約翰·彌爾頓（英文：John Milton，1608年12月9日-1674年11月8日），出生于英國倫敦，英國近代詩人、政論家、教育家。能使用英語、拉丁語、意大利語寫詩，代表作品有《論出版自由》《論教育》《失樂園》《復樂園》和《力士參孫》等。
約翰·彌爾頓5歲開始讀書，中學時代就讀于圣保羅公學（St Paul's School），畢業(yè)于劍橋大學。 是清教徒革命時代的代表詩人。1625年，約翰·彌爾頓進入劍橋大學學習，在校期間，他熟練掌握了拉丁語、法語、希臘語、意大利語等，并開始用意大利語、英語等寫詩。大學畢業(yè)后又花6年時間研究文學。1638年，約翰·彌爾頓到歐洲游歷，這為他的文學創(chuàng)作提供了素材。1640年英國革命爆發(fā)，約翰·彌爾頓為支持革命運動開私塾發(fā)表政論文，并在此期間，發(fā)表了5本有關宗教自由的小冊子，1644年，彌爾頓又為爭取言論自由而寫了《論出版自由》。1649年，英國革命勝利后成立為共和國，約翰·彌爾頓為鞏固革命政權發(fā)表了《論國王與官吏的職權》《為英國人民聲辯》等文章。1660年，英國斯圖亞特王朝復辟，約翰·彌爾頓被捕入獄，不久被釋放，從此專心寫詩，于1674年11月8日在英國倫敦的家中逝世。約翰·彌爾頓一生中先后有過三次婚姻，三任妻子的都比彌爾頓小許多。其中與第一任妻子育有四個孩子，三個女兒平安長大，兒子夭折，第二任妻子難產而死，孩子也夭折了，第三任妻子陪伴彌爾頓度過了晚年。約翰·彌爾頓作為共和國宣傳事業(yè)的核心成員，其反對封建專制和爭取自由民主權利的斗爭精神對當時的英國民眾、后世美國的獨立運動和法國大革命產生了很大的鼓舞作用。《論國王與官吏的職權》《為英國人民聲辯》等政論性文章為英國革命的正義性做了理論上的辯護。
彌爾頓的作品風格宏大，以大量的參考和典故、復雜的詞匯、復雜的語法結構以及延申的明喻等為表現(xiàn)。他傾向于使用傳統(tǒng)的意大利十四行詩體，形成了自己的彌爾頓體，對英國浪漫主義詩歌、維多利亞港詩歌以及詩人威廉·華茲華斯、珀西·雪萊都產生了重要影響。他所創(chuàng)作的詩歌《利西達斯》與珀西·雪萊的《阿多尼斯》、阿爾弗雷德·丁尼生的《懷念》并稱為英國文學的“三大哀歌”；《失樂園》與《荷馬史詩》《神曲》并稱為西方三大詩歌。美國作家威爾·杜蘭特評價長詩《失樂園》：“無韻詩嚴肅高貴地流動前進，復雜劇情的操縱自如，對自然新鮮柔和的描寫，亞當和夏娃的實在感及個性的塑造極為成功，時時出現(xiàn)雷霆萬鈞的段落。”
人物生平
早年經歷
1608年12月9日，約翰·彌爾頓出生于英國倫敦一個富裕的清教徒家庭。祖孫三代同名，他的祖父與父親也叫約翰·彌爾頓。其祖父居住在牛津郡，是羅馬天主教教徒，父親是宗教改革的支持者，反對天主教會，信仰新教。母親薩拉是裁縫商的女兒。
彌爾頓的父親因為放棄天主教信仰而不能繼承他祖父的財產，獨自前往倫敦謀生，擔任代書人，代書人善于書寫或抄寫原稿、權利狀及其他法律文書，后來做了金融界的公證人，收入豐裕。其父是古典文學學者和音樂家，這對彌爾頓日后對音樂的喜愛產生了影響。彌爾頓一生中最重要的三個生活因素是信仰、文學和法律，這與他的家庭背景是分不開的。
彌爾頓自幼好學，尤其喜愛文學，從十二歲起，很少在夜半以前就寢。因此，他的視力很早就弱，四十多歲就失明了。彌爾頓的父親在他小的時候聘請了清教徒家庭教師托馬斯·楊（Thomas Young），中學時期將其送至圣保羅公學（St Paul's School）就讀。在圣保羅就讀期間，他學習了拉丁語、希臘語、法語、意大利語和希伯來語。這為他日后的創(chuàng)作與政治生涯奠定了基礎。
1625年，一說1624年，彌爾頓進入劍橋大學的基督學院就讀。在學校里，彌爾頓勤奮攻讀學校設置的各門功課。但因為不喜歡充滿封建經院式邏輯的課程而與導師發(fā)生沖突，最后決裂，離校回家。復學后，學校為其換了導師。進入劍橋后，彌爾頓開始寫詩，1628年取得學士，至1632年取得碩士學位前，彌爾頓創(chuàng)作了《五月晨歌》、《基督生辰頌》等抒情詩，《快樂的人》、《幽思的人》《利西達斯》等短詩，《莎士比亞碑銘》等作品。其中《利西達斯》是一首哀念逝去朋友的挽歌，與珀西·雪萊的《阿多尼斯》、阿爾弗雷德·丁尼生的《懷念》被并稱為英國文學中的三大哀歌。
而1630年寫的詩《莎士比亞碑銘》是最早肯定莎士比亞天才和價值的文字之一。
鄉(xiāng)居生活
