薩曼王朝（Sulala Samaniyya，874-999年），是中亞中央集權(quán)的封建帝國(guó)。薩曼王朝的首都為布哈拉，其版圖北達(dá)咸海，南至印度河上游，東至錫爾河與阿姆河上游，西抵里海。薩曼王朝是中世紀(jì)中亞最大一個(gè)東伊朗語(yǔ)族伊斯蘭王國(guó)。
薩曼王朝的建立者是納斯?fàn)枴ひ帘尽ぐ⒑漳碌隆９?74年，納斯?fàn)枌⒆约旱男值?a href="/hebeideji/7289079018384195638.html">穆萊·伊斯梅爾任命為布哈拉行政長(zhǎng)官，成為薩曼王朝的奠基人。公元885年，納斯?fàn)柡鸵了惯~爾發(fā)生沖突。公元892年，納斯?fàn)柺攀溃了惯~爾統(tǒng)一了中亞河中地區(qū)地區(qū)，布哈拉成為薩曼王朝的新都城。10世紀(jì)中葉開(kāi)始，王朝日趨衰落。后來(lái)，突厥族的喀喇汗王朝人占領(lǐng)了霍拉桑省。999年，薩曼王朝被伽色尼王朝推翻。1005年，最后一代統(tǒng)治者孟臺(tái)綏爾被殺。
薩曼王朝通行波斯語(yǔ)，政府中以波斯文為官方文字，在宗教生活方面則使用阿拉伯語(yǔ)文。在納斯?fàn)柖罆r(shí)，各方學(xué)者云集于布哈拉，收藏大量圖書，使其成為伊斯蘭教世界最大的文化中心。中國(guó)古代文獻(xiàn)中未提及薩曼王朝，但在阿拉伯文獻(xiàn)中卻有兩處提到薩曼王朝與中國(guó)皇室通使和聯(lián)姻之事，其所指可能是金玉國(guó)大寶國(guó)王李圣天或甘州回鶻可汗。
國(guó)名由來(lái)
王朝得名于建立者的曾祖父薩曼·胡達(dá)。薩曼王室是波斯薩珊王朝君主巴赫拉姆六世的後裔，而巴赫拉姆六世則屬於帕提亞七大氏族之一的米倫家族。原信奉瑣羅亞斯德教，后改信伊斯蘭教。
薩曼之孫艾哈邁德·曼蘇爾等兄弟4人效忠于阿拉伯帝國(guó)哈里發(fā)馬蒙，曾協(xié)助阿拔斯王朝軍隊(duì)平定拉菲之亂有功，約于820年左右被馬蒙分別任命為管治撒馬爾罕、費(fèi)爾干納、塔什干和赫拉特城的軍事長(zhǎng)官。
后由塔希爾王朝節(jié)制，保持原職，一共傳1個(gè)總督、9個(gè)埃米爾，合計(jì)10個(gè)君主，統(tǒng)治125年。
王朝歷史
873年，塔希爾王朝滅亡后，艾哈邁德統(tǒng)一治理河中地區(qū)。874年，其子納斯?fàn)枴ひ帘尽ぐ~德被哈里發(fā)任命為河中地區(qū)總督，為薩曼王朝之始。
納斯?fàn)栔?a href="/hebeideji/6285855897534530272.html">伊斯瑪儀·本·艾哈邁德（892～907在位）是薩曼王朝政權(quán)的真正創(chuàng)建者。他以布哈拉為首都，正式稱“埃米爾”，宣告獨(dú)立，名義上仍承認(rèn)阿拔斯王朝哈里發(fā)的宗主權(quán)，僅向哈里發(fā)奉獻(xiàn)貢物，報(bào)告軍務(wù)。他效法古波斯與哈里發(fā)宮廷建立了統(tǒng)一的行政和軍事制度，確立了王朝與轄地的隸屬關(guān)系。
他在即位的第二年，公元893年，大舉發(fā)兵中亞，進(jìn)攻突厥人的喀拉汗王朝，薩曼波斯的軍隊(duì)兵鋒正盛，連續(xù)擊潰突厥軍隊(duì)，相繼攻克蘇坎特、羅斯等突厥人城市，占據(jù)費(fèi)爾干納盆地，迫使可汗奧古爾恰克將首都遷至喀什噶爾，這一事件的意義十分深遠(yuǎn)，它標(biāo)志著中亞伊斯蘭化的趨勢(shì)已不可逆轉(zhuǎn)，并開(kāi)啟了突厥語(yǔ)族伊斯蘭化序幕，在許多歷史著作中也有反應(yīng)。伊本·阿西爾(Ibn Athir)的《全史》、阿勒瑪伊·喀什噶爾的《喀什噶爾》及12世紀(jì)人薩姆阿尼(Sam‘a(chǎn)ni)的《世系書》(Kitab Ansab)等書均有記載。
《全史》將這一戰(zhàn)事系于伊斯蘭歷224年(=839年)條，其文稱：892年,精明強(qiáng)干的伊斯瑪儀成為埃米爾后，波斯帝國(guó)始再度復(fù)興。這期間，伊斯瑪儀又發(fā)動(dòng)了對(duì)七河地區(qū)的征伐戰(zhàn)爭(zhēng)。《塔巴里編年史》記述道：這一年，傳來(lái)了伊斯瑪儀·本·艾哈邁德出戰(zhàn)并征服了突厥國(guó)家的消息，其中提到(征服)了其王之城，俘虜了他的父親和他的妻子“哈屯”以及近萬(wàn)人，殺死了其中許多人，繳獲了多得不知其數(shù)的牲口，每個(gè)穆斯林戰(zhàn)士得到一份一千迪爾汗的戰(zhàn)利品。有關(guān)這一戰(zhàn)事的記載，亦見(jiàn)于伊本·阿西爾的《全史》和納爾沙赫(?～959年)撰寫的《布哈拉史》。《布哈拉史》第86~87頁(yè)還記載說(shuō)，怛邏斯的艾米爾帶著許多迪赫坎(Dihqan)即領(lǐng)主出降，接受了阿拉伯人的宗教。怛邏私的一座大教堂被改成一座麥加大清真寺，并在做禮拜讀呼圖白時(shí)念埃米爾伊斯瑪儀與哈里發(fā)穆阿臺(tái)迪德的名字。伊斯瑪儀帶著大量戰(zhàn)利品返回布哈拉。
此外，馬蘇迪《黃金草原》第3284節(jié)亦有記載：這一年(893~894)，伊斯瑪儀·本·艾哈邁德在兄弟納賽爾去世和他自己受任治理霍拉桑之后，前往突厥人之地，征服了其城市中被形容為王城的城市，俘虜了君王之妻哈屯以及1500突厥人，殺了其中的1萬(wàn)人。據(jù)說(shuō)，這個(gè)君王稱Tunkasi，該名稱曾是每一位統(tǒng)治該國(guó)家的君主的標(biāo)志。
在此之后，伊斯瑪儀又于903年消滅薩法爾王朝，取得波斯東南部地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)，繼而征服了阿富汗山地許多獨(dú)立的地方小邦，其統(tǒng)治勢(shì)力遠(yuǎn)達(dá)怛羅斯之戰(zhàn)、花剌子模、塔巴里斯坦與戈?duì)柛实鹊亍Ｋ麆?lì)精圖治，采取多種措施發(fā)展農(nóng)業(yè)和商業(yè)，獎(jiǎng)掖伊斯蘭教學(xué)術(shù)文化，被后世史籍譽(yù)為“信仰虔誠(chéng)、寬仁賢明的君主”。
在納斯?fàn)柖溃?13～943在位）時(shí)，由宰相賈伊汗尼和巴勒阿米先后輔佐，將王朝統(tǒng)治的中心由中亞地區(qū)轉(zhuǎn)向波斯東部，他加強(qiáng)中央政權(quán)和軍隊(duì)建設(shè)，鎮(zhèn)壓了王室內(nèi)部和什葉派、哈瓦利吉派所發(fā)動(dòng)的叛亂，鞏固了王朝的統(tǒng)一。
他撥款興修水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)，調(diào)整賦稅，鼓勵(lì)商業(yè)和對(duì)外貿(mào)易，獎(jiǎng)掖學(xué)術(shù)，境內(nèi)經(jīng)濟(jì)繁榮，文化事業(yè)昌盛，為薩曼王朝的黃金時(shí)代。與此同時(shí)，波斯西部信奉什葉派的布韋希王朝崛起，長(zhǎng)期威脅薩曼王朝西境的安全，霍拉桑地區(qū)叛亂頻仍。
