尼古拉·車爾尼雪夫斯基（1828-1889），俄羅斯唯物主義哲學家、革命民主主義作家，在哲學、政治經濟學、歷史學等許多領域都作出了卓越貢獻，始終以戰斗的美學理論、文藝批評及文學創作在俄國文學史上占有突出地位，著有長篇小說《怎么辦？》《序幕》和美學論文等。
車爾尼雪夫斯基出身于薩拉托夫的一個東正教牧師家庭，14歲時以優異的成績考取了薩拉托夫的教會中學。1846年，車爾尼雪夫斯基考入圣彼得堡大學文史系。1850年從圣彼得堡大學畢業之后，他回到了故鄉薩拉托夫，在一所中學任教。
1855年，車爾尼雪夫斯基在博士學位論文《藝術與現實的審美關系》中，提出了“美是生活”的論斷。然而，圣彼得堡大學學術委員會并不贊成車爾尼雪夫斯基關于藝術的觀點，也沒有認可他的博士學位論文。
從1855年起，車爾尼雪夫斯基主編《現代人》雜志的政治和文學批評欄目，成為當時平民知識分子思想上的領袖人物。1859年，擔任《現代人》雜志主編，并且從激進主義的觀念出發，批評當時的沙皇政府對待農奴的一些政策并呼吁農民進行革命。由于害怕車爾尼雪夫斯基對社會的持續的影響，沙皇政府在1861年封殺了《現代人》雜志，并且派警察對主編進行秘密監視。
1862年7月，車爾尼雪夫斯基遭到逮捕，被關進圣彼得堡的彼得保羅要塞。從1862年至1864年，他一面等待審判，一面堅持創作，完成了他最為重要的長篇小說《怎么辦？》。1864年，在缺乏參加革命組織的直接證據的情況下，沙皇政府強行判處他七年苦役并終身流放西伯利亞。七年苦役期滿之后，又加以延長，車爾尼雪夫斯基一共度過了二十年的監禁、苦役和流放生活。在此期間，他堅持文學創作和文學評論。1883年，由于健康原因，他獲準住到里海邊的阿斯特拉罕，直到1889年6月，在去世之前的四個月時，他才獲得準許回到故鄉薩拉托夫居住。
人物生平
尼古拉·車爾尼雪夫斯基于1846年入圣彼得堡大學文史系。起初受格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾唯心主義哲學影響，后轉向費爾巴哈唯物主義哲學，熱衷人本主義思想。并于1848年結識了對農奴制持否定立場的彼特拉舍夫斯基小組的成員，從此開始閱讀法國利奧六世和空想社會主義者的著作。
1850年大學畢業。次年返回故鄉，曾在中學任語文教師。1853年同本地醫生女兒結婚。同年遷居圣彼得堡，并著手寫作學位論文《藝術對現實的審美關系》。后來參加涅克拉索夫主持的《現代人》雜志的編輯工作。1854年發表《阿甫杰耶夫中篇小說集》、《論批評中的真誠態度》和評論尼古拉·奧斯特洛夫斯基喜劇《貧非罪》等文章，強調文學作品思想內容和傾向性的重要意義。1855年通過學位論文答辯，并發表代表作《俄國文學果戈理時期概觀》。
1856年起主持《現代人》雜志，使它成了傳播革命思想的論壇。這期間他發表了《萊辛，他的時代，他的一生與活動》以及論亞歷山大·普希金、列夫·托爾斯泰、羅季翁·謝德林、奧斯特洛夫斯基和伊凡·屠格涅夫等的文章，同時撰寫了許多關于哲學、歷史學、經濟學方面的著作，如《對反對公社所有制的哲學偏見的批判》、《資本與勞動》、《哲學中的人本主義原理》等。這些著作基本上從普遍人性論出發，但看到了“人是一定階級的代表”，“利奧六世是某一政黨的代表”等。1859年秘密前往英國倫敦，同僑居那里的赫爾岑商討反對沙皇統治的問題。1861年發表《論戰之美》，批駁自由派文人對《哲學中的人本主義原理》一書的攻擊。