劍橋碩士畢業(yè)后，彌爾頓專心寫作。1632年至1638年間，彌爾頓居住在其父靠近溫莎城的鄉(xiāng)間別墅，閉門攻讀文學，主要是古典文學，6年間，他幾乎讀遍了當時所有的英語/希臘語/拉丁語/意大利語的作品。期間彌爾頓寫作了假面詩劇《科摩斯》等作品。 不過，1949年，根據(jù)在英國高等法院大法官的公開記錄中的發(fā)現(xiàn)，從1632年9月14日（可能更早）到1635年1月8日（可能后來），彌爾頓夫婦不是住在霍頓，而是住在哈默史密斯，而1996年在《漢默史密斯和富勒姆記錄》中發(fā)現(xiàn)，1631年4月30日彌爾頓就已住在漢默史密斯。
訪問伽利略
1638年，彌爾頓將意大利作為休業(yè)時期的結業(yè)旅行，意大利是當時歐洲的文化中心。將近兩年間，彌爾頓除了訪問眾多佛羅倫薩、羅馬、那不勒斯等名城古剎，還訪問了當時的詩人、音樂家，寫拉丁文詩歌和意大利語詩歌與他們酬和。 其中訪問大科學家大思想家伽利略·伽利雷之行對彌爾頓日后產生了重要影響。失明、身患疾病且被軟禁，都未使當時已衰老的伽利略退卻投降，這一為真理而不屈不撓的斗爭精神給予了彌爾頓莫大的鼓舞。或許也為彌爾頓晚年在窘境下堅持完成著作《失樂園》《復樂園》《力士參孫》提供了重要的鼓舞作用。
政治生涯
1639年7月，英國政局正在醞釀共和革命，原本計劃前往西西里王國和希臘的彌爾頓回國投身革命，主要從事革命的教育和宣傳工作。回國后彌爾頓先是在倫敦租房辦私塾，隨后執(zhí)筆寫作政論散文，發(fā)行政論小冊子以宣傳教育工作。1641年，彌爾頓以清教徒身份開始參加宗教論戰(zhàn)，反對封建王朝的支柱國教，支持主張共和的自由派，在一年多的時間里先后發(fā)表五本有關宗教自由的小冊子，比如1641年的《論英國教會的教規(guī)改革》、1642年的《論教會機構必須反對主教制》等；1644年，彌爾頓又為爭取言論自由而寫了《論出版自由》。1645年，他暫時停止寫作論戰(zhàn)散文，轉而整理編印他前期的詩作，四年后革命派將國王查理一世推上斷頭臺，奧利弗·克倫威爾上臺執(zhí)政，英王被處刑兩個星期后，彌爾頓先后出版政論小冊子《論國王和官吏的職權》和《偶像的破壞者》以及次年的《為英國人民辯護》等，他認為君主和群臣不過是受人民的委托而治理國事；真正的權柄應該操在人民手里。1650年-1651年，彌爾頓先后擔任外交事務拉丁秘書、 共和國新聞《政治導報》的監(jiān)督主編。1660年，王政復辟，彌爾頓的財產被沒收/書籍被焚毀，本人也被抓進監(jiān)獄，即便之后被放出，彌爾頓也一直處在監(jiān)視當中。
婚姻生活
1642年7月，與第一任妻子瑪麗·鮑威爾成婚。彌爾頓到鄉(xiāng)下替父親向鄉(xiāng)紳鮑威爾討一筆陳年舊債，討債過程中與瑪麗·鮑威爾相識，并很快與之成婚。一個月后瑪麗回到牛津市娘家并拒絕返回，至于瑪麗為何回家，確切原因尚不清楚，一種觀點認為是兩人因生活方式、年齡差異等引起了生活摩擦，比如彌爾頓喜歡清凈、嚴肅的生活氛圍，而瑪麗喜歡活潑熱烈的生活氛圍。 約翰·彌爾頓從自己的婚姻中得出了英國當時離婚制度不合理的結論，于是匿名發(fā)行了一本名為《論離婚的學說與紀律》的小冊子，分析婚姻的制度問題。隨后，彌爾頓于1644年2月和1645年3月分別發(fā)表《論離婚的學說與紀律》第二版、《四度音階》，皆是表達對當時英國離婚制度的看法與態(tài)度。 1645年，瑪麗·鮑威爾的家庭破產，彌爾頓幫助瑪麗及其娘家渡過難關，10月，瑪麗·鮑威爾回到丈夫身邊，兩人重歸于好。1652年，由于繁重的工作，視力由下降至完全失明。 同年5月，生第四個孩子時，妻子瑪麗·鮑威爾因為生產而死，而第三個孩子不久后夭折。1656年11月，約翰·彌爾頓與第二任妻子凱瑟琳·伍德科克結婚，兩個人情投意合,生活幸福。1657年10月，女兒凱瑟琳出生。1658年2月凱瑟琳·伍德科克因產褥熱離世，同年3月，女兒凱瑟琳夭折。約翰·彌爾頓悲痛萬分，兩年后寫出著名的十四行詩《夢亡妻》。1663年，彌爾頓娶了時年24歲的伊麗莎白·明夏爾，伊麗莎白一直陪伴至彌爾頓去世。
晚年與去世