王朝后期，幾任埃米爾即位時(shí)年幼，宮廷實(shí)權(quán)由“古拉姆將軍”（突厥奴隸近衛(wèi)軍高級(jí)軍官）掌管，突厥軍官為各省的統(tǒng)治者，實(shí)行割據(jù)。這時(shí)突厥人建立的喀拉汗王朝在中亞興起，屢次擊敗薩曼王朝軍隊(duì)，占領(lǐng)中亞部分地區(qū)；阿姆河以南地區(qū)由其原霍拉桑突厥總督阿勒普特勤建立的加茲尼王朝奪取。
在阿卜杜勒·馬利克二世執(zhí)政時(shí)，國(guó)土大多喪失，戰(zhàn)亂頻起，國(guó)政由加茲尼王朝蘇丹馬赫穆德所支配。999年10月喀拉汗王朝伊利克·納斯?fàn)柡孤受姀目κ哺翣栠M(jìn)入中亞河中地區(qū)，未遇任何抵抗攻占首都布哈拉城，阿卜杜勒·馬利克被俘囚禁，后死于獄中。其領(lǐng)土被喀拉汗王朝和加茲尼王朝所瓜分，薩曼王朝遂亡。
在751年的怛羅斯之戰(zhàn)以后，阿拉伯人對(duì)河中統(tǒng)治的鞏固在一個(gè)世紀(jì)之后已經(jīng)使波斯人受益。把突厥人（當(dāng)時(shí)還是非伊斯蘭教教徒）和唐帝國(guó)這雙重的危險(xiǎn)從河中地區(qū)驅(qū)逐之后，阿拉伯總督認(rèn)為他們是在哈里發(fā)的名義下，只是為了自己的利益而工作。但是，在9世紀(jì)50－75年中，布哈拉和撒馬爾罕的權(quán)力從阿拉伯人征服者手中轉(zhuǎn)移到了本地波斯人。這個(gè)純波斯人的薩曼王朝（源于巴爾赫附近的薩曼的一個(gè)統(tǒng)治家族）從875年到999年間以布哈拉為首都成了河中地區(qū)的主人。權(quán)力轉(zhuǎn)移的產(chǎn)生不是經(jīng)過(guò)革命或暴力，而正是發(fā)生在穆斯林社會(huì)內(nèi)部，在正式受尊重的哈里發(fā)機(jī)構(gòu)內(nèi)。薩曼王朝滿足于謙遜的埃米爾稱號(hào)，并且假裝只是充當(dāng)巴格達(dá)哈里發(fā)的代表而已。事實(shí)上，一切事情的進(jìn)展就好像他們是完全獨(dú)立的，他們的主張使人聯(lián)想起古波斯王巴赫拉姆·楚賓，表明在極端正統(tǒng)的伊斯蘭教外殼下，實(shí)現(xiàn)波斯民族國(guó)家復(fù)辟的真正特征。
薩曼王朝的偉大時(shí)期始于納斯?fàn)枴ひ帘尽ぐ⒑振R德時(shí)期，他在874至875年間從哈里發(fā)穆塔米德那里得到河中作為他的封邑，以撒馬爾罕為其駐地。同年，納斯?fàn)柸蚊湫值?a href="/hebeideji/8941944854805529798.html">伊斯瑪儀為布哈拉的瓦利，或稱總督。然而，兩兄弟之間不久發(fā)生了沖突（885，886年），這是河中地區(qū)諸王朝內(nèi)普遍存在的一種不良傾向。892年納斯?fàn)柸ナ篮螅了宫攦x成了河中唯一的君主，從此，他的王室駐地布哈拉成了薩曼王朝首都。
伊斯瑪儀（伊斯瑪儀·伊本·阿赫馬德，892-907年在位）是一位偉大的君主。他的軍隊(duì)于900年春在巴爾赫附近打敗并俘虜了薩法爾王朝的皇帝，霍拉桑君主阿馬爾·伊本·埃-勒斯。由于這次勝利，他的國(guó)土擴(kuò)大了一倍，并乘勝吞并了霍拉桑。902年，他從另一王室手中奪取了包括賴伊（今德黑蘭）和加茲溫在內(nèi)的塔巴里斯坦。在東北部，伊斯瑪儀從893年起已經(jīng)對(duì)怛邏斯突厥人地區(qū)發(fā)動(dòng)過(guò)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)他一占領(lǐng)該城（怛邏斯，或奧里-阿塔），就把建在當(dāng)?shù)氐?a href="/hebeideji/6809174467553641810.html">基督教（可能是聶思托里安教）教堂變成一座清真寺。這位波斯王子從深入突厥草原的這次遠(yuǎn)征中返回來(lái)時(shí)，攜帶著從游牧民搶奪來(lái)的大批戰(zhàn)利品：馬、羊和駱駝。伊斯瑪儀在對(duì)游牧民的行動(dòng)中，又回到了古代薩珊王朝皇帝們?cè)?a href="/hebeideji/1026856275608395191.html">阿姆河北岸所遵循的防御性反擊的政策上，注意到這點(diǎn)是很有趣的。對(duì)藥殺水（藥殺水）的關(guān)注（古波斯君主們“對(duì)萊茵河的關(guān)注”）現(xiàn)在又蒙上了一層神圣的色彩：波斯人對(duì)突厥世界（無(wú)論是不信教者或是聶思托里安教徒）的伊斯蘭教戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)邊境地區(qū)的這些突厥人游牧部落皈依伊斯蘭教時(shí)，這種形勢(shì)變得緩和了。薩曼王朝曾經(jīng)為這種宗教信仰的改變而熱情地奮斗過(guò)，這一轉(zhuǎn)變將是對(duì)促進(jìn)轉(zhuǎn)變者的一種報(bào)應(yīng)，因?yàn)樗鼓滤沽稚鐣?huì)的大門向突厥人敞開(kāi)了，而且在不止一位的突厥首領(lǐng)的頭腦中，這是他們皈依伊斯蘭教的唯一目的。
從疆域的角度來(lái)看，在納斯?fàn)柖溃ㄒ帘尽ぐ⒑振R德，914－943年在位）統(tǒng)治時(shí)期薩曼王朝達(dá)到了鼎盛。北方的塔什干（析城），東北方的費(fèi)爾干納盆地，西南方的賴伊（直到928年才歸薩曼王朝），都成為薩曼王朝國(guó)家的組成部分，王朝的實(shí)際影響遠(yuǎn)至喀什噶爾。但是，納斯?fàn)栟D(zhuǎn)而信奉伊斯蘭教什葉派引起了導(dǎo)致他退位的嚴(yán)重騷亂。當(dāng)時(shí)河中地區(qū)的波斯人已經(jīng)是狂熱的遜尼派教徒，并抱有要利用宗教上的差別以加深他們與真正波斯人之間的區(qū)別的傾向。
努赫一世（943－954年在位）的統(tǒng)治時(shí)期是薩曼王朝衰落的開(kāi)始。波斯軍事貴族挑起了連續(xù)不斷的反叛。在西南方，薩曼王朝開(kāi)始敵視另一個(gè)伊朗人的王朝，即統(tǒng)治著波斯西部的布韋希王朝。兩王朝之間的沖突因宗教上的分歧而加劇，薩曼王朝信奉遜尼派，布韋希王朝信奉什葉派，沖突是以宗教為借口，目的是要占領(lǐng)多次易手的賴伊城。這是令人厭倦的戰(zhàn)爭(zhēng)，除了考慮到它危險(xiǎn)地削弱了薩曼王朝抵御突厥世界的力量外，這些戰(zhàn)爭(zhēng)僅僅影響到波斯內(nèi)部的歷史。然而，在當(dāng)時(shí)，許多突厥人集體皈依了伊斯蘭教，使這些改變信仰的突厥人取得了河中公社成員的權(quán)利（他們是以河中雇傭軍的身份而得到承認(rèn)的），因此，波斯各重鎮(zhèn)的鑰匙轉(zhuǎn)到了突厥人手中。
