菲爾多西（波斯語名：???? ?????? ?????????；拉丁化名：Abul-Qasem Ferdowsi Tusi）生于公元940年，逝于公元1020年。波斯詩人，與但丁·阿利吉耶里、莎士比亞、荷馬和約翰·歌德并稱為世界五大詩人。
菲爾多西的大半生是在薩曼王朝（Sulala Samaniyya，874-999年）時期度過的。該王朝熱衷于復興古波斯文明，鼓勵和贊助為古波斯帝王樹碑立傳。菲爾多西主要依據薩曼王朝霍拉桑省督阿布賚下令編撰的散文體《列王紀》，并深入民間廣泛搜集素材，嘔心瀝血三十余年，終于完成長達近十萬余行的民族史詩《列王紀》。按照當時的慣例，菲爾多西將經過修訂的《列王紀》奉獻給霍拉桑的伽茲尼王朝（Ghaznavid Dynasty，962-1186年）蘇丹馬赫默得（公元998-1030年在位）。不過馬赫默得蘇丹對菲爾多西的作品并不滿意。詩人晚年非但沒有得到應該享有的贊許和獎賞，反而遭到伽茲尼王朝的追捕和迫害，不得不四處流浪。公元1020年，菲爾多西逝世，他的遺體不被允許葬于穆斯林公墓，只得葬在自家的庭院。
菲爾多西的代表作是民族史詩《列王紀》（又譯為《王書》）。這部史詩共約12萬行，開頭部分是全書序言，正文可以分為三大部分：中國神話、勇士故事和歷史故事。菲爾多西在本書中展現了強烈的民族主義色彩，其語言質樸洗練，韻律曉暢，同時飽含深刻哲理，蘊含著善思、善言、善行、伊朗古典治世思想，以及人類中心主義思想。《列王紀》歷來被譽為古代波斯社會生活的百科全書，是世界文學史上一部承上啟下的里程碑式的巨著。俄羅斯的尼古拉·車爾尼雪夫斯基、茹科夫斯基、印度學者哈迪胡塞因、德國詩人海因里希·海涅等都曾高度評價菲爾多西和他的《列王紀》。在菲爾多西誕辰1000周年時，其陵墓正式落成，他的故鄉多斯也正式宣布改名為菲爾多西城。
人物生平
早年經歷
公元940年，菲爾多西出生于伊朗東部霍拉桑地區圖斯城一個被稱為“德赫甘”（dehqan）階層的家庭。“德赫甘”是土地所有者的意思，屬于貴族階層。菲爾多西自幼接受過良好的教育，精通阿拉伯語和巴列維語。他博覽群書，學識淵博，熟波斯古籍，通曉民間傳說。
創作《列王紀》
在菲爾多西之前已有五部《王書》問世，其中三部是散文體，另兩部為詩歌體。菲爾多西是在壯年，亦即詩人達吉基不幸過早去世（公元978年或979年）之后，自己才主動承攬將伊朗史詩傳說故事集譜成詩篇這一重任的。他將達吉基所寫的一千行雙韻詩句收進自己長詩中去。菲爾多西在《列王紀》序詩中談到自己到處尋覓改寫成詩時必不可缺的藍本——費爾杜西散文體《王書》手稿本，或者公元960年成熟于多斯的新波斯語《帝王志》。由于一些朋友熱心相助，他終于獲得了一部期盼已久的手抄本。
他約于公元980年開始創作《列王紀》。公元994年，完成第一稿。此時菲爾多西還是屬于薩曼王朝的臣民，他原本想將《列王紀》獻于王公，呼吁復興波斯文化傳統，但由于阿拉伯人的入侵，改變了主意。
65歲時，菲爾多西經歷了人生途程上的最為沉重的打擊，他37歲的兒子早逝。這次打擊無疑是致命的，從此菲爾多西便貧病交加。寫到《列王紀》的后半部，即薩珊王朝國王巴赫拉姆登基時，詩人基本的生計甚至都難以保障。
伽茲尼之行
公元1009-1010年，《列王紀》二稿修訂完畢，菲爾多西來到伽茲尼，將其獻給伽茲尼王朝蘇丹馬赫默得。現在流傳的，正是這一版本。但由于作品中反映的反抗異族侵略的思想，加之教派的不同，他沒有得到皇帝的賞識和尊重，并與馬赫默得蘇丹發生了爭吵。這位蘇丹慳吝成性，沒有按照原先諾言付給菲爾多西金幣，而是代之以銀幣，據說詩人因此寫了一首諷刺詩。
晚年生活