晚年的彌爾頓雙眼失明、身患痛風、經濟拮據(jù)，身處敵人的監(jiān)視當中，與兩個女兒也有摩擦爭吵。不過，彌爾頓的日常生活是平靜而有規(guī)律的，夏季早晨，他四點起床，冬季則是五點，在早餐前，先聽讀一段希伯來語的《圣經》，然后沉思默想。早餐后吟詩，口授給助手們聽寫，一直到中午十二點。午餐后在庭院中散步一兩個小時。晚上朗誦所寫的詩行，九點抽一斗煙，喝一杯水就寢。創(chuàng)作構思多在夜間進行。他的文娛活動主要是音樂，有時彈風琴，有時拉提琴，有時放聲歌唱。1663年2月，約翰·彌爾頓與第三任妻子伊麗莎白·明薩爾結婚。伊麗莎白·明薩爾在彌爾頓失明的情況下協(xié)助他寫作了一生中最重要的幾部作品。1674年11月8日，一說15日，約翰·彌爾頓在倫敦逝世。
人物作品
約翰·彌爾頓的創(chuàng)作大致可分為初期、中期、晚期。 早期以短詩為主，中期以散文為主，晚期以長詩為主。
代表作品
《論出版自由》
彌爾頓寫作篇論文的起因是1643年英國議會發(fā)布了一道命令，一切未經審查批準的任何書記、小冊子、論文等等稿件均不準付印或出售。彌爾頓針對這道禁令于1644年12月24日發(fā)表了這篇文章。他強烈抗議禁止言論、出版自由和對印刷工人與出版負責人的迫害，認為這種法令對于發(fā)行書籍只能起破壞作用，是扼殺文化的罪惡行徑。 彌爾頓主要從正反兩面來論證說明了國會不應當采取此禁令的原因。首先他旁證博引地指出這種伎倆只有女王陛下政府所最憎惡的羅馬天主教皇們才采用，以維持他們的統(tǒng)治。而壓制人民言論只會使真理受到傷害。
他在文中寫道："who?kills a man?kills?a?reasonable?creature?God's?image;but?he who?destroys?a?good?book,?kills?reason?itself a good?book?is?the?precious?life.（英國議會的禁令將扼殺無數(shù)的好書，而“好書”是杰出學者的珍貴知識精華。誰殺害一個人誰就殺死了一個?有理智的動物、?一個人體，誰扼殺一部好書，誰就扼殺了理性本身）。然后他進一步指出言論、出版、信仰等方面的自由會繪英國學術文化帶來繁榮晶盛：
"a?nation?not?slow?and?dull, but?of a?quick,ingenious,and?Piercing?精神,?acute?to?invent,?subtle?and?sinewy?to?discourse; …?therefore he?studies?of learning in?her deepest?sciences?have?been?so ancient and so?eminent?among us,that?writers?of good antiquity and ablest?judgment?have been.persuaded?that?even?the?school?of Pythagorans?and?the Persian?wisdom?took?beginning?from?the?old哲學of this?island,… the?glory?of reforming?our?neighbours had?been?completely熊科"（一個國家，不是緩慢和沉悶，而是一個快速、巧妙和敏銳的存在，敏銳地發(fā)明，微妙而有力地表達…因此，他對她最深層科學的學習研究在我們當中是如此古老和杰出，以至于那些有著良好古意和最有能力判斷的作家們都相信，即使是畢達哥拉斯學派和波斯智慧也是從這個島嶼的古老哲學開始的……改革我們鄰國的榮耀完全屬于我們。）
他認為英國鄰邦的宗教、哲學大都是“從這個島國”學來的。在政治、宗教、哲學、社會重大問題方面影響和?“變革鄰邦的光榮是屬于我們的”。最后，他進一步強調了自由的偉大與作用，像來自天上的巨大力量，提高、凈化、開拓人的精神境界。總的來說，在這篇作品當中，彌爾頓重點論述了言論自由的兩大原理: “觀點的自由市場”和“真理的自我修正”。
《失樂園》
全詩分為十二卷，共計有一萬零五百六十五行。主要人物是亞當（Adam）,夏娃(Eve),雅威（God），撒旦（Satan）,全詩故事情節(jié)圍繞這幾個主要人物展開。
彌爾頓的長詩《》《》在文學上取得了一系列成就。美國作家威爾·杜蘭特在其著作《世界文明史》中寫道：“在《失樂園》當中，無韻詩嚴肅高貴地流動前進，對復雜劇情操縱自如，對自然的描寫新鮮柔和，極為成功地塑造亞當和夏娃的實在感及個性，時時出現(xiàn)雷霆萬鈞的段落。”
寫作史詩不同于寫作其它只需要一種寫作能力，需要作家的各種能力，并在歷史提供的敘述基礎上用高尚的藝術加以改進。塞繆爾·約翰遜在《評彌爾頓的詩》中對《失樂園》則有如下評價：“在人類心靈創(chuàng)造的產品中，這首詩從結構說應屬于第一流，從寫作說應該屬于第二流。”約翰遜認為這是一首杰出的英雄史詩，也存在明顯缺點。這在他的《詩人傳》當中對彌爾頓描寫的這一章節(jié)可見。