未來(lái)的加茲尼王朝就屬于這種情況。在薩曼王朝的阿布德·馬利克一世（954－961年在位）統(tǒng)治時(shí)，一位名叫阿爾普特勤的突厥族奴隸成了衛(wèi)隊(duì)統(tǒng)帥，并被任命為霍拉桑總督（961年1－2月）。在繼任的薩曼王曼蘇爾一世統(tǒng)治（961－976年在位）下，阿爾普特勤被免職，退到巴爾赫。接著被薩曼王朝軍趕出此城后，他逃到阿富汗地區(qū)的加茲尼城避難（962年）。他的家族靠承認(rèn)薩曼王朝的宗主權(quán)在加茲尼建立了新王朝。不過(guò)，這確實(shí)是突厥人在穆斯林波斯境內(nèi)建立的第一個(gè)國(guó)家。阿爾普特勤在其后不久去世（約963年）。他在加茲尼創(chuàng)建的這支突厥雇傭軍（已經(jīng)深受伊斯蘭教的影響）從977年起由另一位前突厥奴隸（另一個(gè)馬木魯克）賽布克特勤統(tǒng)帥，他使自己成了吐火羅地區(qū)（巴爾赫－昆都茲）和坎大哈的君主，并著手征服喀布爾。
在薩曼王朝努赫二世伊本·曼蘇爾統(tǒng)治時(shí)期（977－997年在位），由波斯軍隊(duì)貴族鬧獨(dú)立而引起的封建分裂已經(jīng)十分劇烈，以致在992年，一位名叫阿布·阿里的貴族向當(dāng)時(shí)位于楚河河畔巴拉沙袞城內(nèi)的實(shí)際統(tǒng)治王朝喀拉汗王朝的突厥人博格拉汗·哈倫求援，以反對(duì)薩曼王。博格拉汗發(fā)動(dòng)了對(duì)布哈拉的軍事遠(yuǎn)征，他于992年5月進(jìn)入該城，盡管他并不打算留在該城。努赫二世為了對(duì)付這些叛變和喀拉汗王朝的威脅，向加茲尼王朝的突厥人求援，當(dāng)時(shí)這些突厥人是由精明能干的賽布克特勤統(tǒng)帥（995年）。賽布克特勤從加茲尼匆忙趕來(lái)之后，將薩曼王朝置于其保護(hù)之下，但是，他們將霍拉桑占為己有。于是，波斯人的薩曼王朝國(guó)土縮小到只有中亞河中地區(qū)地區(qū)，它的兩側(cè)都是突厥人，一邊是阿富汗和霍拉桑的主人、加茲尼王朝的突厥人；另一邊是仍然統(tǒng)治著楚河草原、伊犁河流域和喀什噶爾的喀拉汗王朝的突厥人。現(xiàn)在唯一的問(wèn)題是在這兩支突厥人中，由誰(shuí)將給予薩曼王朝最后的一擊。
正是在薩曼王朝的阿布德·馬利克二世統(tǒng)治時(shí)期（999年2－10月），最后的打擊來(lái)臨了，它來(lái)自兩方面。馬利克二世在梅爾夫附近被加茲尼王朝的賽布克特勤之子、繼承者馬赫穆德打敗，被迫永遠(yuǎn)地放棄了霍拉桑（5月16日）。同年秋，費(fèi)爾干納烏茲根地區(qū)的喀拉汗王朝國(guó)王阿爾斯蘭·伊利克·納斯?fàn)柷秩?a href="/hebeideji/7737847629596574219.html">中亞河中地區(qū)，他于999年10月23日進(jìn)入布哈拉，監(jiān)禁了馬利克，吞并河中地區(qū)。
于是，東伊朗和河中地區(qū)的波斯王朝現(xiàn)在被兩個(gè)穆斯林的突厥人勢(shì)力瓜分了：在喀什噶爾的喀拉汗王朝可汗們得到了河中地區(qū)；在阿富汗地區(qū)的加茲尼王朝蘇丹們得到了霍拉桑。這兩支突厥人對(duì)這兩個(gè)地區(qū)的長(zhǎng)期突厥化起著巨大作用。
與中國(guó)的交往
薩曼王朝（Samanids）（公元875-999年）是中亞地區(qū)信奉伊斯蘭教的一個(gè)封建割據(jù)王朝，其時(shí)代相當(dāng)于中國(guó)李儇初年至趙恒初年之間。這個(gè)王朝名義上尊奉阿拉伯帝國(guó)阿拔斯王朝（即黑衣大食）的哈里發(fā)，實(shí)際上獨(dú)立自主，其王號(hào)稱“艾米爾”（Amir）。王族出自波斯薩珊王朝的一個(gè)貴族之家，一說(shuō)以為厭噠人的后裔。薩曼王朝的主要領(lǐng)土在今烏茲別克斯坦南部、土庫(kù)曼斯坦東南部、伊朗東北部、阿富汗斯坦西北部一帶，建都布哈拉。該王朝的文治武功曾煊赫一時(shí)，成為伊斯蘭世界的文化中心。在其鼎盛時(shí)期，勢(shì)力所及，包括今阿富汗斯坦全境、伊朗東半部和中亞諸共和國(guó)的大部分地方，其東北地區(qū)邊境與中國(guó)維吾爾族所建立的王朝接壤。
在中國(guó)古代文言文文獻(xiàn)中沒(méi)有只字提到這個(gè)王朝，似乎雙方從無(wú)交往。但是，在阿拉伯帝國(guó)古文獻(xiàn)中卻有兩處提到薩曼王朝與中國(guó)皇室通使和聯(lián)姻之事，這是值得我們注意和感到興趣的問(wèn)題。本文擬對(duì)此加以介紹，并分別進(jìn)行一些初步的探討。
其一。公元十一世紀(jì)的一位阿拉伯作家喀迪·艾布勒·胡賽因·艾赫邁德·伊本·祖拜爾（Qadi Abu L－Husain Ahmad b Zubair）曾撰《珍寶錄》（Kitab dhakha’－ir wa t－tuhaf）一書。書中第四章詳細(xì)敘述了一位中國(guó)皇帝派遣使者到達(dá)薩曼王朝首都見(jiàn)艾米爾納斯?fàn)枴ひ帘尽ぐ者~德（Nagr b．Abmad）（納斯?fàn)柖溃?01/914-331/943）的經(jīng)過(guò)，茲將其內(nèi)容節(jié)述如下；
薩曼王朝境內(nèi)尼沙普然城（在今伊朗馬什哈德市西面不遠(yuǎn)）有一個(gè)持唯物主義觀點(diǎn)的人，被控為宣揚(yáng)異端、反對(duì)伊斯蘭教而遭囚禁。此人逃亡到中國(guó)，受中國(guó)皇帝寵信，為大臣。他向皇帝進(jìn)言，勸其出兵征服西方伊斯蘭教諸國(guó)。中國(guó)皇帝遂于回歷327年（公元939年）派遣一個(gè)由四名最有學(xué)識(shí)的學(xué)士組成的使團(tuán)，出使薩曼王朝。他們攜帶書信一封呈交納斯?fàn)柖溃笏_曼王朝稱臣和繳納二十七年的貢品；且謂，如薩曼王朝拒絕這項(xiàng)要求，即將出動(dòng)大軍西征，這支大軍規(guī)模之浩蕩，可使其前鋒到達(dá)中亞河中地區(qū)地區(qū)時(shí)，后隊(duì)還在中國(guó)境內(nèi)。
使團(tuán)首先到薩曼王朝邊境城市費(fèi)爾干納，城主迅速報(bào)告納斯?fàn)柖馈＜{斯?fàn)柖老铝钜环矫嬉远Y隆重款待中國(guó)使團(tuán)；另一方面調(diào)集大軍和地方武裝由費(fèi)爾干納盆地沿途一直陳列到布哈拉，步騎滿野，兵甲如云，然后將中國(guó)使團(tuán)迎至首都。納斯?fàn)柖啦贾昧藰O其豪華而又富于威懾氣氛的場(chǎng)面接見(jiàn)了使者們，使他們感到十分恐懼。接見(jiàn)后，以同樣恫哧的語(yǔ)氣寫了回信，答復(fù)中國(guó)皇帝，拒絕其要求；但對(duì)使團(tuán)人員則照顧周到，安全護(hù)送他們回國(guó)。作者最后說(shuō)：“由于這一切現(xiàn)象，使得中國(guó)皇帝成了一位穆斯林。”
