徹知”等。其來源于《伊斯蘭教圣經(jīng)》的教導(dǎo)：“信士們不宜全體出征，他們?yōu)楹尾贿@樣做呢？一部分人出征，便于留守者專攻教義，而在同族者還鄉(xiāng)時(shí)，加以警告，以便他們警惕。”（9：122）穆罕默德說過：“誰蒙得安拉的善遇，安拉必使誰通曉宗教。”以上“專攻教義”和“通曉宗教”，在阿拉伯語中用的都是“菲格亥”這個(gè)詞。穆斯林學(xué)者認(rèn)為，安拉在此把學(xué)習(xí)教法置于領(lǐng)導(dǎo)的地位。伊斯蘭教神圣經(jīng)典都明確提及了這門學(xué)問。足見這門學(xué)科在伊斯蘭教中的重要地位。
“菲格亥”作為術(shù)語，指“理解力”。其最初的含義是指在缺乏明確的啟示律例時(shí)，作出法律判斷時(shí)對(duì)理智的運(yùn)用。“菲格亥”是對(duì)《伊斯蘭教圣經(jīng)》、圣訓(xùn)中的天啟知識(shí)的認(rèn)識(shí)、理解和智力運(yùn)用。所以，伊斯蘭教法學(xué)，用阿拉伯語稱之為“菲格亥”，而不是“伊里穆”（知識(shí)、學(xué)科）。
法學(xué)特點(diǎn)
1、天啟立法的神圣性
伊斯蘭教認(rèn)為，教法的基本內(nèi)容是來自安拉的啟示《古蘭經(jīng)》和啟示傳達(dá)者穆罕默德的言行即“圣訓(xùn)”，稱之為“天啟大法”。安拉說：“今天我已為你們成全了你們的宗教，我已選擇伊斯蘭教作為你們的宗教。”（《古蘭經(jīng)》5：3）立法者只能是安拉和他的使者穆罕默德，其他人都不能成為立法者。因此，伊斯蘭教法也稱為“安拉之法”、“神圣律法”和“穆斯林法”。
凡是經(jīng)、訓(xùn)明文規(guī)定的律例，任何人只能遵循而不得更改。沒有經(jīng)、訓(xùn)明文規(guī)定的問題，才允許教法學(xué)家根據(jù)經(jīng)、訓(xùn)的精神和原則，從事律例的推演和說明，這種推演和說明稱為“伊吉提哈德”(al-Ijtihad，創(chuàng)制)，而不能稱之為立法。任何個(gè)人或政府只對(duì)“創(chuàng)制”出的律例有解釋、更改和廢除的選擇。信仰安拉及其使者穆罕默德是伊斯蘭教最根本的信條，遵守安拉的法度是每個(gè)穆斯林表達(dá)信仰的重要方式。伊斯蘭教法本身就包括教規(guī)，違犯一般教規(guī)者要受到宗教和穆斯林的譴責(zé)，只有通過一定的贖罪行為才能得到赦免。嚴(yán)重的犯罪行為，不僅要受到伊斯蘭社會(huì)執(zhí)法者的懲處，而且在后世還要受到安拉的懲罰。
2、普世內(nèi)容的廣泛性
伊斯蘭教法是將教規(guī)和法制結(jié)合起來的世界法系，也是把道德和法律緊密結(jié)合的一種宗教法。具有不同于一般法律制度的廣泛內(nèi)容。伊斯蘭教在建立和發(fā)展過程中不僅吸收了伊斯蘭教之前阿拉伯半島的傳統(tǒng)慣例，而且經(jīng)過用伊斯蘭教基本原則檢驗(yàn)，接受了古代羅馬法、猶太法、巴比倫法和波斯法的某些習(xí)慣和法律傳統(tǒng)，因而具有較廣泛的適應(yīng)性，故穆斯林稱其為“寬容的法律”(al-Shari'ah al-Samhah)。
其內(nèi)容反映了歷代哈里發(fā)建立國家以來，在宗教、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、倫理道德、生活習(xí)俗等各個(gè)領(lǐng)域所發(fā)生的各種問題及伊斯蘭教法對(duì)這些問題的解答。對(duì)穆斯林個(gè)人來說，幾乎把一個(gè)人從生到死的社會(huì)生活、精神生活和家庭生活中該行該止的各種問題，事無巨細(xì)地都作了詳細(xì)具體的規(guī)定，所以對(duì)信仰的個(gè)體有較強(qiáng)的約束和鼓舞作用，對(duì)信仰伊斯蘭教各民族的社會(huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