主要作品
詩歌類
散文類
作為散文作家的彌爾頓的創(chuàng)作生涯始于1641年，如果不算他后來寫的非論戰(zhàn)性的散文作品的話，可以說他的散文創(chuàng)作終止于查理復辟的1660年。
舞劇
創(chuàng)作特點
《圣經》密切性
約翰·彌爾頓的三大長詩受到《圣經》影響的同時也對《圣經》的文學研究起到了推動作用。彌爾頓在正式開始創(chuàng)作三大史詩之前做了一系列研究工作，這在他的《劍橋手稿》中顯而易見。該手稿包含彌爾頓的四首短詩的原稿和他親筆寫下的99個創(chuàng)作題材，其中61個是圣經題材。
長詩《失樂園》中的“自由意志”來源于《圣經》，如二者中都提到亞當和夏娃偷吃禁果、雅威給人自由意志，讓人有自己去思考、去選擇的權利的同時，也管理著人選擇的范圍。“自由意志”貫穿《失樂園》始終，是《失樂園》的線索。 同時也通過塑造亞當、夏娃、撒旦的形象寫出和暗示了人性的特點和弱點，不信神者有驕傲和野心的共性，神對人的愛和拯救的決心與行動。
在《復樂園》中，通過耶穌受撒旦三個試探、尤其是第二個試探的描寫，彌爾頓表明了耶穌是人現(xiàn)世生存的榜樣； 同時表明了在現(xiàn)世中戰(zhàn)勝誘惑，恢復人神關系，是人類重新獲得在樂園生活資格的前提。
神學式表達
宗教神學的表達方式一般與小說、散文等文學形式不同，傳統(tǒng)的基督教理論中富含悖論的描述，比如“雅威仁慈地創(chuàng)造了萬物，但也專橫地要求其絕對服從，上帝創(chuàng)造的天堂培養(yǎng)了惡魔撒旦，而亞當與夏娃不知何為善，行惡后才知善的含義”。而約翰·彌爾頓所著《失樂園》的表達也富含悖論特征，與宗教神學表達方式相似，比如撒旦運用計謀讓亞當、夏娃被逐出伊甸園，既是一場災難，也是一個新開始。雖然上帝擁有最高的地位，但也不能獨裁，否則會受到向往自由的天使反抗，《失樂園》中表達的宗教意義較少,，但作品中所描述的感性與理智、人性與神性、權利與自由的平衡與宗教神學中的悖論特點相似，以此來描繪出多重的人物個性，使詩歌中的人物形象更加豐滿。
結構音樂化
約翰·彌爾頓的詩歌雖然句子結構復雜、但他對文體節(jié)奏與整體結構做了了音樂化處理，使讀者擁有較為順暢的閱讀感受。例如約翰·彌爾頓詩中描繪伊甸園時運用了花朵、月光、果子等詞語，并運用了排比修辭，營造一種清新和諧的氛圍，而在描寫戰(zhàn)爭場景時則節(jié)奏強烈，營造一種凝重的氛圍。通常句式較短，讀起來朗朗上口，如音樂一般。
如《失樂園》第四卷：
“When first on this delightful Land he spreads
His orient beams, on herb, tree, fruit, and 面粉,
Glistring with Dew; fragrant the fertil 地球
After soft showers; and sweet the coming on
Of grateful Eevning milde, then silent Night
With this her solemn 鳥綱 and this fair Moon,
And these the Gemms of Heav'n, her starrie train:
But neither breath of Morn when she ascends
With charm of earliest 巴爾的摩金鶯隊, nor rising Sun
On this delightful land, nor herb, fruit, floure,
Glistring with Dew, nor fragrance after showers,
Nor grateful Evening mild, nor silent Night
With this her solemn 鳥綱, nor walk by Moon,
Or glittering Starr-light without thee is sweet.
But wherfore all night long shine these, for whom
This glorious sight, when sleep hath shut all eyes?”