其二。公元十世紀(jì)的一位著名的阿拉伯詩(shī)人兼旅行家艾布·杜拉夫·米斯阿爾·伊本·穆哈勒黑勒（Abu Dulaf Mis‘a(chǎn)r b．Muhalhil）在其行紀(jì)中又記載了一件薩曼王朝與中國(guó)國(guó)王聯(lián)姻之事。原著早已佚失，僅見(jiàn)引于稍后出的阿拉伯人著作中，十九世紀(jì)始為歐洲一些學(xué)者輯錄轉(zhuǎn)譯。由于所敘述的行程和某些地理情況頗多荒唐乖謬之處，故以前被認(rèn)為系輯錄佚文者的編次錯(cuò)誤所致。但至1922年，托干（A. Z. V．Togan）在伊朗馬什哈德市發(fā)現(xiàn)了原著的一個(gè)抄本，經(jīng)學(xué)者們分析，此抄本確系保存了原著的本來(lái)面目，故凡書中錯(cuò)謬或難以核實(shí)之處，均應(yīng)由艾布·杜拉夫本人負(fù)責(zé)，而非輯錄者之過(guò)。我國(guó)學(xué)者張星烺曾據(jù)亨利玉爾的法文節(jié)譯本將有關(guān)中國(guó)部分轉(zhuǎn)譯成文言文，題為《依賓麥哈黑爾之〈游記〉》，載入《中西交通史料匯編》第二冊(cè)。馮承鈞亦曾撰《大食人米撒兒行紀(jì)中之西域部落》一文，摘述其部分內(nèi)容，并略加考釋。
艾布·杜拉夫即上薩曼王朝艾米爾納斯?fàn)柖劳瑫r(shí)代人。據(jù)他的記載，有一位中國(guó)國(guó)王名喀林·伊本·沙黑爾（Qalin b．Shakhir），派使者到布哈拉請(qǐng)求與薩曼王朝和親。納斯?fàn)柖啦辉笇⑴畠杭藿o異教徒，但同意由他的王子娶中國(guó)公主。艾布·杜拉夫本人當(dāng)時(shí)正在布哈拉，他奉艾米爾之命，陪同中國(guó)使者回到中國(guó)的首都，其地名Sandabil。此事發(fā)生在331/943年之前不久。在上述馬什哈德市鈔本上有一條附記，略謂：納斯?fàn)栐谥袊?guó)公主來(lái)到布哈拉之前去世（時(shí)在331/943年），中國(guó)公主來(lái)到后即與衛(wèi)嗣君努赫一世（Nuh）結(jié)婚。
艾布·杜拉夫的行紀(jì)敘述了他經(jīng)歷中國(guó)西北各民族以后，來(lái)到中國(guó)的邊關(guān)，其地處于沙之中。入關(guān)后，再經(jīng)過(guò)一美麗之山谷，約行數(shù)目，即抵達(dá)首都。作者對(duì)這個(gè)都城的壯麗及其居民的生活描寫得很詳細(xì)。
德國(guó)學(xué)者馬爾夸特（J．Marquart）對(duì)此行紀(jì)作了考釋。他將Sandabil比定為張掖市之山丹縣，認(rèn)為這位中國(guó)國(guó)王即甘州回鶻可汗。亨利玉爾則認(rèn)為sandabil一名似阿拉伯訛傳之印度城名，如kandabil、Sandabur之類，中國(guó)并無(wú)這種地名。又謂，馬可·波羅《游記》中將成都府轉(zhuǎn)寫為Sindifu,與此城名相近，未能定其是否。馮承鈞云：“據(jù)我的推想，從長(zhǎng)城西行八日便到首都，不特談不上汴洛，而且說(shuō)不上甘涼，恐怕指的是沙州《新五代十國(guó)史·吐蕃傳》，梁開(kāi)平中有節(jié)度使張奉自號(hào)金山白衣天子，又沙州留后曹義金卒于晉天福五年，行紀(jì)中所謂的中國(guó)國(guó)王，恐怕指的是這些人。”
英國(guó)著名阿拉伯語(yǔ)學(xué)者博斯沃思（C．E．Bosworth）教授，在其所撰《傳說(shuō)中國(guó)皇帝遣赴艾米爾納斯?fàn)枴ひ帘尽ぐ者~德王庭的使團(tuán)》一文中著重探討了前文所述第一件文獻(xiàn)，即《珍寶錄》，該文重點(diǎn)在于研究薩曼王朝的軍隊(duì)組織和裝備問(wèn)題，對(duì)薩曼王朝與中國(guó)的關(guān)系僅僅作了一點(diǎn)簡(jiǎn)單的分析和推論。博斯沃思認(rèn)為；《珍寶錄》中提到中國(guó)遣使的年代是公元939年，而艾布·杜拉夫陪送中國(guó)使者返回中國(guó)的年代恰在公元943年以前不久，這兩個(gè)年代相距很近，可能反映的是同一件事。換言之，《珍寶錄》中所提到的中國(guó)使團(tuán)可能就是被稱為喀林·伊本·沙克爾的中國(guó)國(guó)王派遣來(lái)薩曼王朝求通婚的使團(tuán)。《珍寶錄》撰成晚于此時(shí)一百多年，故所述不免有訛傳之處，但其事則確有之。博斯沃思又認(rèn)為，根據(jù)歷史背景來(lái)看，這時(shí)正當(dāng)中國(guó)五代時(shí)期，中原王朝決無(wú)可能派遣使者要求薩曼王朝稱臣納貢。而據(jù)該書作者最后所說(shuō)，中國(guó)皇帝從此成為穆斯林，似指薩曼王朝在中國(guó)西北的突厥語(yǔ)系民族中傳播伊斯蘭教而言。因此，這位中國(guó)皇帝或許是建立喀喇汗王朝的葛邏祿人君主。
雍按：上述兩件阿拉伯帝國(guó)文獻(xiàn)中所提到的中國(guó)與薩曼王朝之間的交往史事，在中國(guó)史籍中毫無(wú)蹤影可尋。《珍寶錄》所載中國(guó)道使之年相當(dāng)于后晉天福四年，其時(shí)中原王朝的皇帝為石敬瑭。石敬塘在此前一年正卑躬屈節(jié)向契丹人稱臣納貢，自保不暇，勢(shì)不可能遣使者遠(yuǎn)赴布哈拉去威脅薩曼王朝。誠(chéng)如博斯沃思教授所說(shuō)，這位中國(guó)皇帝決不會(huì)是中原王朝的君主。至于艾布·杜拉夫行紀(jì)中所敘述的事情，也不會(huì)是石敬塘所為。因此，研究這些記載的中外學(xué)者都認(rèn)為，事件中所涉及的中國(guó)皇帝或國(guó)王應(yīng)系當(dāng)時(shí)中國(guó)西北地區(qū)少數(shù)民族所建立的某一王朝的君主。但究竟是哪一個(gè)王朝？這位君主是誰(shuí)？各家僅作一點(diǎn)推測(cè)，均未進(jìn)行深入的探討。這兩種記載所述的是同一件事，抑或各不相干？這也是需要認(rèn)真考訂的。
當(dāng)時(shí)在中國(guó)西北地區(qū)，與薩曼王朝直接毗連而且關(guān)系密切的政權(quán)是喀喇汗王朝。喀喇汗王朝為公元840年維吾爾人西遷以后在七河流域出現(xiàn)的一個(gè)政權(quán)。這個(gè)王朝的建立者屬于哪一個(gè)民族？目前學(xué)術(shù)界尚無(wú)定論，或以為維吾爾人，或以為葛邏祿人，或以為樣磨人，也還有一些其他說(shuō)法。喀喇汁王朝有兩個(gè)政治中心，一在巴拉薩袞，一在喀什噶爾。當(dāng)公元939年時(shí)，占據(jù)巴拉沙袞的奧古爾恰克汗正與其侄薩圖克進(jìn)行為時(shí)已久的內(nèi)戰(zhàn)。據(jù)伊斯蘭教史料記載，薩圖克接受了一位薩曼王朝王子的影響成為該王朝最先皈依伊斯蘭教的君主，取教名為艾布杜·克里木。他在薩曼王朝的支持下，從奧古爾恰克手下奪取了喀什噶爾，稱博格拉汗。其后至公元942—943年，復(fù)在穆斯林志愿軍的支援下，占領(lǐng)了巴拉沙袞。薩圖克死于344/955-956年。
如果我們假定《珍寶錄》中的中國(guó)皇帝是喀喇汗王朝的君主，則有兩種可能性：一是奧古爾恰克，一是薩圖克。奧古爾恰克與薩曼王朝一直處于敵對(duì)狀態(tài)，雙方發(fā)生過(guò)多次戰(zhàn)爭(zhēng)。納斯?fàn)柖赖淖娓敢了宫攦x（Isma‘il）曾于280/893年大敗奧古爾恰克，攻克其怛邏斯城，俘獲其妻。因此，奧古爾恰克似不可能遣使團(tuán)去向薩曼王朝進(jìn)行虛聲恫嚇。薩圖克是依靠薩曼王朝支持的人，更不會(huì)要求納斯?fàn)柗Q臣納貢。所以，要假定《珍寶錄》中的中國(guó)皇帝為喀喇汗王朝的君主是有一定困難的。