3、研究問題的繁瑣性
教法學(xué)產(chǎn)生之初，由于伊斯蘭教義、教規(guī)尚較簡樸，當(dāng)時(shí)的教法學(xué)者從伊斯蘭教適應(yīng)不斷發(fā)展的社會(huì)情況出發(fā)，根據(jù)經(jīng)、訓(xùn)的原則發(fā)表意見，在研究教法和創(chuàng)制新律例時(shí)，有較大的自由和靈活性，同時(shí)尚能注重具體律例的實(shí)踐變通性。但在各法學(xué)派別形成之后，各派均建立了各自解釋經(jīng)文的原則，確立了鑒別圣訓(xùn)的標(biāo)準(zhǔn)，各學(xué)派之間出現(xiàn)派性之爭，每派均注意維護(hù)本派的觀點(diǎn)，盲目追從本派創(chuàng)始人及其主要伊瑪目的原則和主張，教法學(xué)家轉(zhuǎn)而深究和擴(kuò)大本派伊瑪目的主張和原則，使教法研究趨向煩瑣。在教法律例方面鉆研細(xì)枝末節(jié)問題，推理假設(shè)案例，如簡單的沐浴儀式，在教法書中復(fù)雜化到使人幾乎不能了解的地步，又如休妻(離婚)、釋放奴隸、發(fā)誓許愿這一類問題，也反復(fù)推理假設(shè)，演繹出數(shù)千個(gè)案例。在法理學(xué)上受當(dāng)時(shí)邏輯學(xué)、哲學(xué)的影響，制定了許多概念和定義，使一般非專門研究者望文生畏。
4、創(chuàng)制和司法上的并立性
教法學(xué)雖是阿拉伯帝國哈里發(fā)帝國時(shí)代發(fā)展起來，并得到當(dāng)權(quán)者支持的，但其所確定的法規(guī)不是由政府司法機(jī)構(gòu)直接制定頒布的，而是由各地區(qū)的伊斯蘭教法學(xué)者根據(jù)《伊斯蘭教圣經(jīng)》、圣訓(xùn)律例及其原則推演論證而逐步完成的。由于當(dāng)時(shí)阿拉伯帝國各地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化習(xí)俗方面存有差異，對(duì)同一問題或案件各地教法學(xué)者均可根據(jù)自己所確定的原則，通過推演制定出自認(rèn)為是最正確的法規(guī)，因而在法制上有很大的獨(dú)立性。圍繞著一些有名的教法學(xué)家形成的各個(gè)教法學(xué)派，除了為經(jīng)、訓(xùn)明文所確定的宗教功課和主要制度保持基本一致外，各派之間對(duì)同一案件的處理上各有自己的主張和法律判決。一個(gè)伊斯蘭教王朝或國家，甚至其中的某一個(gè)地區(qū)在遵奉某一法學(xué)派別主張的同時(shí)，還允許其他法學(xué)派別建立該派法庭，按照該派教法學(xué)家的判決處理案件。這種法派并存、各派法庭同時(shí)執(zhí)法的情況形成了伊斯蘭教法的時(shí)代特點(diǎn)之一。
5、執(zhí)法從眾的靈活性
伊斯蘭教法具有傾向大眾利益的特點(diǎn)。伊斯蘭法既注重個(gè)體利益，同時(shí)也注重集體利益，而沒有厚此薄彼。但是當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，則首先注重集體利益。同樣，當(dāng)兩個(gè)人的利益沖突時(shí)，則首先注重受害更大者的利益。這是為了實(shí)踐“無傷無互傷”的原則和“兩害相權(quán)擇其輕”的原則。至于建立在“類比”和“習(xí)俗”的基礎(chǔ)上的法規(guī)律條，則可以因人、因時(shí)、因地、因事靈活運(yùn)用，只要這種靈活性不超出教法基本原則和宗旨的范圍。