根據尼查米·阿魯迪在《四譚》中的記載：此時年事已高的詩人，迫于宮廷的壓力，不得已往西陲逃亡一一到達布威希（布韋希王朝）王朝（已非馬赫默德蘇丹手下的藩屬諸侯）境內，投奔貝赫·奧德·杜烏立（一說是他的兒子索爾坦·奧德·杜烏立）。此地隸屬伊拉克管轄，菲爾多西在一位名叫穆瓦法格的大臣激勵之下，宣布與《列王紀》脫離關系， 撰述了一部以《伊斯蘭教圣經》中優素福·卡迪爾汗與朱萊哈故事為題材的長詩。
不久，菲爾多西重返仍屬馬赫默德蘇丹統治疆域之內的故鄉多斯城。據說，此時馬赫默德蘇丹向詩人送去了當初允諾過的酬賞。可是蘇丹派人專程送去的酬賞畢竟為時已晚，菲爾多西已于公元1020年逝世。他的女兒拒不接受“幡然悔悟”的蘇丹這份禮物，即將金幣悉數捐出， 就在多斯通往巴爾赫的大道上修建了一座商隊客棧。由于在當地遜尼派神職人員眼里，菲爾多西身為什葉派教徒，不準葬在穆斯林墓園，他被埋在自家的后院。
主要作品
菲爾多西的代表作品是民族史詩《列王紀》（又譯為《王書》），無其他作品流傳。詩人生活的年代出現了反對阿拉伯人的強大的思潮，即“舒畢思潮”（Shu’ubiyah Movement），波斯人抵制阿拉伯語，堅持以本民族通用語巴列維語（即中古波斯語）寫作。在“舒畢思潮”的影響下，菲爾多西以新興的波斯語，撰寫了《列王紀》這部史詩。
《列王紀》的故事始于西支——波斯人起源的中國神話時代，終止于公元651年阿拉伯人滅掉薩珊王朝，前后歷經4600年，包括50個國王的統治時期。這部史詩共約12萬行（6萬聯句）。開頭部分是全書序言。 這部分有 12 節，分別是對創世主的頌詞，對理智的頌詞，創造宇宙，創造人類，創造太陽，創造月亮，贊頌先知及四大哈里發，關于搜集《列王紀》的材料，詩人達吉基，創作準備，對阿卜爾·曼蘇爾·穆罕默德·本·阿卜杜列扎格的頌詞和對瑪赫穆德國王的頌詞，然后按四大王朝順序具體敘述。 正文可以分為三大部分：中國神話、勇士故事和歷史故事。
神話傳說
書中記載的神話傳說故事多發生于公元前3223年-公元前782年，篇幅約有萬余行詩。《列王紀》神話的內容, 源出于瑣羅亞斯德教圣典《阿維斯塔》本集和稍晚成書的巴列維文典籍《班達喜申》以及林林總總、不同部類的書卷經文。行文中不時切插入諸多關于天地開辟、宇宙形成、萬物衍化、人類誕生的推原性神話斷片。作為寄寓早期人類感知世界并力求介入自然秩序的媒介與載體,《列王紀》的神話圖象通過全然具象的形式，展現了伊朗高原上的雅利安 (Aryan) 初民的原始創生意識, 是我們了解和研究古代伊朗文明的重要資料來源。
勇士故事
勇士故事約占全書一半的篇幅，是《列王紀》中的精彩篇章，最著名的是“四大悲劇”。
魯斯塔姆父子相斗的悲劇：蘇赫拉布是魯斯塔姆的兒子，但父子二人從未相見。蘇赫拉布率領土蘭軍隊進攻波斯，尋找自己的父親。在戰場上，他與魯斯塔姆相遇，卻不知道彼此身份。經過兩天的激戰，魯斯塔姆用詭計將蘇赫拉布刺死，然后才發現他就是自己失散多年的兒子。
夏沃什的悲劇：夏沃什是卡烏斯王的兒子，美貌聰明，深受民眾愛戴。他與土蘭國王阿夫拉西亞伯簽訂和約，使兩國和平相處。但他遭到卡烏斯王和阿夫拉西亞伯的猜忌和陷害，最終被格魯維這個仇人斬首。他的死引發了波斯對土蘭的報復戰爭。
埃斯凡迪亞爾的悲劇：埃斯凡迪亞爾是卡什塔斯帕王的兒子，應該繼承王位。但卡什塔斯帕不愿讓位，反而命令他去攻打魯斯塔姆，企圖借刀殺人。埃斯凡迪亞爾拒絕了這一無理命令，被卡什塔斯帕放逐。他流浪到魯斯塔姆的領地，與魯斯塔姆成為朋友。后來他又被魯斯塔姆誤會背叛，被魯斯塔姆殺死。
伊拉治的悲劇：伊拉治是法里東王的三子，因為得到父王偏愛而惹來兩個哥哥的嫉妒和仇恨。他為了化解兄弟之間的矛盾，主動放棄王位，卻被哥哥們暗殺。
