喬萬尼·薄伽丘（Giovanni Boccaccio，1313年6月16日-1375年12月21日），是14世紀意大利小說家、人文主義者、文藝復興運動的先驅，意大利第一個通曉希臘文的學者。他與但丁·阿利吉耶里、弗蘭齊斯科·彼特拉克并稱為“早期文藝復興三杰”，被譽為“歐洲短篇小說之父。”，代表作《十日談》《菲洛柯洛》《苔塞伊達》等。
關于薄伽丘的誕生地，缺少確切的資料予以論斷。一說他生于佛羅倫薩足球俱樂部附近的契塔爾多，一說生于巴黎。在薄伽丘還是個幼童時，他的親生母親便離世，隨后他的父親將他帶到了佛羅倫薩。薄伽丘自幼便開始自學詩學，閱讀經典作家的作品，喜歡進行詩歌創作。然而，薄伽丘的父親并不愿意看到自己的兒子將來成為一個窮困的詩人，當薄伽丘20歲時，他將薄伽丘安排進入巴爾狄商會的那不勒斯分會實習。在宮廷里，薄伽丘遇到了羅伯特的私生女瑪麗婭，并和她產生了愛情。在瑪麗婭的介紹下，薄伽丘經常出入宮廷，結識了宮廷中的不少文人學者。從這時起，他的創作開始走向高峰。在1336年至1338年期間，薄伽丘創作了他的第一部長篇作品《菲洛柯洛》。大約在1340年，薄伽丘創作了《菲洛斯特拉托》。從這時起，薄伽丘的創作開始發生變化，他的作品中增添了許多世俗元素，更加關注人性的真實面貌和社會現實問題。1341年，薄伽丘應父親之召，回到了佛羅倫薩在政治領域斡旋。隨著社會地位的變化，薄伽丘在后期對自己的前期思想進行了否定。1353年，他完成了歷時五年的《十日談》。在生命的最后十年，薄伽丘主要定居在他的出生地契達爾德。1375年12月21日，薄伽丘在契塔爾多逝世，享年62歲。
在小說體裁中，薄伽丘作品的共同特點都是以愛情為主題，但又擺脫了俗套，充滿對人世生活和對幸福的追求，譴責禁欲主義，運用了多種喜劇形態，展示了近代喜劇的特征，同時為了實現對自身現實的超越或為了抗拒外力的摧殘而陷入尖銳的沖突之中。在詩學體裁中，強調詩歌（包括廣義的文學）表現的間接性和遮掩性，將深刻的思想和尖銳的諷刺隱藏在小說的故事之中，并強調詩具有重要的社會效益和教訓作用。薄伽丘對婦女充滿同情和贊美，歌頌自由的婚姻和愛情，主張人性的解放，弘揚以人為本的人文主義思想，同時在作品中經常揭露教會的腐朽和批判其宣揚的神權思想。
盡管薄伽丘尚未完全擺脫中世紀神學的觀念，但他的文學理論為文藝復興時期的詩學發展奠定了基礎。薄伽丘他與弗蘭齊斯科·彼特拉克一起為文藝復興時期的人文主義奠定了基調，把本地語言的文學提高到了古典作品的水平。薄伽丘的作品發展了中古的短篇故事，為意大利散文奠定了基礎，為歐洲近代短篇小說開了先河。同時薄伽丘強烈宣揚了建立在新興資產階級商業文明基礎上的人文主義倫理價值觀念；將以現實世界為核心的價值觀念輸入歐洲。
人物經歷
幼年經歷
薄伽丘是佛羅倫薩商人凱利諾與一個法國女人的私生子。在他還是個幼童時，他的母親便離世，隨后他的父親將他帶到了佛羅倫薩。不久后，他的父親再婚，薄伽丘在嚴父和后母的冷酷中度過童年。后來薄伽丘被父親送到了那不勒斯，希望他在父親入股的商社中學習經商。然而，薄伽丘對此毫無興趣，沒有任何收獲。于是，他的父親又讓他改學法律和宗教法規，但無論是商業還是法律，都無法引起他的興趣。薄伽丘從小就熱愛文學，他自幼便開始自學詩學，閱讀經典作家的作品，喜歡進行詩歌創作，7歲的時候就在小伴伙們的圈子中獲得“詩人”的美稱了。