再如《失樂園》第六卷327行寫米迦勒扎撒旦一劍：“利劍過處，創(chuàng)傷深長，疼痛不止，/但靈體的創(chuàng)傷不久便愈合。”
風格宏大性
彌爾頓的作品風格宏大，以大量的參考和典故、復雜的詞匯、復雜的語法結構以及延申的明喻等為表現(xiàn)。
彌爾頓描繪的生活畫面宏偉、多樣化，他運用古希臘古典文學中精雕細刻，淵源復雜龐博的明喻（Simile）法來描述。例如，當撒旦在火海游向靠岸時，詩人把它的體積（"bulk"）之大比作Titanian或Leviathan那樣驚人的巨大，說撒旦“?in?bulk?as?huge As Titanian?or?that sea—beast Leviathan…?"（《失樂園》,第I卷，第196—201行）彌爾頓也總是通過運用連續(xù)不斷的對比法（the?continual?use?of?contrast）來顯示某種沖突。在運用這種方法時，詩人常常采用具體的或抽象的善與惡、光明與黑暗、愛與憎、生與死、謙虛與驕傲、服從與反抗、理智與激情、愛情與情欲、自由與奴役等方面的差異作對比。
彌爾頓的散文作品以政治論辯為主，語言文字及風格上是比較艱澀難懂的，援引典故多，語句往往冗長而笨重，有的句子長達一百到二百多字、 涌現(xiàn)出來的一個個短句與短句之間往往漫有連系詞。語法結構常常很復雜。彌爾頓自已說過，他的散文是用“左手”(“l(fā)eft??hand”)寫出來的，意即他本人對自己的散文風格是不夠滿意的。但同時彌爾頓的散文作品又運用了異常豐富多采的語匯，滲透著非凡的想象力、淵博的知識、深刻的洞察力與政治遠見，以及堅強鮮明的原則性。
主要思想
教育思想
作為教育革新思潮的熱心傳播者，約翰·彌爾頓對英國近代教育的發(fā)展作出了開創(chuàng)性的貢獻。
對于英國傳統(tǒng)教育，彌爾頓認為傳統(tǒng)教育中的核心價值理念出現(xiàn)了嚴重的偏差，它既不適應于人自我發(fā)展的需求，也阻礙了社會的發(fā)展與進步；而經院哲學嚴重脫離人的實際生活，充滿著形式主義和煩瑣主義，是一種運用抽象的方式來論證基督教教義和雅威存在的一種基督教哲學。
關于教育目的，約翰?彌爾頓在其教育性論文《論教育》中，談到了兩種教育目的。第一種教育目的為“恢復我們前人荒廢的東西，這要恢復對上帝的正確認識，用這種知識去愛他、模仿他，像他一樣，使我們的心靈更接近真正的德行，并與美好的信仰相結合，使之趨于至善。” 第二種教育目的為“使我們成為一個適宜于平時或戰(zhàn)時所有公私工作的、公正的、有技能的和寬宏大量的人”。 前一個教育目的是直達人的最終精神領域，后一個教育目的是培養(yǎng)人的智力以及各種社會生活能力，二者都是為教育一個完整的人而服務的，但是單單只對上帝進行理解是空洞的，對上帝的看法也是主觀的，對上帝的認識應當建立在客觀實體的具體認識之上，因而當下英國最先需要的與最迫切的教育，就是落到實處，回歸現(xiàn)實， 彌爾頓認為良好的普及教育必須完整而全面，它著重的應該是學習的內容而非教學的模式。
彌爾頓早年便受到培根的知識觀的影響，十分看重學習的作用。
另外，彌爾頓在《論教育》中表達了對于如何培養(yǎng)學生的看法：建議在全國各城市興辦學園（academy），分為初級和高級兩個部分，兼施中學和大學教育；主張把學生培養(yǎng)成聰明、有教養(yǎng)和肯負責的公民與領袖人物；課程計劃既包括古典學科，也增添了大量自然科學和應用科學；重視培養(yǎng)軍事和政治人才；建議學生進行軍事訓練或結隊騎馬到校外參觀學習，包括出海學習航海和海戰(zhàn)的知識等。
政治思想
約翰·彌爾頓屬于在英國資產階級上升時期的的資產階級政論家、詩人，他的一生經歷了英國革命的開始、發(fā)展和結束。 其政治思想的主旋律是共和主義，而因為他本人是革命的實際參與者，他的政治觀念隨具體時代形勢而發(fā)展。其共和主義思想發(fā)展階段可分為三個階段。
第一階段：根據(jù)其早期于1630年代開始持續(xù)記錄30年得未公開手稿《摘錄札記》中的文本，彌爾頓早期所理解的理想國家首先采取混合政體，其中有作為特定組成部分的君主，但不包含國王的樞密院；其次，人民可以通過選舉對國家事務行使自己最高的權利；最后宗教在國家中有其特殊地位，世俗政治原則與基督教觀念彼此相容，并且從根本上說，神法高于人法。