從總體上看，《列王紀》 中的四個悲劇都是描寫古代英雄的悲劇。這四個悲劇人物都是青年將軍，都是地位顯赫的王子或貴族。他們陷入悲劇的原因并非是由于性格上的欠缺或者自身犯有重大的過失，而是因為他們是陰謀的受害者，這是自身的宿命，他們是命定中的悲劇人物。
歷史故事
《列王紀》中，寫到亞歷山大東征，詩人從中國神話轉向對歷史的書寫，但是這仍然不是真實的歷史現實。之后寫到了安息王朝，阿拉伯人入侵前薩珊王朝時期的歷史事件，此時史詩中的現實色彩越來越濃。主要描述薩珊王朝諸帝王的內政外交和國家的興衰榮辱，其中A1紙國立業的阿爾達希爾·帕帕克、以“寬肩”著稱的沙普爾二世、勇武過人的巴赫拉姆·古爾、治國有方的阿努希爾旺、與亞美尼亞姑娘希琳相愛的霍斯魯·帕爾維茲等帝王的形象，刻畫得比較生動細膩。關于歷史上馬資達克教徒起義、著名宰相伯佐爾格·梅赫爾的直言進諫、象棋從印度傳入、《卡里萊與迪木乃》的翻譯，以及邊陲守將巴赫拉姆·丘賓叛亂等故事的描寫，也給人留下頗為深刻的印象。結尾是伊朗薩珊王朝滅亡。
創作特點
《列王紀》是菲爾多西唯一傳世作品，這部作品涵蓋了菲爾多西所有的思想內涵。
主題思想
“三善”思想
菲爾多西創作的《列王紀》中，核心思想是善，是瑣羅亞斯德教所提倡的善。不同于教義中提倡的敬天神，信先知，去偽存真等，《列王紀》中向善的內容主要表現在反對外族侵略，維護國王的權威與統治，鎮壓內部叛亂，反對暴君統治和壓迫上。張鴻年將其總結為“三善”思想：善思、善言、善行。《列王紀》中宣揚“三善”思想的言論主張可謂無處不在。不但國王、勇士、能臣和智者時時談論、處處探討，菲爾多西本人經常在抒發個人情懷時談論對真理、知識、理智和正義等的追求。
治世思想
《列王紀》的神話、傳說部分的具體情節和典型人物形象都蘊含著伊朗古典治世思想，即對圣王治世的追求。在大詩人菲爾多西筆下,靈光下的圣王理想，在事實上回歸了自《阿維斯塔》以降它在神話中的最初意味，亦即回歸了它的民間性。得靈光，即得民心，得民心者，方得天下。
人類中心主義思想
在菲爾多西的筆下，動物和自然是為人而存在的，人類愛自己的坐騎，愛自然，是因為它能夠為人提供一種獵殺和征服的快感。而動物似乎因為找到了主人，就逐漸失掉了自主性，歸順于人類主人，甘愿淪為人類手下的工具。書中多次出現的類似修辭手法體現了菲爾多西典型的“擬人觀”，即“賦予神、人、動物和其他事物以人形或人性思想”。這種觀念所反映出的是植根于民族宗教深層的人類中心主義意識，也是人類征服和統治自然的思想根源。
悲劇意識
《列王紀》集中體現了波斯民族的悲劇意識，其根本特點是以宿命論的態度看待人生和生命的悲劇必然性；以順乎自然的隨緣任運的態度面對苦難和死亡。《列王紀》中描寫了悲劇主體陷入悲劇的兩種方式，即主動型的 “動機與結果完全悖反” 類型和被動型的 “兩難” 類型。菲爾多西對悲劇沖突的必然性、 尖銳性和殘酷性有著非常深刻的理解和表現； 由悲劇沖突所導致的悲劇結局，幾乎都是一悲到底，以慘烈的死亡或苦難結局。
民族主義
菲爾多西在《列王紀》中，沒有特意區分神話、傳說與真實的歷史，而是將伊朗民間史作為整體進行記述。他主要記述了諸位波斯國王與英雄的傳奇事跡，歌頌了伊朗民族的榮譽、勇敢、智慧與愛國等優秀品質，在君權神授原則的指導下，波斯國王與英雄正是由于具備這些品質才能贏得民眾的支持。《列王紀》通過塑造完美的波斯君王與英雄形象，宣揚了波斯君主統治的合法性與伊朗文化的不朽性，統一了波斯民族的身份認同，喚醒了伊朗人內心，在團結伊朗人抵御外敵方面發揮了重要作用。
哲理性