然而，薄伽丘的父親并不愿意看到自己的兒子將來成為一個窮困的詩人。他寧愿薄伽丘去學習經商或法律等實際學問，為家庭帶來財富。因此，當薄伽丘年滿10歲時，他的父親將他送到了巴黎的一個商人那里當學徒。盡管薄伽丘表面上順從了父親的意愿，但暗地里他仍然做著自己愿意做的事。他閱讀了大量書籍，通過閱讀，他了解了古代文學的豐富知識，熟悉了普布留斯·馬羅、奧維德和西賽羅等古代作家。通過戀愛，他體驗了激情，認清了現實。
早年發展
幾年后，薄伽丘成為了父親的推銷員，頻繁地穿梭于各商業中心之間。然而，他對推銷工作感到厭倦，對此，他的父親深感失望，決定讓薄伽丘成為一名律師。于是，薄伽丘被送入那不勒斯菲里德里克第二大學學習法律。盡管家庭為他提供了優厚的津貼，但這并沒有讓他對商業產生興趣，反而為他提供了嘗試各種知識和生活的機會。薄伽丘熱愛讀書、熱愛生活，這種天性注定了他日后能夠突破神學的禁錮[gù]。
當薄伽丘20歲時，他的父親安排他進入巴爾狄商會的那不勒斯分會實習。1333年，在那波利生活期間，薄伽丘有機會出入安杰奧的羅伯特國王的宮廷。在這里，他被壓抑的個性和才智得以充分地施展。他與許多人文主義詩人、學者、神學家、法學家進行了廣泛的交流，并深入了解了貴族騎士的生活。這豐富了他的生活閱歷，擴大了他的文化藝術視野，進一步激發了他對古典文化和文學的興趣。
在宮廷里，薄伽丘遇到了羅伯特的私生女瑪麗婭，并和她產生了愛情。這段富于浪漫情調的經歷對他的文學創作產生了深遠的影響，他日后在文學作品中塑造的一些女性形象可以見到瑪麗婭的影子。薄伽丘稱瑪麗婭為“菲婭美達”，意思是“小小的火焰”，這是出于對她的憐愛之情，同時也是為了避人耳目。在瑪麗婭的介紹下，薄伽丘經常出入宮廷，結識了宮廷中的不少文人學者。受愛的激發，薄伽丘產生了強烈的創作沖動，寫下了不少名篇佳作。從這時起，他的創作開始走向高峰。
風格轉變
在1336年至1338年期間，薄伽丘創作了他的第一部長篇作品《菲洛柯洛》。這部作品取材于中世紀的傳說，講述了一對宗教信仰不同的男女如何克服重重障礙，最終結成美滿姻緣的故事。雖然該作品獲得了不小的成功，為薄伽丘帶來了豐厚的經濟回報，但它受到了當時文壇裝腔作勢之風的影響，過于注重語言的華麗，而在內容上缺乏新的創意和深度。
1339年，薄伽丘創作了長詩《苔塞伊達》。這部作品是從古羅馬詩人普布留斯·馬羅的史詩《埃涅阿斯紀》中汲取素材的。它講述的是兩位騎士之間的浪漫愛情故事。由于薄伽丘并不相信英雄行為，這注定了他寫這樣一個英雄傳奇故事必然失敗。
大約在1340年，薄伽丘根據《特洛伊傳奇》創作了《菲洛斯特拉托》。從這時起，薄伽丘的創作開始發生變化，他的目光從理想的王國轉向了現實人間，作品中增添了許多世俗元素。這標志著薄伽丘的創作風格開始向現實主義轉變，他的作品更加關注人性的真實面貌和社會現實問題。
從政生活
1340年冬天，薄伽丘的父親因為商業活動受到挫折，經濟狀況開始惡化，家族生意一蹶不振。薄伽丘應父親之召回到了佛羅倫薩。