除了喀喇汗王朝以外，與薩曼王朝邊境鄰近的中國(guó)政權(quán)還有于大寶王國(guó)。公元939年相當(dāng)于闖王李圣天同慶二十八年。按《珍寶錄》稱，這位中國(guó)皇帝要求納斯?fàn)柖老蛩U納二十七年的貢品。“二十七”對(duì)這個(gè)數(shù)字值得我們特別注意。如果這里提的是二十年或三十年之類的整數(shù)，那很可能只是隨意擬定的年數(shù)，但這里提出“二十七”年，必然具有特定的意義。現(xiàn)據(jù)李圣天的紀(jì)年來(lái)看，倒是恰好與“二十七”年之?dāng)?shù)有聯(lián)系。因?yàn)椋@位皇帝造使團(tuán)赴布哈拉之年正是李圣天同慶二十八年，故向薩曼王朝索取二十七年的貢品就可以獲得合理的解答了。就李至天的立場(chǎng)而言，當(dāng)然認(rèn)為從他即位之日起，薩曼王朝即應(yīng)向他稱臣納貢，現(xiàn)已延至二十八年而尚未納貢，所以要求補(bǔ)納自即位以來(lái)二十七年之積欠。年數(shù)如此巧合，似非偶然。
此外還有一個(gè)有力的旁證。據(jù)從阿拉伯帝國(guó)古代文獻(xiàn)中有關(guān)摩尼教徒的史料得知：當(dāng)納斯?fàn)柖涝谖粫r(shí)，有從伊拉克逃亡出來(lái)的摩尼教徒五百余人聚集在撒馬爾罕。納斯?fàn)柖老氚堰@些異教徒處死。這時(shí)，中國(guó)（秦chin）的君主派遣使者警告納斯?fàn)柖勒f(shuō)；“我國(guó)中穆斯林立人數(shù)，三倍于汝國(guó)中信奉我教（按，即指摩尼教）之人數(shù)”，如納斯?fàn)柖罋⒑λ_曼王朝境內(nèi)的一個(gè)摩尼教徒，則他就決定殺死全部穆斯林，摧毀清真寺，并派人到各國(guó)去監(jiān)殺所有的穆斯林。于是納斯?fàn)柖牢锤覛⒑硟?nèi)的摩尼教徒而只下令要他們繳納人頭稅。阿爾伯特·馮·勒柯克（LeCoq）認(rèn)為，這里所謂的中國(guó)君主乃是指九姓維吾爾可汗而言。但殷晴同志卻認(rèn)為：“這里所稱的秦王，可能就是金玉國(guó)王李氏，不僅時(shí)間上可作這樣推斷，并有不少史籍說(shuō)明當(dāng)時(shí)都用秦國(guó)這個(gè)稱呼來(lái)指于闐，直到如今和田當(dāng)?shù)鼐用袢苑Q古于闐城址為秦·馬泰城。”
倘若結(jié)合《珍寶錄》的記載來(lái)看，這兩件事例很有關(guān)系，或許就是同一件事的不同傳說(shuō)。故殷晴同志之說(shuō)不為無(wú)據(jù)。
李圣天之被薩曼王朝視為中國(guó)皇帝，還有其他一些證據(jù)。在當(dāng)時(shí)中國(guó)西北地區(qū)的割據(jù)王朝中，只有李圣天才正式擁有“皇帝”的稱號(hào)。敦煌第六十一窟東壁北側(cè)第七身供養(yǎng)人題名：“大朝大于闐國(guó)天冊(cè)皇帝弟三女天公主李姓為新授太傅曹廷祿姬供養(yǎng)”，此“天冊(cè)皇帝”即李圣天。同窟東壁南側(cè)第三身供養(yǎng)人題名：“姊大朝大于闐國(guó)大政大明天冊(cè)全封至孝皇帝天皇后一心供養(yǎng)”，可見(jiàn)不僅圣天本人稱為皇帝，其妻亦因之而稱“天皇后”。第九十八窟東壁南側(cè)第一身供養(yǎng)人題名：“大朝大寶于闐國(guó)大圣大明天子……”，這也是指李圣天，天子義同皇帝。從這些題記不僅可以證明李圣天儼然以至高無(wú)上的統(tǒng)治者自居，而且這個(gè)尊號(hào)也取得其姻戚沙州歸義軍曹氏家族的承認(rèn)。又敦煌藏經(jīng)洞所出P．2638號(hào)文書《后唐清泰三年（936）六月沙州司教授福集狀》第42行有“寄上于闐皇后用”一語(yǔ)，尤可證明至晚在公元936年，李圣天已經(jīng)自稱為皇帝了。
有許多史實(shí)證明李圣天是一個(gè)雄心勃勃的君主。他即位伊始，就大改典章制度。在他以前的兩代金玉國(guó)王都稱為“汗”，而他卻自稱皇帝（于闐文作rrumda，與ha:na有別）；以前無(wú)年號(hào)，他始建年號(hào)。《宋史·卷四百九十·于闐國(guó)傳》云：“晉大福中，其王李圣大自稱唐立宗屬，遣使米貢。”《新五代史·卷七十四·于闐傳》云：“圣天衣冠如中國(guó)，其殿皆東向，日金冊(cè)殿，有樓日七風(fēng)樓。”凡此均可以看出，李圣天極力想把自己妝扮成代表中國(guó)文化的最高統(tǒng)治者，因而改姓為李，冒充唐朝的宗室。
李圣天對(duì)外關(guān)系的態(tài)度也是一貫自高自大而且好戰(zhàn)的。據(jù)敦煌藏經(jīng)洞所出P．2958號(hào)金玉國(guó)文義書可知，在李圣天即位前，于闐汗經(jīng)常遣使于甘州回鶻可汗帳，兩家關(guān)系良好；但李圣天即位后，十年間斷絕來(lái)往。《新五代十國(guó)史·于闐傳》提到“于闐常與吐蕃相攻劫”，亦指李圣天統(tǒng)治時(shí)期而言。李圣天對(duì)后普雖然遣使入貢，實(shí)際上只是通商而非稱臣，所以當(dāng)普朝派使臣張匡鄴到于闐授冊(cè)封時(shí)，“圣天頗責(zé)之，以邀誓約”。李至天與喀喇汗王朝更是長(zhǎng)期處于敵對(duì)狀態(tài)。
至于摩尼教在于闐之盛行，乃人所共知，故李圣天以摩尼教徒的保護(hù)者自居，亦自然之理。薩曼王朝的摩尼教徒受到迫害而求援于李圣天極有可能。由此我們聯(lián)想到《珍寶錄》中提到的那個(gè)“持唯物主義觀點(diǎn)”的人或許就是一個(gè)摩尼教徒。摩尼教徒固然并非真正持唯物主義觀點(diǎn)，但在伊斯蘭教徒的心目中所謂“持唯物主義觀點(diǎn)”也不過(guò)只是加在異教徒頭上的一項(xiàng)罪名而已。
假如上面的推測(cè)能夠成立，我們對(duì)于這一件史事即可作出如下的復(fù)原：
在納斯?fàn)柖澜y(tǒng)治期間，薩曼王朝境內(nèi)有一批摩尼教徒遭受宗教迫害，其中有一人（或數(shù)人）逃至于問(wèn)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)金玉國(guó)是摩尼教盛行的地方。逃亡者求救于于闐王李圣天，請(qǐng)求他出兵討伐薩曼王朝以解救那里的摩尼教徒。李圣天當(dāng)時(shí)以中國(guó)的皇帝自居，同時(shí)也以摩尼教的保護(hù)者自居。他為此派遣一個(gè)使團(tuán)到布哈拉對(duì)納斯?fàn)柖肋M(jìn)行恫嚇。使團(tuán)可能向他提出兩個(gè)要求：其一，停止迫害摩尼教徒；其二，向于闐繳納二十七年的貢品，因?yàn)檫@一年正是李圣天即位后的第二十八年。納斯?fàn)柖罌](méi)有為他的威脅所動(dòng)，拒絕了納貢的要求，并用同樣的語(yǔ)氣回答了李圣天。盡管如此，薩曼王朝對(duì)摩尼教徒的迫害大概因此有所收斂。