1861年沙皇政府決定廢除農奴制。同年俄國秘密革命組織土地與自由社宣告成立。車爾尼雪夫斯基同它聯系密切。1862年席卷全俄的農民起義遭到鎮壓。同年6月《現代人》被勒令停刊8個月。7月7日他被捕，關進彼得保羅要塞單身牢房。在被關押的678天里，他堅持斗爭，利用一切可能從事寫作。長篇小說《怎么辦？》 [10]就是在此完成的。
在彼得保羅要塞的囚禁期間，還創作了長篇小說《小說中的小說》，以及一部未完成的中篇小說《阿爾費利耶夫》和一些短篇小說。它們都未能發表，后來才為人所知。兩年拘留后，沙皇政府因找不到任何罪證，只好采取偽證方法，強行判處7年苦役，剝奪一切財產，終身流放西伯利亞地區。1864年5月被押至圣彼得堡梅特寧廣場示眾，處以殘酷的假死刑。7月被流放到伊爾庫茨克鹽場服苦役，8月被轉送到卡達亞礦山。兩年后，又被押到亞歷山大工場。7年苦役期滿后，又延長其苦役期，轉押到荒無人煙的亞庫特和維留伊斯克，繼續流放，前后達21年之久。
在漫長的流放期間，他繼續寫了許多小說和文章，其中保存下來的只有長篇小說《序幕》（1867～1869）它描繪農奴制改革前夜的俄羅斯社會斗爭，刻畫了革命民主主義者的形象——伏爾庚和列維茨基。1883年由于健康原因獲準回到阿斯特拉罕居住，撰寫了《回憶屠格涅夫與杜勃羅留波夫的關系》《人類知識的特征》等文章。1889年6月被準許返回故鄉薩拉托夫。4個月后，因腦出血離開了人世。
文學成就
文藝理論
車爾尼雪夫斯基作為一個革命民主主義者在文藝理論上的建樹具有開創性。《藝術對現實的審美關系》一書繼承和發展了別林斯基的文藝觀點，批評了當時流行的格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾派的唯心主義美學，提出了“美是生活”的定義。認為美不是主觀自生的，美存在于現實之中。人們所處的社會地位和生活環境不同，他們對于生活的理解和關于美的集團觀念也就不同。他強調文藝的認識功能和教育功能，堅決反對“為藝術而藝術”；提出文藝的主要任務是“再現生活”，“對生活下判斷”；文藝的最高目的是成為“生活的教科書”。他認為藝術的特點“不是用抽象的概念而是用活生生的事實去表現思想”，該書也存在某些偏頗之處，如對藝術中美的價值重視不夠等。另一部論著《俄國文學果戈理時期概觀》系統地探討了俄國文學批評思想的變化與發展，駁斥了自由派文人對果戈理派的責難，認為果戈理第一個沿著“批判的傾向”進行創作；它對尼古拉·奧斯特洛夫斯基、格里戈羅維奇、伊凡·屠格涅夫、列夫·托爾斯泰等作家的創作思想和藝術成就，都給予了肯定的評價和精辟的分析。
小說創作
車爾尼雪夫斯基在文學創作上的主要成就是長篇小說《怎么辦？》。這部作品是俄羅斯19世紀現實主義文學的優秀代表作，故事圍繞自由勞動、婦女解放和秘密革命活動3條線索展開，提出只有斗爭才能改變人民的厄運，并以“未婚妻”隱喻革命。主人公拉赫美托夫集中體現了俄國革命民主主義者的特征，為接近人民跑遍了整個俄羅斯，干過樵夫、鋸工、石匠、纖夫，最后成為職業革命家、一個“特別的人”；為鍛煉革命意志，獻身自己的理想，寧愿生活極其儉樸清苦。小說借一個渴望自由和獨立的新女性薇拉同平民知識分子羅普霍夫與吉爾沙諾夫的三角戀愛，表達對婦女解放和自由戀愛的新思想；通過薇拉創辦的新型縫衣工場和她的4個夢，宣揚空想社會主義思想。小說結構新穎別致，敘述經常伴以政論性的旁白，并常用隱喻、暗示表示一代新人的革命活動。小說發表后，引起了廣泛的反響，教育了一代又一代的俄羅斯及其他許多國家的青年和革命者。