在佛羅倫薩激烈的政治斗爭中，薄伽丘始終堅定地站在共和政府一邊，反對封建貴族勢力。他加入了行會，并曾擔任管理財務的職務。他多次受共和政府的委托，作為特使前往意大利其他城邦和羅馬教廷執行外交使命。然而，當時的政治環境對薄伽丘并不有利，他并未得到重用。這種相思和壓抑讓他整日愁眉不展，促使他開始拿起筆進行文學創作來排解內心的郁悶。同時，他也請求別人為他向父親疏通關系。最終，在1344年，他的父親同意讓他離開，這一次他前往了佛羅倫薩足球俱樂部。
1350年，由于父親的去世，薄伽丘再次回到佛羅倫薩。這次他受到了佛羅倫薩當局的重用，從此他留在了這個城市。他曾多次代表共和政權出使其他城邦，拜謁[yè]過阿非諾教皇伊衣諾六世，并擔任過佛羅倫薩駐意大利宮廷之特使。
晚年經歷
隨著社會地位的變化，薄伽丘在后期對自己的前期思想進行了否定。他在世界性事務中擔任了嚴肅的角色，這對他的思想產生了影響。1350年，薄伽丘和詩人彼特拉克相識。1351年，他受委托去邀請被放逐的彼特拉克回佛羅倫薩主持學術討論。從此，這兩位人文主義者建立了親密無間的友誼。1353年，完成《十日談》。在這部作品中，薄伽丘對天主教會和宗教神學進行了尖銳的抨擊，毫不留情地揭露了教會神圣的面紗，將僧侶們的黑暗勾當，如奢侈逸樂、買賣圣職、鎮壓異端等，都暴露在光天化日之下。1356年，他創作了最后一部文學作品《大鴉》，書中表達了對愛情的罪惡的詛咒，并表示今后將收斂心神，埋頭學問。為了贖回寫《十日談》的過錯，他甚至產生了當牧師的念頭。
在生命的最后十年，薄伽丘主要定居在他的出生地契達爾德。由于大部分家財都用來購買古代典籍，他的經濟狀況可能有些拮據。他不愿意接受朋友或崇拜者的資助，日子過得較清苦。然而，他并未因此停止耕耘，他繼續創作了《著名男性列傳》《著名女性列傳》（1335~1374）和《山森林、泉水之名稱》等學術專著。薄伽丘潛心研究古典文學，成為博學的人文主義者。他翻譯了荷馬的作品，在搜集、翻譯和注釋古代典籍上作出了重要貢獻。晚年，他致力于《神曲》的詮釋和講解，曾主持佛羅倫薩大學《神曲》的討論。
1373年10月23日，薄伽丘抱病在佛羅倫薩《神曲》討論會上作了最后一次演講。第二年，他的好友弗蘭齊斯科·彼特拉克的逝世對他的精神上造成了很大的打擊。1375年12月21日，薄伽丘在契塔爾多逝世，享年62歲。
主要作品
薄伽丘是位勤勉多產的作家。他既以短篇小說、傳奇小說蜚聲文壇，又擅長寫作敘事詩、牧歌、十四行詩，在學術著述上也成就卓著。
《十日談》
《十日談》是一部包含一百篇短篇故事的作品，這些故事由十個佛羅倫薩人講述。這七個女人和三個男人，為了躲避鼠疫，一起來到了佛羅倫薩附近的山城菲耶索來。這部作品使用標準的意大利托士坎語寫成，其故事的中心在于普通人的生活和命運。《十日談》中的故事來源廣泛，薄伽丘廣泛采集，從歷史事件、中世紀傳說和東方民間故事（如《七哲人書》、《一千零一夜》等）中汲取素材。然而，薄伽丘將這些故事的情節移植于意大利，并以人文主義思想加以改造和再創作。
《十日談》展現的是一個紅日高照下的清醒世界，一幅中世紀的風景畫，上面有許多體格勻稱、精力充沛的人物——一些談吐自然、感情熾熱的男女。小說一開始就交代了書中要塑造的這些人物的特點：他們肯定個人享樂的利己主義，沒有社會責任感，他們注重現世的快樂，把兩性之愛看成是人性的最高表現，注重及時行樂，他們沒有為別人犧牲自己的愿望，也無意為了自己而犧牲別人。