“菲格亥”可根據(jù)時(shí)代的變遷和社會(huì)環(huán)境的不同予以新的解釋或修訂。這充分體現(xiàn)了伊斯蘭教在教義學(xué)基礎(chǔ)上用實(shí)踐法律規(guī)范人們社會(huì)行為，解決社會(huì)問題，從而實(shí)現(xiàn)法治的思想。
法學(xué)原則
1、教法學(xué)原則
伊斯蘭教教法學(xué)被稱之為古典法學(xué)理論，因其法學(xué)體系堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”不變。其四項(xiàng)基本原則，又稱為四項(xiàng)教法淵源，即《伊斯蘭教圣經(jīng)》、圣訓(xùn)、公議(伊智瑪爾)和類比(格亞斯)。穆斯林眾學(xué)者認(rèn)為，神圣的伊斯蘭教法系是由安拉所頒布的一部永恒律法，為安拉降示的啟示的并體現(xiàn)其意志的總和(即沙里亞)，而教法學(xué)(即菲格亥)則是了解這部神圣律法的一門科學(xué)。
眾所周知，伊斯蘭教法淵源是《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)，其實(shí)伊斯蘭教立法的核心原則只有一個(gè)，那就是《古蘭經(jīng)》，圣訓(xùn)是對(duì)《古蘭經(jīng)》的權(quán)威性解釋，所以成了第二立法淵源。正如《古蘭經(jīng)》的教誨：“誰服從了使者，就是服從了安拉。”（4：80）“你們當(dāng)服從安拉、服從使者，你們當(dāng)防備（罪惡）······”（5：92）“凡使者給你們的，你們當(dāng)接受，凡使者禁止你們的，你們當(dāng)戒絕。”（59：7）“我給你降示這部經(jīng)典，只是為了你闡明他們所分歧的······”（16：64）
上述四項(xiàng)原則，既是伊斯蘭教法的淵源(即法的體現(xiàn)形式)，又是了解教法知識(shí)的途徑(即法理)。歷史上穆斯林學(xué)者，正是運(yùn)用這四項(xiàng)原理來創(chuàng)制教律和解釋實(shí)體法學(xué)的。其中《伊斯蘭教圣經(jīng)》被視為安拉之真語，圣訓(xùn)為穆罕默德之言行，為教法的基本淵源，具有永恒的價(jià)值，類比作為一種公認(rèn)的、嚴(yán)格界定的方法，只是一種輔助手段，只有某個(gè)問題在經(jīng)、訓(xùn)里無據(jù)可循時(shí)，才準(zhǔn)許通過這種方法將經(jīng)、訓(xùn)的原則擴(kuò)充到新的判例中去，以求得結(jié)論。但由此而獲取的法律知識(shí)被認(rèn)為帶有推斷性質(zhì)，故一項(xiàng)類比只有經(jīng)公議的核準(zhǔn)后，才具有普遍意義。而公議則為是出經(jīng)、訓(xùn)外最重要的原理，實(shí)際上它是伊斯蘭教法學(xué)整個(gè)理論體系最后的權(quán)威依據(jù)，它不僅決定了經(jīng)、訓(xùn)原文的選擇和釋義是否正確、可行，類比之方法和結(jié)論是否得當(dāng)、有效，而且決定了整個(gè)教法學(xué)理論體系的權(quán)威性。而公議自身的“不謬性”則是建立在一種神圣信念的基礎(chǔ)之上。這種信念在一段“圣訓(xùn)”中得到表達(dá)：“我的教民們永遠(yuǎn)不會(huì)就謬誤取得一致”。古典法學(xué)理論增強(qiáng)了通曉經(jīng)、訓(xùn)的教法學(xué)家的地位，故由此而產(chǎn)生的伊斯蘭教法又有“法學(xué)家的法”之稱。