《珍寶錄》所反映的事實(shí)或許就是如此。唯一剩下的問(wèn)題就是該書說(shuō)，這位中國(guó)皇帝由此成了穆斯林。實(shí)際上，李圣天此后并沒(méi)有成為穆斯林，于闐國(guó)是在若干年后被喀喇汗王朝征服才皈依伊斯蘭教教的。這一點(diǎn)雖與《珍寶錄》之說(shuō)不符，但并不構(gòu)成對(duì)上述推測(cè)的否定理由。因?yàn)椋瑤缀跛凶诮碳以跀⑹鋈魏螝v史事件的最后，總是以自己的宗教取得勝利來(lái)結(jié)束，這種結(jié)局已成定規(guī)，并不具有多少真實(shí)性；再則，當(dāng)這位作者撰寫《珍寶錄》之時(shí)，金玉國(guó)確已皈依了伊斯蘭教，作者把這一后果提前歸因于他所敘述的事件，更是宗教家慣于以感情代替事實(shí)的常例。
總的說(shuō)來(lái)，《珍寶錄》所述薩曼王朝與中國(guó)的一段交往故事應(yīng)當(dāng)是可靠的歷史，其中的中國(guó)皇帝就是于闐大寶國(guó)的皇帝李圣天。
至于艾布·杜拉夫，雖然他的時(shí)代比《珍寶錄》的作者早一個(gè)世紀(jì)，而且他自稱親身到過(guò)中國(guó)，但他所寫的行紀(jì)卻充滿了顛倒錯(cuò)亂和荒誕不經(jīng)之談，實(shí)在難以取信。當(dāng)然，我們不是完全否定他所提到的薩曼王朝與中國(guó)某位君主通婚之事，這件事也可能是存在的。不過(guò)，我們有理由懷疑，杜拉夫本人是否真正陪送過(guò)一位和親的中國(guó)使者來(lái)到他所謂的中國(guó)首都Sandabil。
他在敘述行經(jīng)中國(guó)西北地區(qū)時(shí)，提到了許多部落名稱，其大致可考者有烏古斯可汗、九姓維吾爾、戛斯、葛邏祿等，對(duì)這些部落的位置和風(fēng)俗習(xí)慣的描寫還基本可靠。但是，這時(shí)候，在這些部落活動(dòng)的主要地區(qū)已經(jīng)興起了一個(gè)重要的政權(quán)，即上文提到的喀喇汗王朝。杜拉夫如果真正親身行經(jīng)這些部落，他不應(yīng)當(dāng)對(duì)喀喇汗王朝只字不提；再有，他還提到金玉國(guó)（在行紀(jì)中作Khatiyan，應(yīng)即和闐之對(duì)音，此外別無(wú)他處可以比定），據(jù)他說(shuō)這個(gè)詞家當(dāng)時(shí)沒(méi)有國(guó)王。
而我們知道，此時(shí)正是于闐王李圣火在位年間。他對(duì)于闐的描寫與真實(shí)情況完全不符。
更重要的是，他對(duì)中國(guó)內(nèi)地的描寫幾乎無(wú)一可以核實(shí)之處。他所提到的中國(guó)西北的邊關(guān)，似可使人聯(lián)想到玉門關(guān)。僅是，自從唐朝安史之亂以后，河西走廊全部陷入吐蕃人之手，玉門關(guān)鎮(zhèn)（唐代五門關(guān)已不在敦煌市而東徒于今瓜州縣東雙塔堡附近）從此廢棄。在杜拉夫所敘述的年代中，敦煌為沙州歸義軍節(jié)度使曹氏所據(jù)，張掖市為甘州回鶻所據(jù)，其間并不存在任何中國(guó)的邊關(guān)。至于他所謂的中因首都，更不如何所指。馬爾奪特將Sandabil比定為山丹，而以為即指甘州回鶻，此亦只是根據(jù)村：杜拉夫所敘述的行程約略推測(cè)，再加以對(duì)產(chǎn)比附，但卻完全不顧歷史事實(shí)。杜拉夫所描寫的Sandabil之宏大壯麗、城內(nèi)之建筑與繁華、城內(nèi)多印度人、國(guó)王乘象等等，無(wú)論如何，與甘州當(dāng)時(shí)的現(xiàn)象不符。馮承鈞以為可能指沙州，亦屬臆測(cè)。張星謂：“此或指盛唐時(shí)長(zhǎng)安，而非五代時(shí)之長(zhǎng)安也。”其言似若有理，但果真如此，則杜拉夫所記乃得自傳聞，且系歷史，而非本人當(dāng)時(shí)親歷所見(jiàn)。Sandabil一名則與長(zhǎng)安對(duì)應(yīng)不上，誠(chéng)如亨利玉耳所云，有似阿拉伯人訛傳之印度城名。
根據(jù)上述種種跡象來(lái)看，似可得出下面幾點(diǎn)推論：
1．杜拉夫并未到過(guò)中國(guó)，他所謂陪送中國(guó)使者的話全屬謊言，毫不足信。
2．杜拉夫關(guān)于中國(guó)西北各部落的敘述得自傳聞，其情況應(yīng)屬喀喇汗王朝興起以前，甚至是公元840年維吾爾人西遷以前的局面。
3．他關(guān)于中國(guó)邊關(guān)以及首都的描寫亦系得自傳聞。都城可能指長(zhǎng)安，情況屬唐代，里程乃屬誤傳或出自臆測(cè)，Sandabil一名系作者杜撰。
盡管如此，他所記載中國(guó)某位君主與薩曼王朝聯(lián)姻之事，則可能是真實(shí)的。因?yàn)槎爬虮救舜_曾在布哈拉居住過(guò)，他對(duì)薩曼王朝納斯?fàn)柖劳砟甑氖虑閼?yīng)當(dāng)是知道得比較清楚的。納斯?fàn)柖乐优找皇朗欠袢⑦^(guò)一位中國(guó)公主，這在薩曼王朝境內(nèi)亦當(dāng)系眾所周知之事，不容虛構(gòu)。如果連這件事也出于杜撰，則杜拉夫的著作在伊斯蘭教文化界就會(huì)被視為小說(shuō)，而不致被認(rèn)為是真實(shí)的行紀(jì)了。因此，我認(rèn)為，這件事本身應(yīng)當(dāng)是真的。正因?yàn)橛写艘皇拢识爬虻靡詡畏Q自己曾陪送中國(guó)的使者來(lái)過(guò)中國(guó)的首都。但是，他實(shí)際上并未到過(guò)中國(guó)，所以不得不根據(jù)傳聞加以編造。殊不知這時(shí)中國(guó)的局勢(shì)已大大改觀，他所得到的傳聞乃系一個(gè)世紀(jì)以前的事情，其不能與現(xiàn)實(shí)相符昭昭可見(jiàn)。不過(guò)，當(dāng)時(shí)薩曼王朝與中國(guó)內(nèi)地并無(wú)交往，其居民對(duì)中國(guó)的情況自亦不甚了了，所以杜拉夫得售其謊言。
現(xiàn)在，我們?cè)賮?lái)考察一下，杜拉夫所提到的這個(gè)與薩曼王朝聯(lián)姻的中國(guó)國(guó)王究竟是何許人。根據(jù)他的敘述，可以歸納出幾個(gè)要點(diǎn)。其一，這位國(guó)王對(duì)薩曼王朝是友好的，或有所求的，所以他才主動(dòng)提出聯(lián)姻的要求；其二，這位國(guó)王此時(shí)還未皈依伊斯蘭教教；其三，國(guó)王的名字叫做喀林·伊本·沙克爾，這是一個(gè)阿拉伯語(yǔ)化的伊斯蘭式的名字；其四，這位國(guó)王遣使者來(lái)布哈拉的年代應(yīng)在納斯?fàn)柖廊ナ溃?31/943年）以前不久。我們可以確認(rèn)以上四點(diǎn)是大致可信的。