薄伽丘在一些故事中揭露了僧侶們道貌岸然、滿口仁義道德的虛偽本質，他們其實是男盜女娼、十足的偽君子。這種偽善的根源在于教會的教規，以及教規的虛偽性和反人性。薄伽丘對教會的批判，表達了當時的城市平民階級對神權的不滿。《十日談》還抨擊了封建特權和男女不平等。薄伽丘堅信，人的高貴并不取決于出身，而是決定于人的才智。薄伽丘以豐富的生活知識和出色的藝術概括力，通過敘述故事，概括生活現象，描繪自然，敘述細節，刻畫心理，塑造了各種不同階層的人物形象，展示了意大利廣闊的社會生活畫面。他抒發了文藝復興初期的人文主義和自由思想。這是普通人在西方文學作品中首次發出自己的聲音。意大利評論界把薄伽丘的《十日談》和但丁·阿利吉耶里的《神曲》相媲美，稱之為《人曲》。
創作特點
小說特點
愛情主題
薄伽丘早期的作品以愛情為主題，通過民間傳說來構思愛情故事，結局或凄美，或圓滿。早期的作品偏向于感性而缺乏理性，愛情故事雖然有一定的故事情節，但都很簡單。薄伽丘逐漸形成了以愛情為主題的寫作體系，以愛情為主題的作品有：唱片小說《菲洛柯洛》《菲婭美達小姐的悲歌》，敘事詩《愛情十三問》《愛的摧毀》（又名《菲洛斯特拉托》）《苔塞伊達》《菲埃索拉的女神》等。
薄伽丘的作品借鑒古希臘古羅馬詩歌、神話、傳奇，顯示了中世紀傳統和騎士文學的痕跡，但又擺脫了俗套，充滿對人世生活和對幸福的追求，譴責禁欲主義。以《菲婭美塔的哀歌》為例，該小說描寫了被戀人拋棄的女子菲婭美塔的遭遇，細致地抒寫她的愛和怨、希望和痛苦，翹首盼望戀人歸來的心理。
喜劇觀念
從時間上看，薄伽丘是近代喜劇的先行者。《十日談》的100個故事中，除了第四天的故事中有8個是悲劇性故事以及其他少許是描寫經過磨難而大團圓的故事外，其他大部分是喜劇性故事。薄伽丘在這些喜劇故事中，充分地調動了喜劇創作的致笑機制（如誤會、錯位、逗笑、缺乏實體內容的沖突、主人公因動機與結果的完全背反而鬧出來的笑話等）。運用了多種喜劇形態，如滑稽、諷刺、嘲笑、幽默、戲謔、插科打渾等，充分地展示了近代喜劇的特征。
悲劇觀念
薄伽丘在作品中表現出的悲劇觀念是指主體以自我為中心，在個體欲望的驅動下，為了實現對自身現實的超越或為了抗拒外力的摧殘而陷入尖銳的沖突之中，他們往往處于無從選擇的“兩難”絕境里或由自身行為所造成的“動機與結果悖反”的災難里。但是面對災難和毀滅，他們敢于殊死抗爭，不惜以生命作為代價去超越苦難和死亡，從而顯示出超常的抗爭精神，把主體自身的精神風貌和超人的意志力提高到嶄新的高度，展示出人生的價值。
在薄伽丘的悲劇作品中，悲劇主體是陷于人生苦難或生命不可避免地走向毀滅的人。悲劇主人公不同于凡人之處在于他具有強烈的悲劇抗爭精神。在《十日談》第四天的悲劇中，全部是一悲到底，以慘烈的死亡為結局。薄伽丘所描寫的沖突的雙方，都堅持自己的意志和思想原則，毫不退讓，決無妥協。所有的悲劇人物都以巨大的痛苦和死亡為代價來維護自己的意志和情感原則。
詩學特點
美學理論
在薄伽丘時代的文化背景中，所謂表現就是故事要講得生動，畫面色彩和配置要動人。由此而產生美的體驗，并進而達到神圣的感覺。“藝術一一美——神圣”，這是薄伽丘的美學理論結構。在薄伽丘的十四行詩歌創作中，如“回到被凈化了的地方”（第22首）、“春的憂郁”（第33首）、“詩人老去的悲哀”（第65首）等，詩人堅持“詩就是神”的審美意識，通過對優秀詩人、詩作的評價，從而將各種文化因素（異教、基督教等）在一個完美的詩的境界里匯合起來。