2、教法學(xué)內(nèi)容
就是研究有責(zé)任能力的人，所應(yīng)該承擔(dān)的宗教義務(wù)和社會(huì)職責(zé)，研究人的行為是屬于合法的、或非法的、或必定的、或嘉許的、或憎惡的等性質(zhì)的學(xué)問。是每個(gè)穆斯林必須遵守的一整套行為規(guī)范，具有宗教、道德、法律三方面的意義。穆斯林大眾日常生活中的問題，在伊斯蘭教法中都有相應(yīng)的規(guī)定。
其具體內(nèi)容包括：宗教禮儀制度、民法和刑法，還包括訴訟程序、審判原則，以及各主要法學(xué)派別的立法創(chuàng)制原理和對(duì)法律問題的不同見解等。
其分為“教法根源”(???? ????? UsuI al-Fiqh，烏蘇勒·菲格亥)”和“教法細(xì)則”(???? ????? Furu‘a(chǎn)1—Fiqh，弗魯爾·菲格亥)。
在教法上，把人的行為分為正當(dāng)?shù)呐c不正當(dāng)?shù)摹?/p>
正當(dāng)?shù)挠址譃椋?/p>
1）可行的(Mubah)
2）嘉許的(Mustahabb)
3）準(zhǔn)嘉許的(Mandub)
4）效法先圣行為(Sunnah)
不正當(dāng)?shù)男袨榉譃椋?/p>
1）壞的(Fasid)
2）謬誤的(Batil)
3）可憎的(Makruh)
4）禁止的(Haram)
各教法學(xué)派對(duì)這些行為的特定含義及違犯者所承當(dāng)?shù)馁p罰咎由各有不同的解釋。
3、教法學(xué)體系
指教法學(xué)家把教法的內(nèi)容所劃分的5大系列。阿拉伯語稱：“菲格亥·赫姆塞”( al—Fiqh al—Khamsah)。
（1）伊爾提戛達(dá)特(I‘tiqadat)：意為“信仰”、“信念”，主要指伊斯蘭教的“六大信條”及其相關(guān)的言行。
（2）阿達(dá)卜(Adab)：意為“禮儀”、“禮節(jié)”，主要指體現(xiàn)倫理道德的修養(yǎng)和言行，也包括衣食住行等日常生活中的一些習(xí)俗、禮儀。
（3）伊巴達(dá)特(‘Ibadat)：意為“崇拜”，有廣義和狹義兩種解釋：廣義指包括“五功”（念、禮、齋、課、朝）在內(nèi)的各種宗教修持和懿行善功。如誦讀天經(jīng)、贊主贊圣、念“迪克爾”、憐恤孤寡、敬老慈幼等，狹義僅指“五功”及其有關(guān)細(xì)則。
（4）穆阿邁拉特(Mu‘a(chǎn)malat)：意為“交際”、“交易”，凡涉及社會(huì)制度、社會(huì)生活及人與人之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種關(guān)系方面的問題，諸如財(cái)產(chǎn)、土地、釋奴、遺囑、繼承、買賣、借貸、租賃、典質(zhì)、饋贈(zèng)、婚姻、訴訟、契約等，均屬“穆阿邁拉特”的范疇，故一般亦稱“民法”。
（5）烏古巴特( Uqubat)：意為“懲罰”、“處罰”，指對(duì)各種犯罪所施的刑罰，如對(duì)誣告婦女不貞者和飲酒者處以笞刑，犯偷盜罪者砍掉其手等，故亦稱“刑法”。