學術思想
哲學思想
車爾尼雪夫斯基繼承和發展了俄國革命民主主義者別林斯基和赫爾岑的思想，同時受到費爾巴哈的深刻影響。他認為，費爾巴哈的著作對他世界觀的形成起過決定性作用，直到晚年他仍自稱自己始終是費爾巴哈的忠實信徒。
車爾尼雪夫斯基堅持唯物主義的基本立場，按費爾巴哈哲學的觀點去解決思維與存在、精神與物質的關系問題。在他看來，世界是統一的，“凡是存在的東西都是物質”；自然界的一切事物、現象都是統一的物質存在的形式，而這些事物、現象之間的相同性就在于它們都是物質的。他堅決反對哲學中的二元論，否認有任何不依賴于物質、自然界的“精神實體”。他依據自然科學，特別是生理學的材料證明人只有一個統一的本性，指出人身上的兩種不同的現象，即所謂物質方面的現象和所謂道德方面的現象，并不與人本性的統一相抵觸。人體所發生的和表現出來的一切都是按照他的一個實在的本性進行的。車爾尼雪夫斯基把自然科學作為研究關于人的問題的那一部分哲學的根據，認為哲學所看到的人，和醫學、生理學、化學所看到的一樣。在這基礎上他提出了“哲學中的人本主義原理”。他的學說對于駁斥唯心主義和二元論曾起了一定的作用，但卻不能闡明人的意識的發展與人的社會歷史實踐活動的關系，不能科學地解釋人的社會本質問題。列寧指出，費爾巴哈和車爾尼雪夫斯基所宣揚的“人本主義原理”是狹隘的，只是關于唯物主義的不確切的膚淺的表述。
在認識論方面，車爾尼雪夫斯基從唯物主義觀點出發，批判了伊曼努爾·康德的不可知論和主觀主義。他確信人類具有認識世界的能力，自然界的一切對象及其屬性都是能夠被認識的。隨著科學的發展和時間的推移，人就能夠在許多對象中認識到從前沒有被歷史運動充分揭露而為我們忽視的那些方面。他已經接觸到實踐在認識中的作用，認為實踐是在科學上評判一切爭論點的極重要的標準，但他對實踐的理解還未能完全擺脫舊唯物主義的局限性。車爾尼雪夫斯基堅決反駁對知識的主觀主義的解釋，他強調自然規律的客觀性，承認自然界的客觀的因果性、必然性，認為人的認識、思維規律不是只有主觀的意義，而是反映對象的真實存在形式的。他深刻地揭露了康德主義和形形色色的實證主義對科學發展的危害。
車爾尼雪夫斯基的唯物主義哲學基本上仍屬于費爾巴哈的階段，但他重視辯證法。車爾尼雪夫斯基像費爾巴哈一樣，尖銳地批評了格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾的唯心主義錯誤，但并沒有象費爾巴哈那樣拋棄辯證法，而是充分肯定了黑格爾的辯證法對哲學發展的重大貢獻。他認為，黑格爾的原則是非常有力而寬廣的，可是結論卻狹窄而渺小。在他看來，辯證方法的實質就在于從各方面去觀察對象，從各種對立意見的斗爭中去探索真理。他認為抽象的真理是沒有的，真理總是具體的，一切都取決于情況，取決于地點和時間的條件，只有在考察了某一特定事實所以產生的一切情況之后，才能對這一事實做出肯定的判斷。他用辯證法的觀點去解釋一些自然現象和歷史事件，指出自然界和歷史的發展都是通過對舊形式的否定、通過飛躍和質變而進行的。但是，他并沒有徹底地貫徹辯證法，例如他在經濟學研究中提出了另一種方法，即所謂“假設法”。這種“假設法”要求撇開一切具體歷史情況和條件，把問題盡量簡化而加以抽象的思考。這種方法是和辯證法所要求的真理的具體性背道而馳的，從而使他的理論自身包含了矛盾。
美學和倫理學思想