薄伽丘的美學理論同時可見于《但丁傳》和《異教諸神譜系》中的一些章節，主要是為詩作辯。薄伽丘關于詩的美學理論可以見出弗蘭齊斯科·彼特拉克的明顯影響，但比較彼特拉克散見于書信和一些不同著作中的論述，薄伽丘的詩論顯得齊整而有體系，且是從雅到俗一概而論。例如1363至1364年間寫成的《但丁傳》，為詩作辯的第九、十章，明顯是游離全書主題的。因而作者篇首即作聲明。由于許多不明事理的人，認為詩不過是荒唐虛構的故事，所以他決心超越原來的計劃，來證明詩就是神學。
間接性
薄伽丘強調詩歌（包括廣義的文學）表現的間接性和遮掩性。他認為，詩歌和文學是通過情感意象來傳達思想觀念的，直露的表述和缺乏語言修辭技巧的東西都不是真正的文學與詩。由于詩歌的間接性和遮掩性特征的規定性，詩歌必須運用類比思維的方式，借助事物的形象來形成意象，以象征、比喻、擬人等手法間接地、曲折地表現思想觀念。正因為這一特性，詩歌與其他文學性質，如意象思維、語言的修辭藻飾、言外之意、含蓄、韻味、多義性以及詩歌的美感等都要與間接性特征直接聯系在一起。
反映真理
由于詩歌和文學所表現出來的事理往往具有客觀真理的性質，它們能夠深刻揭示人生的社會的某些規律性的現象，因此常常被理論家們當作反映真理的一種方式。薄伽丘在創作實踐中，堅持“藝術表現真實”的現實主義理論原則，將深刻的思想和尖銳的諷刺隱藏在小說的故事之中，通過嘻笑怒罵和插科打渾的方式掩蓋了他對教會的猛烈抨擊。
社會效益
薄伽丘重視詩的激發情感的作用，并強調詩具有重要的社會效益和教訓作用，這是他數十年堅持的思想。他注意到藝術具有兩面性，既可以激發美好的情感，也可以激發邪惡的情感。面對這一問題，薄伽丘站在理性主義哲學的立場上指出，任何事物都有兩面性。他認為，《十日談》中的故事也和其他事物一樣，能夠使人受害，也能夠使人得益，這完全取決于聽故事的人抱著怎樣的態度去理解和接受。
人物思想
女性主義
薄伽丘對婦女充滿同情和贊美，與封建專制制度下重男輕女的思想形成鮮明對比。在《十日談》中，他表現出對婦女受壓迫、被剝削的現實境況的深切同情和關懷，為她們應有的社會權利和地位而奮斗和控訴；比起之前騎士文學中把女子作為實現男子自我、彰顯自我的理想化標簽，或者新溫柔體詩歌里寄托男性世間情感的目標，至少《十日談》給了女性發聲的機會和表達的能力。在《序言》中，他聲明這部作品是獻給那些整天守在閨房小天地內的婦女的。在《西方名女》中，薄伽丘巧妙地將希臘羅馬神話中的女神世俗化、人性化，揭示了許多鮮為人知的杰出女性。他大膽地展示男女之間的肉體之愛，將女性的情感世界展現得淋漓盡致。這彰顯了他的人文主義女性觀。《西方名女》是薄伽丘倡導情欲解放、肯定女性獨立地位的代表作。他用寫實的筆觸展現了當時意大利的現實生活，栩栩如生。
愛情觀
薄伽丘歌頌自由的婚姻和愛情，主張人性的解放，反對禁欲主義。中世紀的歐洲封建神學思想一統天下，它是封建專制政權的思想基礎，在整個基督教世界根深蒂固。而薄伽丘通過一個個的故事來謳歌自由的愛情和婚姻，即使是婚外戀或是私情，只要是人本身的個性得到了張揚，薄伽丘都會進行支持和歌頌。
人文主義