關(guān)于教法內(nèi)容的劃分，除上述五大體系外，還有“三大體系”之說，即將教法內(nèi)容按其不同性質(zhì)，劃分為“伊巴達(dá)特”、“穆阿邁拉特”和“烏古巴特”三大系列。持這種意見的教法學(xué)家，一般都將“伊爾提戛達(dá)特”和“阿達(dá)卜”兩個(gè)方面的內(nèi)容，分別劃入“伊巴達(dá)特”和“穆阿邁拉特”的范疇。伊斯蘭教把體現(xiàn)堅(jiān)定信仰的宗教修持和體現(xiàn)倫理道德的懿行善功，列為教法范疇內(nèi)的重要內(nèi)容，反映了教法同信仰、倫理道德三者之間內(nèi)在的緊密聯(lián)系。以信仰為綱，以倫理道德為核心，同時(shí)輔以必要的刑罰，三者的結(jié)合構(gòu)成了伊斯蘭教法學(xué)的最基本的內(nèi)容。
歷史起源
1、教法學(xué)起源
伊斯蘭教法學(xué)，是與伊斯蘭教的興起和傳播同時(shí)起源的。伊斯蘭教初期，穆罕默德憑安拉的啟示判決是非，肯定或憎惡。即啟示是立法的源泉。
在先知穆罕默德時(shí)代，伊斯蘭教法只是依靠兩大法源，即《伊斯蘭教圣經(jīng)》和圣訓(xùn)。至于“眾議（伊智瑪爾）”和“格亞斯（類比）”還沒有出現(xiàn)。至于《古蘭經(jīng)》明文沒有明確涉及的問題，都是先知穆罕默德根據(jù)降示的“啟示”，進(jìn)行“伊吉提哈德”（創(chuàng)制），而先知穆罕默德的“伊吉提哈德”（創(chuàng)制），就變成了另一種明文“圣訓(xùn)”。
先知穆罕默德去世后，《古蘭經(jīng)》還沒有輯錄成本。因?yàn)楫?dāng)時(shí)有大量的圣門弟子都是“哈菲茲”（《古蘭經(jīng)》通背者）。還有許多是“圣訓(xùn)”的背錄者。如著名的圣門弟子艾布·胡萊賴。在第一位哈里發(fā)艾布·拜克爾在位期間，伊斯蘭教法也主要依靠兩大法源：《伊斯蘭教圣經(jīng)》和圣訓(xùn)。后來，艾布·拜克爾對(duì)外征討時(shí)，許多哈菲茲戰(zhàn)死。在歐麥爾的建議下，搜集分散的《古蘭經(jīng)》篇章并輯錄成冊(cè)。
2、教法學(xué)歷史階段
伊斯蘭教法學(xué)歷經(jīng)七個(gè)歷史階段：
第一階段：穆罕默德時(shí)代
第二階段：正統(tǒng)哈里發(fā)時(shí)代
第三階段：再傳弟子時(shí)代
第四階段：圣訓(xùn)輯錄時(shí)代，出現(xiàn)公認(rèn)的四大法學(xué)
第五階段：四大教法學(xué)派成形時(shí)代，阿拔斯王朝末期
第六階段：因襲效法時(shí)代，巴格達(dá)淪陷后
第七階段：重開“創(chuàng)制”時(shí)代，17世紀(jì)以后至今
形成背景
伊斯蘭教法學(xué)的形成，始于公元632年先知穆罕默德去世至公元1258年阿巴斯王朝滅亡。這個(gè)時(shí)期正是在阿巴斯王朝時(shí)期，國家的職能得到進(jìn)一步加強(qiáng)，隨著教法學(xué)的不斷發(fā)展，教法學(xué)派也出現(xiàn)了各種分支，各地的教法學(xué)家們皆可自由地提出律例、解釋法理，呈現(xiàn)出諸派峰起、百家爭鳴的氣象。
伊斯蘭教法學(xué)主要法學(xué)派別產(chǎn)生并形成于倭馬亞王朝后期和阿拔斯王朝前期。8世紀(jì)初，隨著倭馬亞王朝的向外擴(kuò)張，伊斯蘭教得到廣泛傳播，出現(xiàn)了許多新的社會(huì)法律問題，而“古蘭律例”和尚未完全輯錄成冊(cè)的圣訓(xùn)，且多是綱要性的原則規(guī)定，不能直接回答和解決社會(huì)生活中發(fā)生的新問題。