第二階段：17世紀40年代，英國內戰(zhàn)時期，約翰·彌爾頓先后經歷了兩任國王詹姆士一世和查理一世與議會反對派的軍事對抗，和查理一世被送上斷頭臺、英格蘭共和國成立等革命事件，他這一時期發(fā)表的作品《國王與官吏的職位》《偶像的破壞者》《為英國人民申辯》等中的社會主義激進化，他此時認為的理想國家應該是：第一，可以有國王，但國王無非是一種公職的名稱，與其他官吏無異，且不能世襲；第二，國王與官員的合法性在于人民認同；第三，人民享有最高權利。
第三階段：1660年，隨著斯圖亞特王朝復辟，彌爾頓的政治思想進入第三階段，這一時期他出版了他最后一部專門政治作品——《建設自由共和國的簡易辦法》，他首先主張由鄉(xiāng)紳組成的最高議事會代表國家主權，以解決危機狀況下群龍無首的問題。隨后，通過最高議事會成員的終身制解決政體的持存問題。為實現(xiàn)這一目的，中央政府將保有一定數(shù)量的常備軍，并將權利適當下放，使得各郡相對自治。地方上可以有各自議會，由鄉(xiāng)紳構成，行使立法、司法權、教育權。這一主張表達了對君主制貴族之民主制等傳統(tǒng)政體的否定、對1653年以來護國公制的否定、對范恩群體以及第五國王所提出的宗教共和主義的否定、對哈林頓為代表的民眾參與式共和主義的否定，也與他自己在1640到1650年代的表述以及經典共和主義理論拉開距離。
但因彌爾頓的初心并非成為嚴肅的政治家，他寫作政論文的出發(fā)點是出于公民美德的責任感用＂左手＂做出的真心的應答。所以從一開始，這就決定 了 彌爾頓的共和主義思想不會像其他的共和主義思想家那樣系統(tǒng)化、理論化。
哲學思想
彌爾頓對于柏拉圖和亞里士多德的觀點都是持贊同和頌揚的態(tài)度。在彌爾頓看來，亞里士多德像柏拉圖一樣，都認為法律應當成為國家的最高權威，這符合彌爾頓“自由共和國”的原則，也與彌爾頓所認為的“法治”的最高原則是“法律應當成為君主”一致。此外彌爾頓在《論出版自由》和《失樂園》里闡述了以惡知善的認識論，他的認識論建立在知識哲學和科學倫理學的基礎上，他認為雅威和神圣智慧的知識具有優(yōu)先性，只有這個才能提供必備的“相等的或更高明的精神和見識”，來求得讀書的正解，但在追求知識的過程中要以自我規(guī)訓和節(jié)制為原則，即“知識要有界限”。
婚姻觀念
彌爾頓的婚姻觀主要呈現(xiàn)在論文《離婚的原理和規(guī)矩》中。這篇論文里闡明了他對于結婚與離婚問題的卓越見解。他揭露了英國國教教會對于婚姻問題不合理的管制和英國傳統(tǒng)婚姻的弊病。當時，英國關于婚姻問題的一切方面都必須由教會管理。教會把離婚看作是一種罪惡，并用法令禁止離婚，甚至夫妻一方或雙方犯了通奸罪也不準離婚。 彌爾頓認為這是極不合理的現(xiàn)象。不少的妻子或丈夫由于不能忍受這種痛苦的姻婚的折磨而謀殺其夫或妻的情況時常發(fā)生。彌爾頓主張結婚必須以男女雙方情投意合為基礎，而離婚要按照夫婦任何一方的要求自由解除婚約。他大聲疾呼反對教會對婚姻的管制，也反對法庭對于離婚過多的干涉。
宗教思想
彌爾頓雖然信仰新教，但他的思想觀念更多的是基于古典政治哲學而非基督教。在表達一些觀點時，看起來浸潤著宗教精神，但實際上是彌爾頓為減小改革阻力而扛著天國旗幟，因為在17世紀的歐洲宗教信仰仍占統(tǒng)治地位。在其創(chuàng)作的《失樂園》中，彌爾頓通過濫用“自由意志”的撒旦形象，傳達出自己“因信稱義”的新教神學主張，并暗含時代革命以及人民如何選擇政府的政治主張，同時彌爾頓還賦予撒旦對抗君權神授的革命精神，此外他通過描寫圣父與圣子對話的場景，將《圣經》內核精神由“舊約”的“律法”轉變?yōu)椤靶录s”的“愛與奉獻”；彌爾頓的神學思想中還有一種歸正觀，即認為原罪的本質在于人的自由對雅威的意志的違逆，并且強調恩典是所有善的開端、延續(xù)和成就，并指出沒有人與恩典的合作，就“沒有人能想到、愿意或實踐任何善的事物”，但強調“恩典的施與”并非不可抗拒；強調上帝的主權統(tǒng)管著一切，個人及群體的生命都必須接受上帝的管治，要以基督為中心，不斷地以檢討自己的神學是否符合《圣經》。