薄伽丘的作品種類繁多，包括傳奇、史詩、敘事詩、抒情詩、十四行詩、短篇故事集和論文等。這些作品都充滿了對現實生活的熱愛和對幸福生活的追求，同時反對封建專制制度，弘揚以人為本的人文主義思想。在《十日談》中，薄伽丘將故事的背景設定在1348年的黑死病之后，這一選擇體現了他的現實關懷。黑死病不僅是對地中海地區產生災難性影響的疾病，也暗示著作者所生活的時代是病態的，社會機能不健康。此外，《十日談》中的許多故事直接取材于人們的日常生活。然而，通過薄伽丘巧妙的藝術處理，這些小故事能夠反映出社會的大問題。他通過講述普通人的故事，展現了當時社會的風貌和人們的生活狀態，從而對社會問題進行了深刻的揭示和控訴。
薄伽丘作為新舊轉折時代的一個人物，反對封建專制，擁護共和政體，薄伽丘小說《十日談》受但丁·阿利吉耶里影響，抨擊禁欲主義，歌頌人的現世生活，崇尚享樂主義和利已主義，表現出人文主義思想的萌芽，是人文主義先驅者之一 。
宗教觀
薄伽丘的作品中經常揭露教會的腐朽和批判其宣揚的神權思想。在《十日談》的故事中，有很多涉及到教會的故事，通過諷刺教士的無知和愚昧，以及揭露教會的骯臟和腐朽，表達了對教會的不滿和批判。以《十日談》第三日的第一個故事為例，這個故事揭示了當時社會中，無論是男修道院還是女修道院，都存在著各種骯臟的男女關系。在這個故事中，馬賽托只是一個女修道院的園丁，而且是一個“啞巴”，但修道院的修女們卻為了爭著和他溫存而鬧矛盾。
詩人素質
薄伽丘認為，詩歌是一種充滿熱情且精細的創作形式。他強調，詩歌創作需要天賦、靈感和激情，這是他對詩歌創作的經驗性總結。然而，他也非常重視詩人后天的知識和才能。薄伽丘認為，“詩的沖動不管多么深入地激蕩了心靈，但如果缺乏表達思想所必須的手段，那么還是很少會完成任何值得贊賞的東西的。”薄伽丘對詩人素質的要求，實際上反映了文藝復興時期人文主義者對于“全面發展的人材”的期望。這一觀點在18-19世紀的理論家那里得到了呼應，他們認為“天才加博學”是詩歌創作的必備條件，這已經成為大家的共識。
影響
文學史上的影響
薄伽丘在他的理論著述中，批判教會對詩歌的詆毀，提出“詩歌即神學”的觀點；他闡述詩歌應當模仿自然，反映生活，強調文學的啟迪和教育的巨大作用；要求詩人從古希臘古羅馬文化中汲取營養，并講求虛構、想象。盡管薄伽丘尚未完全擺脫中世紀神學的觀念，但他的文學理論為文藝復興時期的詩學發展奠定了基礎。薄伽丘是一個自覺的文體家，以《十日談》為例，《十日談》的散文以古代羅馬作家為典范，結構完整，文筆精練，善用對比，語言豐富、鮮明、生動，為意大利散文奠定了基礎，同時也為歐洲近代短篇小說開了先河。
人文主義的影響
中世紀早期，歐洲的大學只為宗教培養神職人員，不接收其他學子，授課內容均為刻板的宗教法規。然而薄伽丘翻譯的很多古希臘作品有很多是追求個人價值的英雄故事，也向人們傳播了古希臘文明的自由和理性意識。薄伽丘等人率先創辦交流文學思想的討論會是學術團體的前身，之后不斷演化成如今的科學學會。在這些討論會上，人權、自由和民主等思想的交流，討論乃至辯論，激發了文學乃至思想上的深入思考。這些舉動改變了當時社會環境下死氣沉沉的學術氛圍，自由探討的學術精神為人文主義的發展注入了源源不斷的動力。