車爾尼雪夫斯基把費爾巴哈的唯物主義哲學觀點創造性地應用于美學和倫理學。他批判了格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾的“美是理念”說的唯心主義實質，提出了“美是生活”這一重要命題，認為“任何事物在那里面看得見依照人們的理解應當如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的集團”。在藝術對現實的關系這個美學基本問題上，他堅持現實生活高于藝術，藝術的目的和本質就在于再現生活。在倫理學說方面，車爾尼雪夫斯基主張，人按其本性來說既不是善的，也不是惡的，只是因環境的不同而變成善的或惡的。他認為，支配人們行為動機的決定因素在于利益。怎樣做更愉快、更符合自己的利益，人就怎樣做，其出發點就是放棄較小的利益或滿足，以獲得較大的利益或滿足。他提倡“合理利己主義”，把正確理解個人利益作為道德的基礎，同時又強調整體利益高于局部利益，全人類的利益高于一切。
社會政治觀點
車爾尼雪夫斯基是沙皇封建專制主義和農奴制的堅定反抗者。他站在革命民主派的立場上，把它稱之為“丑事”，堅決反對資產階級自由派對沙皇制度的妥協和投降。他號召農民群眾“拿起斧頭”來推翻沙皇統治和腐朽的農奴制度，用革命手段無償地奪取土地。列寧說車爾尼雪夫斯基的著作散發著階級斗爭的氣息，并且充分肯定了他揭露和批判自由派叛賣行為的歷史功績。車爾尼雪夫斯基還是資本主義制度的深刻的批判者和“俄羅斯最早的社會主義者之一”。他向資本主義剝削制度猛烈開火，主張在大規模機器生產的基礎上實行社會主義。不過他所宣揚的仍然是空想社會主義，他幻想通過舊的農民村社過渡到社會主義，相信俄國發展的特殊道路可以避免資本主義，并把農民的民主革命和社會主義革命混為一談。這就使他成為俄國民粹主義思想的創始者之一。他的這些錯誤觀點對以后俄國革命的發展和馬克思主義的傳播起了消極的阻礙作用。
車爾尼雪夫斯基在社會歷史觀方面包含著唯物主義的看法，但基本上仍然是一個歷史蔣夢麟主義者。他不理解物質生活方式在社會生活中的決定性作用，而把知識看作推動歷史前進的基本力量。特別是，他把永恒不變的人類本性作為衡量一切的最高標準，認為人類生活的物質的和道德的條件，支配著社會生活方式的經濟規律，人們研究的目的，是要明確它們適應“人類本性”要求的程度。這種歷史唯心主義觀點使他始終未能克服舊唯物主義者的根本缺陷。列寧指出，由于俄羅斯生活的落后，車爾尼雪夫斯基沒有上升到、也不可能上升到辯證唯物主義的水平。
人物評價
車爾尼雪夫斯基是繼貴族革命家之后登上歷史舞臺的第二代俄國革命戰士，即平民知識分子革命家中最杰出的代表，一生為真理而奔走呼號，戰斗不止。他把俄國革命民主主義思想發展到空前的高度，被列寧譽為“未來風暴中的年輕舵手”，格奧爾基·普列漢諾夫則把他比作俄國的普羅米修斯。他的光輝著作和威武不屈的品質，為他贏得了崇高的威望，成為俄國一代進步青年所景仰的英雄人物，對俄國革命運動發生了巨大的影響。
車爾尼雪夫斯基還是資本主義制度的深刻的批判者和“俄羅斯最早的社會主義者之一”。他向資本主義剝削制度猛烈開火，主張在大規模機器生產的基礎上實行社會主義。
不過車爾尼雪夫斯基宣揚的仍然是空想社會主義，他幻想通過舊的農民村社過渡到社會主義，相信俄國發展的特殊道路可以避免資本主義，并把農民的民主革命和社會主義革命混為一談。這使他成為俄國民粹主義思想的創始者之一。他的這些錯誤觀點對以后俄國革命的發展和馬克思主義的傳播起了消極的阻礙作用。
外部鏈接
參考資料 >
藝術與現實的審美關系.豆瓣讀書.2024-03-12