出版思想
彌爾頓的出版自由思想是特定歷史條件下的產物，他從古希臘古羅馬文化中自由民主的人文主義精神、新教教義中的宗教自由和宗教寬容精神、近代啟蒙理論中的自然法精神中汲取思想成分，在《論出版自由》一書中提出了在當時比較先進的出版自由思想，其中他認為出版自由首先是一種人權自由，是一切自由中最偉大的自由；其次出版自由是人文主義文化的體現(xiàn)，也仰賴人文主義文化來實現(xiàn)；再次出版自由是一種對生命的張揚，對人類理性的維護；出版自由有利于幫助人們區(qū)別善惡、明辨是非；出版自由有利于人們培養(yǎng)美德和體現(xiàn)真理；出版自由是一種相對的、有條件的自由；禁止出版自由無用且不可實現(xiàn)，同時還會破壞學術和真理。但彌爾頓的出版自由思想具有一定的局限性，他主張對出版后的有害書籍進行審慎地審查，限制思想在公共領域的傳播，其“有限”的宗教寬容、對誹謗的絕對禁止以及精英主義立場阻礙了現(xiàn)代出版思想的發(fā)展。
成就影響
政治上，約翰·彌爾頓作為反對英國國教，擁護新教的清教徒，他的眾多政治理論對當時的英國及歐洲乃至大洋彼岸的美國都產生了重要影響。
文學上，約翰·彌爾頓是17世紀繼后的另一位文學巨匠。彌爾頓作品里展現(xiàn)了他的先進思想，倡導人民擺脫封建神學的統(tǒng)治，推崇理性和向往自由生活的愿望，對后世詩歌創(chuàng)作產生了影響。
政治思想影響
以彌爾頓為代表的共和國的政論家，他們在整個17世紀對共和主義思想的宣傳，使君權神授的思想從根上被改變。
他反對封建專制以及爭取自由民主權利的精神對后世美國的獨立運動和法國大革命也產生了很大的影響。
對當時英國政治的影響
英國是一個具有深厚的君主制傳統(tǒng)的國家，同時也是一個具有民族與共和傳統(tǒng)的國家。而彌爾頓人民主權理論在英國政治上最突出的表現(xiàn)即是人民選出國王。
彌爾頓作為英國17世紀的思想家，對約翰·洛克、讓-雅克·盧梭、湯瑪斯·杰佛遜等思想家也產生了影響。盧梭認為，政府受托與人民人民始終是權力的所有者人民擁有革命權。這一理論與彌爾頓的人民主權理論一脈相承。美國的建國領袖杰斐遜是自然權利的捍衛(wèi)者，在國家獨立的時刻，大力宣揚人民主權思想，同樣受到彌爾頓的影響。
對后世政治的影響
美國憲法第一修正案的原初意圖和思想來源受約翰·彌爾頓的《論國王與官吏的職責》的影響。
阿爾維斯（John Alvis）對彌爾頓的社會主義有如下看法：我建議通過彌爾頓(John Milton)的思想重新思考《獨立宣言》的原則。竊認為，理解《獨立宣言》最好的方式，是通過彌爾頓的共和主義理論，而非約翰·洛克(John Locke)的思想，或者謹慎地說，我們的建國文獻在構建政治社會時所嘗試的具體設想，要求我們利用彌爾頓修正洛克式的前提。
法治政體政治哲學的影響
彌爾頓多次引述柏拉圖和亞里士多德對于法治的見解，如幾次提到《政治學》第 3 卷所表達的重要見解: 所有的王權政府( 君主政體或王制) 都是服從法律、根據(jù)法律辦事的。特別是受法律約束的斯巴達，可以說是完美的國家， 是為了證明他自己的法治理想: “根據(jù)賢哲的意見和政治最清明節(jié)的國家的組織來看，法律永遠是社會最高的權威。
彌爾頓對柏拉圖與亞里士多德的法哲學思想的見解不僅僅是對歷史的重申，也是彌爾頓在新的時代背景下將歷史融入現(xiàn)實的思考，推動了其后啟蒙時代的思想家們進一步對“法治政體”思想的哲學建構。
文學影響
彌爾頓在中青年階段創(chuàng)作的十四行詩對英國詩歌有著典范式的影響。
不過，英國作家、文學評論家和詩人塞繆爾·約翰生對于彌爾頓的十四行詩有以下看法：彌爾頓在生活的不同時期和不同場合都寫過十四行詩。這些?詩不值得專門評論，因為其中最好的也只能說不壞，而且或許只有?第八和第二十一首才值得這種微薄的贊許。十四行詩的結構盡管已適用于意大利語，但在我們英語中從未獲得成功，因為英語的尾音變化多，需要經常改變腳韻。
對浪漫主義詩歌的影響