薄伽丘以豐富的生活知識和巨大的藝術力量，刻畫了數百個不同階層、三教九流具有鮮明個性和性格的人物形象，展示出意大利廣闊的社會生活畫面，抒發了文藝復興初期的自由思想。薄伽丘他與弗蘭齊斯科·彼特拉克一起為文藝復興時期的人文主義奠定了基調，把本地語言的文學提高到了古典作品的水平。同時薄伽丘在古希臘典籍的搜集、翻譯和注釋上傾盡心血，翻譯了《荷馬史詩的故事》等重要古希臘典籍。這些工作使得《荷馬史詩》中的追求自由、實現個人價值以及以人為本的思想理念在歐洲進一步傳播。他還擔任了佛羅倫薩大學的《神曲》專職講學工作，向學生們普及人文主義思想。
宗教神學的影響
薄伽丘的早期作品多數贊美美好的愛情，宣揚人性，展示人世生活的美好。這些都與宗教教規格格不入。1353年，薄伽丘創作了歐洲歷史上第一部以瘟疫題材為背景的現實主義作品《十日談》，批判、嘲諷陳舊宗教倫理和封建思想，在瘟疫面前，人們相信的不再是宗教袖學灌輸的消極荒謬理論，而是在現實世界里不斷探索，積極自救。薄伽丘強烈宣揚了建立在新興資產階級商業文明基礎上的人文主義倫理價值觀念；將以現實世界為核心的價值觀念輸入歐洲。
《十日談》是薄伽丘第一次運用現實主義筆法反映廣闊的社會畫面，用通俗易懂的故事批判封建勢力和天主教會。他極力歌頌現世生活，贊美愛情是才智和美好情操的來源。這些看似離經叛道的故事情節表達了當時的人們對于瘟疫的恐懼和幸福美好生活的追求，否定了天主教會不合理的禁欲倫理。
作品的影響
《十日談》
《十日談》在歐洲文學史上具有重要的地位，它發展了中古的短篇故事，不僅敘述事件，而且概括現實，塑造人物，刻畫心理，描繪自然。薄伽丘有意識地注意結構上的技巧，如使用框形結構，將一百個故事鑲嵌在一起，并在第一天第九個故事里巧妙地將情節發展的轉折點放在兩個主題的交叉點上。他還創造了一些巧妙的諷刺手法。從敘述的角度來看，故事多采用作家所說的“平鋪直敘”的方法，但在許多故事中作家注意到了情節發展的起承轉合，筆法簡繁有度，人物形象也十分鮮明、生動，語言個性化，富有喜劇性。因此，正是薄伽丘創立了歐洲文學史上短篇小說這種新的藝術形式。
《十日談》出版后，立即被譯成西歐各國文字，對16、17世紀西歐現實主義文學產生過很大影響，為歐洲近代短篇小說開創了先河。此后一直到16世紀意大利短篇小說風行一時，短篇小說家都繼承薄伽丘的創作傳統，英、法、西班牙和德國不少作家的作品都模仿《十日談》，或從它的故事中吸取創作素材，寫出當時資產階級所喜愛的接近現實而又復雜曲折的新故事。從根本上說，早期的人文主義中就有享樂主義因素，從當時留下的文獻，以及后人對意大利文藝復興運動的研究中也可以看出，意大利城鎮生活的自由、開放程度達到了非常高的水平。《十日談》是以散文體的意大利通俗語寫成的，這不僅為意大利散文創作奠定了基礎，也對歐洲短篇小說的發展作出了開拓性的貢獻。
《異教諸神譜系》
《異教諸神譜系》蘊含了“神話歷史”的萌芽，認為神話作為歷史的元敘述而存在，為神話闡釋提供了新思路。在14世紀的人文主義精神這一時代背景下探究《異教諸神譜系》中的“神話歷史”與神話史實說的萌芽這一議題、考察其所置身的歷史縱深，不僅展現了薄伽丘在歷史人類學視野下對“歷史"與“神話"兩者間關系的反思，更有助于厘清意大利14世紀對古希臘與古羅馬神話的神話學闡釋傳統，為從歷史學、神話學、人類學、文學等多角度進行跨學科的人文社科研究提供了更為寬闊的視域。