早期哈里發(fā)們及其派往各地的官吏解決問題的案例和法令，散于個(gè)別人的手中，也無正式記載。因此，按照經(jīng)、訓(xùn)的律例和伊斯蘭教原則，創(chuàng)制新的法規(guī)或批準(zhǔn)各地原有習(xí)慣法，建立伊斯蘭法治，以鞏固和完善國家政權(quán)，確立對(duì)新領(lǐng)土的統(tǒng)治，是哈里發(fā)帝國和伊斯蘭教迅速發(fā)展的急需。于是，在國內(nèi)尤其在首都和圣地麥加、麥地那等文化較發(fā)達(dá)的城市，出現(xiàn)了一批專門從事教法解釋和研究工作的人，被稱為“法基亥”(Faqih，意為精通宗教的人)，即教法學(xué)家，他們從事研究的領(lǐng)域稱為“菲格亥”(Fiqh)，即教法學(xué)。他們依照當(dāng)?shù)氐膽T例和個(gè)人的推理，演繹出符合宗教倫理的法律判斷。由此形成帶有地域特征的早期教法學(xué)派，主要的中心在伊拉克、希賈茲和敘利亞。
14世紀(jì)的伊斯蘭教歷史學(xué)家伊本·赫勒敦說：教法學(xué)就是“認(rèn)識(shí)安拉對(duì)承擔(dān)宗教義務(wù)者要求必須做、不許做、鼓勵(lì)做和受譴責(zé)與無所謂等行為的法律規(guī)定”。教法學(xué)不僅是研究各種法律行為的細(xì)節(jié)規(guī)定，而且包括立法的淵源、基本原則和邏輯方法。
當(dāng)時(shí)從事這一工作者，除政府委派或承認(rèn)的教法官外，絕大多數(shù)是同有文化知識(shí)的圣門弟子或再傳門弟子接觸并對(duì)伊斯蘭教有相當(dāng)研究的學(xué)者，他們采取講學(xué)傳經(jīng)或?yàn)槿藗兣沤饧m紛等方式回答人們提出的各種有關(guān)教規(guī)及法律行為的問題。對(duì)于經(jīng)、訓(xùn)明文未作規(guī)定或者援引經(jīng)、訓(xùn)條文精神也無法解決的問題，他們或?qū)彾ㄅ鷾?zhǔn)當(dāng)?shù)卦械膫鹘y(tǒng)習(xí)慣，或按照自己的推理演繹出適當(dāng)?shù)呐欣卮鹕鐣?huì)上發(fā)生的各種問題和糾紛。
阿拔斯王朝時(shí)，由于大規(guī)模的對(duì)外擴(kuò)張停止，帝國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了迅速的發(fā)展，阿拉伯帝國一伊斯蘭教學(xué)術(shù)文化進(jìn)入興盛繁榮的時(shí)期，這為教法學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供了社會(huì)思想基礎(chǔ)，而且哈里發(fā)把推行伊斯蘭法治，鼓勵(lì)編訂法典、建立和健全立法和司法制度作為實(shí)行伊斯蘭化的重要內(nèi)容，從而推動(dòng)了教法學(xué)的研究和法學(xué)派別的形成與發(fā)展。9世紀(jì)初，教法學(xué)已基本脫離圣訓(xùn)學(xué)而成為一門獨(dú)立學(xué)科。
主要學(xué)派
在研究伊斯蘭教法的過程中，由于每個(gè)教法學(xué)家對(duì)《伊斯蘭教圣經(jīng)》文的理解不同，對(duì)圣訓(xùn)搜集整理和研究的范圍有別，也由于他們從屬的政治或教派的殊異，以及所受的文化教育和所處社會(huì)條件和民俗習(xí)尚的不同，故他們?cè)谠瓌t上雖都承認(rèn)經(jīng)、訓(xùn)為立法依據(jù)，但在如何運(yùn)用此依據(jù)演繹制定新律例，以及在無經(jīng)、訓(xùn)條文可援引的情況下，依據(jù)什么制度或補(bǔ)充新律例的問題上存在著不同主張，因而形成了不同的學(xué)派。