對于新古典主義及前浪漫主義詩歌，在1738年《倫敦雜志》上，就已出現(xiàn)最早的彌爾頓十四行詩仿作；托馬斯·沃頓的十四行詩在韻式上大都遵循傳統(tǒng)的意大利體韻式，在結構上大都像彌爾頓一樣，沒有按照嚴格的八六結構劃分，他的大部分十四行詩都繼承了彌爾頓體十四行詩在形式上的諸多特點；前浪漫主義女性詩人的代表安納·西沃德是彌爾頓堅定的崇拜者和捍衛(wèi)者，她的十四行詩在體式上基本遵循意大利體或彌爾頓體形式，基本保持了這類體式中的八六結構劃分。另外西沃德堅持向正統(tǒng)的米爾頓體十四行詩那樣，“通常只有一個思想，經常一貫到底”，除了詩歌形式以外，安納西沃德的十四行詩不斷嘗試彌爾頓式公共演說的方式，化身為自由的捍衛(wèi)者，揮灑著革命的激情，抒發(fā)者對民主自由的渴望，這一典范式影響表現(xiàn)為對自由精神的展現(xiàn)。
對于浪漫主義詩歌，浪漫主義詩歌代表人物威廉·華茲華斯，約翰·濟慈，珀西·雪萊等在堅持形式的同時，主張自由原則，試圖找尋那種能夠給予想象力和情感更多自由的表現(xiàn)方式，彌爾頓體十四行詩就在其一。在華茲華斯的創(chuàng)作中，他一直視彌爾頓為其典范，深受其影響。理查德·加內特曾這樣評價兩人的相似之處，他們都“目標高尚，生活嚴肅，早期就對獻身詩歌有深思熟慮的思考，具有高度的自我欣賞，高傲的自信，雄偉的情感，偏愛無韻詩，尤其精通十四行詩”。
對維多利亞時代詩歌理論的影響
對于維多利亞詩歌，19世紀上半葉，隨著牛津運動的興起與發(fā)展宗教問題，引起人們的巨大興趣，受彌爾頓和威廉·華茲華斯的影響下，十四行詩被認為是具有莊嚴的風格，且屬于反思性的詩歌，于是牧師學者作家們紛紛采用這一形式創(chuàng)作，大量相關詩集陸續(xù)誕生。
從浪漫主義時期到維多利亞時代，英國后世詩人們延續(xù)著彌爾頓對于宗教、戰(zhàn)爭、政治等方面的探究，但隨著國際局勢的不斷演變及工業(yè)革命發(fā)展所帶來的種種問題，他們進一步擴寬了十四行詩涉獵的范圍，更多的關注到國際形勢也在不斷地思考環(huán)境污染、階層剝削等社會層面問題，但無論如何，這些詩作最為核心的主題依舊是反抗壓迫、爭取自由民主，而這正是彌爾頓十四行詩所帶來的最大影響。
人物評價
英國詩人珀西·雪萊說：“彌爾頓蔚然獨立，照耀著不配受他照耀的一代。”
別林斯基說：“約翰·彌爾頓在撒旦身上頌揚了對權威的起義反抗，他那勇敢、堅定和不屈不撓的大無畏精神。
1833年，《紳士雜志》稱彌爾頓的每首十四行詩都是用金子般的文字書寫的。
赫茲列特稱彌爾頓為“英國十四行詩的最佳作家”。
著名的彌爾頓研究者沃爾特·雷利爵士所說的:“彌爾頓首先是一個公民, 然后才是一個詩人。在他的一生中, 不是把精力用來證明自己應當免受法律的約束, 而是用來證明法律本身應當改變, 他所珍惜的唯一自由是法律所允許的自由。”他是愛自由的, 但他更是愛國家, 愛人民的。
威爾伯·施拉姆在《報刊的四種理論》中這樣評價：“在自由主義的傳統(tǒng)上寫出了主張思想自由的光輝論點，雖然這篇文章沒有全面論述自由和出版自由的原則，但在當時提出了強權主義控制的強有力的論點。”施拉姆從思想史的角度對彌爾頓給予充分的肯定，同時又指出了彌爾頓對言論自由限制原則論證的疏忽。
恩格斯說：“彌爾頓正是法蘭西后起之秀不可一世之前的第一人。”
后世紀念
威斯敏斯特市圣彼得牧師團教堂是王室的專屬的教堂，也是英國的象征之一，有著較高的地位，在這里專門為約翰?彌爾頓設立了一塊紀念碑，以供后人紀念。
相關作品
《彌爾頓傳》是為紀念英國文學史上著名的詩人、學者、思想家約翰·彌爾頓誕辰400周年所作的傳記，由世界著名的兩位彌爾頓學者戈登·坎貝爾、托馬斯·闊恩斯撰寫，以詳實的史料深入考察了彌爾頓的著作、思想和生活，展現(xiàn)了彌爾頓傳奇的一生，以及給英國文學帶來的影響力。
由全球50多位學者合作研究而著成新書《彌爾頓的譯本》，這位17世紀作家的作品被譯成其他語言逾300次，其中包括法羅語、馬恩語、泰米爾語、湯加語、波斯語、希伯來語、弗里斯蘭語、威爾士語等57種語言。
參考資料 >
彌爾頓論出版自由.社會科學文獻出版社.2023-03-15
社會契約視域下的國家責任.國際經濟法網.2023-03-15
為英國人民聲辯.中國國家圖書館.2023-11-03
科馬斯.豆瓣讀書.2023-12-18
Just a moment....westminster-abbey.2023-11-30