在史詩長年流傳的過程中，《列王紀》富有表現力和含有深刻哲理的語言已融入平民百姓的日常生活之中，成為指導他們行動和啟迪他們智慧的格言諺語。如:“知識就是力量(掌握知識,力大無窮)、“有違父道，不成人子”、“悠悠萬事，以誠為貴”、“人留世上，唯有善名”、“惡有惡報”、“萬惡貪為首”、“寧乘破船出海，也不操切從事”、“人之偉大不在言談”和“半個行動勝過二百宣言”等。
藝術風格
語言風格
質樸洗練，明白曉暢是波斯文學中早期霍拉桑風格的主要特征。《列王紀》是波斯語詩歌的典范，不僅語言洗練，而且韻律如行云流水，如波濤起伏，流暢自然。菲爾多西在《列王紀》的詩行中，大量運用對話體。他通過交談、勸喻、書信和辯論等各種形式把書中人物推到前臺，讓他們直接發言，收到很好的藝術效果。
人物影響
對伊朗的影響
菲爾多西與但丁·阿利吉耶里、莎士比亞、荷馬和約翰·歌德并稱為世界五大詩人。《列王紀》再現了各歷史時期伊朗人民的勞動生活、社會斗爭和精神風貌，被認為是古代波斯人政治、文化與生活的百科全書和民族發展的歷史畫卷，被譽為“波斯人的《伊斯蘭教圣經》”伊朗人常常從《列王紀》中汲取巨大的鼓舞力量，在伊朗上，每當異族入侵，為出征御敵的將士壯行時，照例朗誦《列王紀》中的一些詩章。直至現代，在伊朗、中亞西亞城鎮鄉村茶館酒肆，依然有人在演唱魯斯塔姆故事。
對世界的影響
近千年來，菲爾多西英雄史詩被東西方各國競相吟詠，迄今已有40余種譯本。《列王紀》中許多動人的故事，被波斯、中亞各國后代詩人所汲取，進行二次創作，出現了許多卓絕的作品，并被改編成彈唱、評書、繪畫、影視等藝術形式，在伊朗與講波斯語的東方國家廣泛流傳，甚至英國、蘇聯等國著名詩人、劇作家，還據此改編成長篇敘事詩、詩劇和彩色藝術故事片。此外，不少西方學者還專門編出版了《列王紀》詞典。
曾擔任文化部副部長的現代著名文學家鄭振鐸，在其《文學大綱》中曾提及菲爾多西及其巨著《列王紀》。“他的詩名極高，在歐洲人所知道的波斯詩人中，他是他們熟知的第一個大詩人，他的地位和希臘的荷馬一樣。”1964年，上海文藝出版社率先出版了《列王紀》的選譯本《魯斯塔姆與蘇赫拉布》，在中國激起強烈的反響。
人物評價
海因里希·海涅曾在自己的詩中這樣贊美菲爾多西：“他筆下描述的是，似一道閃光從天而降，似伊朗大地的圣火，把環宇的一切照亮。雖有新教和他偏執的信徒，但這詩像最后一座拜壇的圣火，在詩人心中熊熊燃燒。”
俄羅斯杰出的民主主義學者尼古拉·車爾尼雪夫斯基在《小說中的小說》里，贊揚菲爾多西是第一流的詩人。他說：“約翰·彌爾頓、莎士比亞、薄伽丘、但丁·阿利吉耶里、菲爾多西以及其他第一流詩人的主要力量在于他們都是民間傳說的搜集者。”
英國學者珀西·賽克斯對菲爾多西的代表作《列王紀》評價到:“這部偉大的史詩一一經過翻譯，已失去了它那音韻鏗鏘之美。正如科威爾教授所說:“它在亞洲所占的獨特地位，正如荷馬史詩在歐洲一樣。”
后世紀念
20世紀20年代，伊朗進步社會活動家都提出建議，有必要把記錄下來的傳說與幾乎淪為廢墟的昔日著名的多斯菲爾多西墓予以妥善保存。1923年，伊朗國會議員、著名文學家、詩人、學者M?貝哈爾竭力呼吁修建民族詩人陵墓，但是一直到1934年伊朗組織發行全國獎券才得以開工修筑。菲爾多西陵墓系由法國建筑師兼考古學家安德烈·戈達爾設計，于詩人誕辰1000周年紀念日子里舉行落成典禮，與此同時，菲爾多西的故鄉一一多斯，正式宣布改名為菲爾多西城。
參考資料 >
《<語言的播種者>——菲爾多西波斯古典文學的奠基人》.伊朗研究中心.2023-10-21
《2020丨公元1020年代:世界文學巨著<列王紀>》.ccdi.2023-10-21
訪伊朗民族詩人菲爾多西之墓(組圖)【2】.人民網.2023-12-11