根據(jù)這四點(diǎn)來(lái)推測(cè)，我認(rèn)為，這位國(guó)王很可能是指喀喇汗王朝的薩圖克汗。如前所述，在331/943年以前的若干年中，薩圖克汗一直在與他的叔父奧古爾恰克進(jìn)行內(nèi)戰(zhàn)。奧古爾恰克始終是薩曼王朝的敵人，而薩圖克則是依仗薩曼王朝為外援的。尤其值得注意的是，正是在公元942一943年，薩曼王朝派遣軍隊(duì)協(xié)助薩圖克攻下了巴拉沙袞，使他統(tǒng)一了喀喇汗王朝。這個(gè)年代與杜萊夫所述中國(guó)同主遣使要求聯(lián)姻的年代如此接近，而薩圖克與薩曼王朝的關(guān)系如此密切，使我們不得不推想，這位國(guó)王最有可能就是薩圖克汗，此外再也找不到任何更合乎情理的答案了。
薩圖克是喀喇汗王朝最先信奉伊斯蘭教的一個(gè)汗，這正說(shuō)明他早先本是一個(gè)異教徒。他改奉伊斯蘭教的準(zhǔn)確年代不詳，但史載他是在一位薩曼王子的影響下改教的。由此我們可以設(shè)想，當(dāng)他在公元943年前不久向薩曼王朝要求聯(lián)姻時(shí)，尚未皈依伊斯蘭教，所以納斯?fàn)柖离m然允許與他聯(lián)姻，卻稱他為異教徒。他之改信伊斯蘭教可能是在納斯?fàn)柖缹?duì)死去以后，即在他將自己的女兒嫁給努赫一世以后。然則，影響了薩圖克而使他改信伊斯蘭教的薩曼王子或許就是他的女婿努赫一世。
此外，從名字上似乎也能發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)痕跡。杜拉夫稱這位中國(guó)國(guó)王為喀林·伊本·沙克爾；而據(jù)喀喇汗王朝的史料記載，薩圖克改教以后取名艾布杜·克里木。克里木可能即卡林，薩圖克可能即沙克爾。在這個(gè)名字問(wèn)題上，大概還是杜拉夫錯(cuò)了。同為所謂“伊本·沙克爾”，乃指沙克爾之子，這是阿拉伯人在自己的名字后面綴以父名的習(xí)慣。薩圖克改信伊斯蘭教以后可能取上一個(gè)數(shù)名，但并不會(huì)立即一切改從阿拉伯人的習(xí)慣。所以，他不致于采用“伊本”這樣的取名方式。
薩圖克汗之被稱為中國(guó)國(guó)王，這一點(diǎn)已經(jīng)從馬赫穆德·喀什噶里的《突厥語(yǔ)大詞典》中找到了根據(jù)。喀喇汗王朝王朝的統(tǒng)治者自稱為“桃花石汗”，“桃花石”即是中國(guó)，可見(jiàn)喀喇汗是以中國(guó)國(guó)王自居的，薩曼王朝的人因而稱其為中國(guó)國(guó)王就不足為怪了。
杜拉夫既未到過(guò)中國(guó)，也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)喀喇汗。他對(duì)上述聯(lián)姻的歷史來(lái)實(shí)雖然略有所知，但對(duì)喀喇汗王朝的情況卻不清楚，因而就把他從傳聞中得知的唐朝的一些情況同喀喇汗的聯(lián)姻事件揉合在一起了。
關(guān)于薩曼王朝與中國(guó)的兩次交往，已作推斷如上。這僅僅是通過(guò)分析得出的一種結(jié)論，希望得到進(jìn)一步的旺實(shí)。但無(wú)論如何，我們可以肯定，在中同西北少數(shù)民族接受伊斯蘭教的過(guò)程中，薩曼王朝是最先施加影響的一個(gè)重要的因素。
政治制度
薩曼王朝是中央集權(quán)制的封建國(guó)家，有著完整的國(guó)家管理制度。薩曼王朝的政治體制，既繼承了古波斯薩珊王朝、中亞粟特國(guó)家和阿拉伯帝國(guó)伊斯蘭王朝的諸多特征，又給后來(lái)的喀喇汗王朝、加茲尼王朝、塞爾柱帝國(guó)等提供了組織模式，從而起到了承上啟下的作用。
在薩曼王朝權(quán)力框架中，埃米爾為獨(dú)立君主，集行政、軍事和司法大權(quán)于一身，為最高統(tǒng)治者。
迪萬(wàn)（dawani）為中央國(guó)務(wù)會(huì)議，迪萬(wàn)由10個(gè)層級(jí)部門構(gòu)成，由瓦茲爾（vazir，宰相）統(tǒng)領(lǐng)，分別掌控財(cái)政、外交、法律、教育、戶口等職權(quán)。總體而言，負(fù)責(zé)協(xié)同皇室處理政治事務(wù)，在國(guó)家政治中發(fā)揮著十分重要的作用。
達(dá)爾嘎赫（dargah）為薩曼王朝的宮廷系統(tǒng)，一般由個(gè)官僚組成，一為瓦克爾（wakil），即宮廷總管，負(fù)責(zé)處理宮廷內(nèi)務(wù)工作；另一為哈吉布（hajib），即宮廷大臣，負(fù)責(zé)宮廷警衛(wèi)工作。此外，宮廷外圍駐扎突厥古拉姆近衛(wèi)軍（ghulam），由突厥近衛(wèi)軍長(zhǎng)官（sahib—haras）統(tǒng)領(lǐng)。
所有軍事力量一律掌握在西帕希—薩拉爾（sipahi—salar，總指揮官）手中，包括古拉姆近衛(wèi)軍，這個(gè)官職通常由埃米爾直接任命。
地方劃分為一系列行省，由中央任命各級(jí)總督進(jìn)行管理，省級(jí)官員為哈克姆（hakim），在各個(gè)行省之中，以霍拉桑哈克姆的職權(quán)最大。各行省分別設(shè)立郵政官，負(fù)責(zé)通訊、情報(bào)以及監(jiān)督地方官吏的工作，充當(dāng)中央的耳目。
此外，王朝的邊疆地區(qū)由一些自治、半自治的小政權(quán)管理。
軍事
薩曼王朝有一支強(qiáng)大的、訓(xùn)練有素的軍隊(duì)，薩曼王朝軍隊(duì)由騎兵、步兵、工兵、后勤兵等多個(gè)兵種構(gòu)成。騎兵具備高度機(jī)動(dòng)性、良好的甲防護(hù)以及精良的武器，是王朝軍隊(duì)的核心力量。步兵占據(jù)數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)，是攻城略地不可缺少的一支力量。工兵的主要職能是圍攻城池、修筑攻城器械以及防御工事，同時(shí)兼顧武器鎧甲的制造與維修。后勤兵負(fù)責(zé)部隊(duì)的后勤給養(yǎng)工作。王朝在各地派遣常備軍駐守，由突厥奴隸組成的古拉姆近衛(wèi)軍則是駐防首都與大城市的重要的力量。
經(jīng)濟(jì)概況
薩曼王朝時(shí)期，中亞河中地區(qū)長(zhǎng)期沒(méi)有受到動(dòng)亂與戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)秩序相對(duì)安定，此外，王朝采取一系列措施以興修水利，促進(jìn)手工業(yè)發(fā)展，疏通商路，因此，中亞經(jīng)濟(jì)文化取得了較為迅速的發(fā)展，封建社會(huì)取得進(jìn)一步發(fā)展。
生產(chǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)型
公元6—9世紀(jì)，中亞的土地制度由奴隸制土地占有制逐漸向封建地主土地占有制過(guò)渡，并逐漸確立起封建生產(chǎn)關(guān)系。公元9世紀(jì)薩曼王朝建立以后，封建關(guān)系的統(tǒng)治已經(jīng)基本成熟。封建土地的主要占有者是王室成員、封建貴族、宗教上層、古拉姆將軍（突厥近衛(wèi)軍首領(lǐng)）、大商人等，伊斯蘭教社會(huì)的“伊克塔”土地制度在此時(shí)定型。但薩曼王朝的部隊(duì)官兵并不被授予“伊克塔”土地，而是按官階高低領(lǐng)取薪酬。
在伊克塔體系之中：