《異教諸神譜系》對后世文壇產生了深遠的影響。在15世紀早期，英國詩人約翰·利德蓋特（John Lydgate）的《忒拜之圍》（Siege of Thebes）大量借鑒了《異教諸神譜系》；在16世紀末期《異教諸神譜系》為英國文藝復興時期詩人埃德蒙·斯賓塞（Edmund Spenser）的基督教化異教寫作（Christianized paganism）提供了大量創作素材；英國詩人菲利普·西德尼（Philip Sidney）、德國詩人約翰·沃爾夫岡·馮·歌德均深受《異教諸神譜系》的影響，歌德臨終前數日仍在閱讀該書。并且薄伽丘在《異教諸神譜系》中將狄摩高根（Demogorgon）作為異教神明的首位祖先，這一譜系設定深深影響了后世作品，如約翰·彌爾頓的《失樂園》（Paradise Lost）與雪菜的《解放的普羅米修斯》（Prometheus Unbound） 。
人物評價
“但丁·阿利吉耶里結束了一個時代，薄伽丘開創了另一時代。”（意大利文藝評論家桑克提斯（Sanctis）評）
“薄伽丘是十四世紀的伏爾泰。”（意大利文藝評論家桑克提斯（Sanctis）評）
“薄伽丘的全部人性和詩意都不是用來同情切塔爾多貧苦農民的，而是用來同情修士的。”（意大利文學評論家薩佩 尼奧（Natalino Sapegno）教授評）
后世紀念
會議講座
2013年7月，為紀念薄伽丘誕辰七百周年，曼徹斯特大學舉行了一次國際會議，會議討論了薄伽丘的傳統和現代批評方法，以便確定他在21世紀帶來的持續意義；討論的主題包括女性在薄伽丘作品中的地位等。同時，會議在約翰賴蘭茲圖書館（（John Rylands Library）舉辦了一場展覽，開放至2023年12月20日。
大英圖書館也于2023年9月30日以?“薄伽丘與他的作品：十日談簡介”為主題慶祝周年紀念活動。該活動與英意協會和倫敦大學現代語言研究所合作舉辦。與會的八位專家討論了該書的歷史和文化背景、其中包含的故事及其敘事框架、以及自其問世以來對其他文學和藝術的總體影響。該活動最后以約翰·科芬信托基金會的講座和閱讀結束，由瑪麗娜·華納（?Marina Warner）于17:00至19:00在倫敦大學參議院舉行，題為“無國界之聲：旅行故事與文學遺產”，免費向所有人開放。
手稿插圖
在薄伽丘生命的最后階段，他對愛情不再抱有幻想，并遭受各種疾病的折磨，在朋友弗蘭齊斯科·彼特拉克的勸阻下，才使得他沒有將自己很多的作品燒毀。他的作品幸存下來，許多翻譯和現存的手稿證明了它們的受歡迎程度。在15世紀，歐洲的宮廷制作了大量的插圖。
在大英圖書館里，保存著二十七份薄伽丘的電子手稿以供游客觀賞，包括《西方名女》（De claris mulieribus）、《菲婭美塔的哀歌》（Elegia di Madonna Fiammetta）等。在薄伽丘誕辰七百周年之際，大英圖書館的約翰·里特布拉特（John Ritblat）畫廊于2013年9月27日至2013年12月1日舉行了薄伽丘關于書籍和手稿的小型展覽會。
參考資料 >
Boccaccio at 700.blogs.bl.uk.2023-12-15
Discovering Boccaccio manuscripts online.blogs.bl.uk.2023-12-19