8～9世紀(jì)先后出現(xiàn)了栽德、賈法里、艾巴德、哈乃菲、奧扎儀、馬立克、沙菲儀、阿赫默德·罕百里及扎希里等10多個(gè)法學(xué)派別。各個(gè)學(xué)派都根據(jù)本派首創(chuàng)人的教法學(xué)說匯編出了一些教法學(xué)的著名著作，如哈乃菲學(xué)派的《教法大全》(Kitab al-Kafi)、馬立克學(xué)派的《大穆丹沃納》(al-Mudawwan ah al-Kubraa)、沙菲儀學(xué)派的《母典》(Kitab al-Umm)、罕百里學(xué)派的《教法大匯集》(al-Jami‘a(chǎn)l-Kabir)、栽德派的《法學(xué)匯編》(Majmu‘a(chǎn)l-Fiqh)等。
他們的法學(xué)思想歸納起來，主要有如下3種：
(1)主張除古蘭經(jīng)外，創(chuàng)制新律例時(shí)，注意維護(hù)伊斯蘭教初期的傳統(tǒng)和麥加、麥地那的習(xí)慣，因而認(rèn)為編訂教法就需要搜集整理穆罕默德生前的言行和他的主要門弟子、再傳弟子的言行以及他們處理案件的先例，稱為“圣訓(xùn)派”或“傳述派”，阿赫默德·罕百里學(xué)派是其典型的代表。
(2)除遵守《伊斯蘭教圣經(jīng)》明文外，主張要研究《古蘭經(jīng)》中有關(guān)法律明文，從中總結(jié)出立法的基本精神和主要原則，本此精神和原則運(yùn)用個(gè)人見解和理智，并參照當(dāng)?shù)亓?xí)慣和人情，較靈活地提出教法處理意見，對(duì)于后人編訂的圣訓(xùn)不盲目信從，要以是否符合古蘭精神和是否為可靠圣訓(xùn)為取舍條件。這一派被稱為“理智派”或“意見派”，此派后來以哈乃菲學(xué)派為代表。
(3)遵從《古蘭經(jīng)》和真實(shí)圣訓(xùn)的字面意義，認(rèn)為只有這種意義才可作為教法依據(jù)。如遇到法律問題，在經(jīng)、訓(xùn)中找不到答案時(shí)，不必創(chuàng)制新的法例，可任其自然。持有這種傾向的人，被稱為“直解學(xué)派”(al-Zahiriyyah)。此派以達(dá)烏德學(xué)派為代表。
后在發(fā)展過程中，這3種傾向相互影響，對(duì)遜尼派和什葉派的教法學(xué)都有影響，促進(jìn)了意見派和圣訓(xùn)派走向調(diào)和，但“直解學(xué)派”由于過分拘泥經(jīng)、訓(xùn)字面意思，未能廣泛傳播，流傳不到400年即行消失。
最后遜尼派存有代表性的四大學(xué)派：哈乃菲學(xué)派(中國穆斯林大多崇尚這一學(xué)派)、沙斐儀學(xué)派（對(duì)中國新疆地區(qū)有較大影響）、馬立克學(xué)派(也稱圣訓(xùn)派)、罕百勒學(xué)派。
教法學(xué)體系終于形成，并允許不同學(xué)派的共存。教法學(xué)將法理和律令分為根源學(xué)和分支學(xué)。教法根源學(xué)是對(duì)教法淵源或基本原理及其應(yīng)用的闡述，相當(dāng)于法理學(xué)。分支學(xué)是關(guān)于具體規(guī)定及其實(shí)施的演繹，可稱為實(shí)體法，附屬于根源學(xué)。
什葉派形成十二伊瑪目派、栽德派，易巴德派等有相對(duì)獨(dú)立的教法學(xué)體系和教法學(xué)派。
教法學(xué)習(xí)
伊斯蘭教法規(guī)定：學(xué)習(xí)教法學(xué)，特指學(xué)習(xí)有關(guān)宗教義務(wù)的知識(shí)，對(duì)每個(gè)有責(zé)任能力的穆斯林而言，是個(gè)人主命（??? ???）。如穆罕默德訓(xùn)示：“學(xué)習(xí)知識(shí)，是每個(gè)穆斯林的主命。”如學(xué)習(xí)禮拜的條件和儀式、齋戒的成壞問題等。都是作為穆斯林必須知道的基本常識(shí)。
(蘇伊真)
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