占有大量私有土地的地主貴族被稱為迪杭(迪赫坎，Dihqan)，租給農(nóng)民收取分成制地租。少量土地分歸村社農(nóng)民，按規(guī)定上繳土地稅。
清真寺和宗教學(xué)校由王室賜封或穆斯林施舍的地產(chǎn)(即瓦克夫)，免繳賦稅，其收入為宗教基金。
王朝采取扶農(nóng)(牧)、重商政策，倡興對(duì)外貿(mào)易，東西商道暢通，各國(guó)商賈云集于各城市，商店林立，物產(chǎn)豐富，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)庫(kù)充盈。
貨幣流通
薩曼王朝的稅收有貨幣稅與實(shí)物稅兩種，兩者的比例約為1:6.65，稅收的來(lái)源主要有土地租稅、人頭稅、商隊(duì)關(guān)稅、奴隸貿(mào)易等。薩曼王朝的稅收完全歸于本朝國(guó)庫(kù)，并不上解到阿拔斯王朝，由此可以看出王朝實(shí)際上的獨(dú)立性。
早期中亞的貨幣是由胡達(dá)鑄造的迪爾汗。阿拉伯人占領(lǐng)中亞之后，一些新式的貨幣如穆賽義賓幣開(kāi)始流行。公元886年—887年，納斯?fàn)栆皇篱_(kāi)始鑄造一種新式的迪爾汗銀幣。并在費(fèi)爾干納盆地、河中、霍拉桑省、錫斯坦等地建造了眾多的鑄幣廠。
農(nóng)業(yè)手工業(yè)發(fā)展
薩曼王朝的降低賦稅、與民生息的政策促進(jìn)了農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展。而農(nóng)業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)了手工業(yè)的進(jìn)步，費(fèi)爾干納的采礦業(yè)相當(dāng)繁榮，從這里開(kāi)采的鐵、金、銀、錫、銅等礦產(chǎn)運(yùn)向中亞河中地區(qū)地區(qū)進(jìn)行加工。河中、呼羅珊地區(qū)出現(xiàn)了早期的流水線專業(yè)化生產(chǎn)，薩曼皇室在布哈拉、撒馬爾罕、謀夫、赫拉特、巴爾赫等大城市建立起多個(gè)國(guó)有手工作坊，專為皇室、官府、軍隊(duì)與貴族提供日常用品與武器裝備。
商業(yè)貿(mào)易
薩曼王朝的商業(yè)貿(mào)易同樣繁榮。薩曼王朝向周邊地區(qū)的突厥人輸出細(xì)布、花紋布、錦織物、西紅花、羊毛、地毯、鐵甲、鐵制工具、武器等貨物，從中亞草原的喀喇汗王朝輸入羔羊皮、山羊皮、駿馬、駱駝、山羊、綿羊、各類礦產(chǎn)等。
薩曼王朝在9世紀(jì)末期，同東歐的保加爾汗國(guó)、可薩汗國(guó)、基輔羅斯等國(guó)建立了經(jīng)濟(jì)貿(mào)易關(guān)系，里海、伏爾加河與花剌子模逐漸發(fā)展成為繁榮的貿(mào)易路線，貨物往來(lái)絡(luò)繹不絕，東歐的水貂皮、皮、美洲河貍皮、魚(yú)膠、魚(yú)牙、白楊樹(shù)皮、斯拉夫奴隸等土特產(chǎn)源源不斷的輸向中亞，北歐的瓦良格人也來(lái)過(guò)王朝境內(nèi)經(jīng)商。
同時(shí)，薩曼王朝同埃及地區(qū)、拜占庭、敘利亞、印度、中國(guó)五代十國(guó)都有著相當(dāng)繁榮的經(jīng)濟(jì)往來(lái)。
宗教信仰
薩曼王朝以伊斯蘭教為國(guó)教，遵奉遜尼派教義，實(shí)行伊斯蘭教法，推崇哈乃斐派教法學(xué)說(shuō)。中央大法官和各省法官，由埃米爾直接任命，多由教法學(xué)家和大毛拉充任，主持宗教事務(wù)和司法。該王朝多數(shù)埃米爾篤信伊斯蘭教，精通教義教法，宮廷延聘著名伊斯蘭長(zhǎng)老擔(dān)任國(guó)師、顧問(wèn)，參與朝政，享有宗教特權(quán)和較高政治地位。
隨著王朝的不斷向外擴(kuò)疆及征服，伊斯蘭教在河中地區(qū)、七河流域和費(fèi)爾干納盆地北部得到廣泛傳播，大量原本信奉薩滿教與瑣羅亞斯德教的突厥人部落改奉伊斯蘭教，在其轄地確立了伊斯蘭教的統(tǒng)治地位，中亞伊斯蘭化在此期間完成，并促使大批突厥語(yǔ)民族皈依伊斯蘭教，學(xué)習(xí)波斯文化。王朝在布哈拉、撒馬爾罕、塔什干、赫拉特、賴伊修建壯麗的清真寺、宗教學(xué)校、宮殿、陵墓、圖書館、天文臺(tái)，促進(jìn)了波斯—伊斯蘭學(xué)術(shù)文化的發(fā)展。
思想文化
布哈拉和撒馬爾罕發(fā)展成中亞伊斯蘭文化名城。布哈拉興建的宮殿，富麗堂皇，為薩曼王朝的建筑珍品；規(guī)模宏大的法國(guó)國(guó)家圖書館，藏書豐富，收藏有《伊斯蘭教圣經(jīng)》珍本和各學(xué)科的手抄本，堪稱學(xué)術(shù)寶藏。撒馬爾罕興建的麥加大清真寺、伊斯蘭經(jīng)學(xué)院和天文臺(tái)，為薩曼伊斯蘭學(xué)術(shù)文化高度發(fā)展的象征。
王朝大力獎(jiǎng)掖學(xué)術(shù)，招賢納士。在納斯?fàn)柖罆r(shí)，布哈拉及宮廷，各方學(xué)者云集，在此求學(xué)、研究、著述蔚然成風(fēng)，出了不少聞名于世的學(xué)者。醫(yī)學(xué)家兼哲學(xué)家拉齊、阿維森納（阿維森納）、博學(xué)家比魯尼、詩(shī)人菲爾多西和魯達(dá)基、歷史學(xué)家巴勒阿米、艾布·蘇萊曼等均在薩曼王朝的庇護(hù)下從事過(guò)學(xué)術(shù)活動(dòng)，作出了重大貢獻(xiàn)。
薩曼王朝贊美波斯文化，是波斯語(yǔ)及文學(xué)藝術(shù)的復(fù)興者。王朝除通行突厥語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)外，政府規(guī)定波斯文為官方通行文字，并大力推廣波斯語(yǔ)，詩(shī)人魯達(dá)基等用波斯語(yǔ)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，將伊斯蘭教經(jīng)典、科學(xué)和文學(xué)著作翻譯成波斯語(yǔ)廣泛流傳。
據(jù)波斯和阿拉伯帝國(guó)文獻(xiàn)載，薩曼王朝曾與中國(guó)于闐大寶國(guó)王或甘州回鶻可汗通使、通商和聯(lián)姻。西北邊境突厥民族最早信奉伊斯蘭教，是受到薩曼王朝波斯人傳播的影響。
君主列表
納斯?fàn)枴ひ帘尽ぐ~德（874～892）
阿米爾·毛齊·阿布·伊卜拉欣·伊斯瑪伊·本·阿赫馬德（892～907）
納斯?fàn)栆皇溃?07～914）
納斯?fàn)柖溃?14～942）
哈米德·阿布·穆罕默德·努赫·本·納斯?fàn)枺?42～954）
拉希德·阿布·法瓦列斯·阿卜杜·馬利克·本·努赫（954～961）
阿米爾·薩迪德·阿布·薩利赫·曼蘇爾·本·努赫（961～976）
阿米爾·拉齊·沙亨沙·阿布爾·卡賽姆·努赫·本·曼蘇爾（976～997）
阿米爾·阿布爾·哈里斯·曼蘇爾·本·努赫（997～999）
阿米爾·阿布爾·法瓦列斯·阿卜杜爾·馬立克·本·努赫（999年）
參考資料 >
薩曼王朝.中國(guó)大百科全書.2024-02-22