亞當（希伯來語：??????, 現(xiàn)代??Adam 提比里亞??ā?ām，希臘語：?δ?μ，羅馬化：Adám，拉丁語：Adam），是《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀》中的人類始祖，是雅威耶和華按照自己的形象所創(chuàng)造的第一個世人。上帝又創(chuàng)造了一個女人夏娃作為他的伴侶，之后二人因違背誡命被趕出伊甸園，在大地之上生兒育女，其后裔便是現(xiàn)在的全人類。
《創(chuàng)世紀》的創(chuàng)世神話同時被猶太教、基督教和伊斯蘭教采用。“亞當”在伊斯蘭教的《伊斯蘭教圣經(jīng)》中被譯做“阿丹”（阿拉伯語：?????，羅馬化：?ādam）。
亞當?shù)墓适拢涊d于《圣經(jīng)》成書最早的第一部分。希伯來人信仰的猶太教是一神體系，禁止多神崇拜，而這個故事突出強化了一神信仰的巨大作用，體現(xiàn)當時人們對于人類起源、人類生存相關(guān)問題的思考。
亞當?shù)墓适拢罄m(xù)引起了基督教關(guān)于自由意志、雅威形象的討論，特別是奧古斯丁的原罪論，形成了西方文化主流中的罪感文化。此外，亞當也成為眾多非亞伯拉罕系宗教中出現(xiàn)的角色，或作先知，或與其他宗教人物融合。藝術(shù)方面，關(guān)于亞當?shù)淖髌沸问绞重S富，繪畫以米開朗基羅的《創(chuàng)造亞當》、馬薩喬的《逐出天堂》、阿爾布雷希特·丟勒的《亞當和夏娃》最為著名；小說則有約翰·彌爾頓的《失樂園》和《復樂園》，馬克·吐溫的《亞當夏娃日記》。
形象設(shè)定
形象起源
希伯來語的“亞當”，其實就是希伯來文的“人”這個詞，因為在人最初被造的時候，亞當就是人，人就是亞當，加冠詞并且上下文清楚的時候則作為專有名詞（如希伯來語：??????????，轉(zhuǎn)寫為ha'adam），特指亞當。同時，“亞當”這個詞，與希伯來文表示“地球，地面”的單詞（希伯來語：???????，轉(zhuǎn)寫為?dāmāh）相近。
亞當?shù)墓适拢饕涊d在《創(chuàng)世紀》第1-5章中。學者們大多數(shù)認為，《創(chuàng)世記》的最終文本可以追溯到波斯時期（即公元前 5 世紀）。
身份設(shè)定
亞當是世上首個人類，也是第一個男人，是雅威按照自己的形象用塵土而造。將生命之氣吹進他的鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當。造了亞當之后，神在東方的伊甸立了一個園子，就是伊甸園，將亞當安置在那里，使他修理看守。
體貌特征
上帝用泥土創(chuàng)造亞當，亞當在伊甸園生活時是赤身露體的。他與夏娃偷吃禁果后，用無花果樹的葉子遮蔽身體，被逐出伊甸園前，則身穿上帝為其用獸皮制成的衣物。
主要經(jīng)歷
上帝造人
根據(jù)《舊約·創(chuàng)世紀》的描述，上帝創(chuàng)造世界及萬物，而人類是他最后的創(chuàng)造物，是按照上帝自己的形象創(chuàng)造的。雅威用地上的塵土創(chuàng)造的亞當，是一個男性人類。上帝將生命的氣息吹進他的鼻孔，他就成了活人。
設(shè)伊甸園
上帝在東方造了一個伊甸園，并給里面配上了許多活物。園中央有兩棵樹：生命之樹與智慧之樹（亦即善惡樹）。上帝造了亞當，讓他去園中，告訴他，除智慧之樹上的果子外，其他果子他都能吃。上帝派所有動物到亞當那里，亞當就給所有動物取名。
配偶夏娃
上帝指出“人獨居不好”，就讓亞當好好睡一覺。亞當睡覺的時候，上帝取下他的一根肋骨，用這根骨頭造了女人，這樣，亞當就不會孤單了。亞當和女人光著身體，很幸福地生活在伊甸園里，與雅威和諧相處。
偷吃禁果
所有動物中最邪惡的一種是蛇，蛇問那女人，是否能吃任何想吃的果子。女人答道“除開智慧樹上的果子，我們想吃什么果子就吃什么果子。但智慧樹上的果子，我們吃了便會死。”“才不會”蛇說，“如果你們吃智慧樹上的果子，就會發(fā)現(xiàn)善惡有別，這樣就跟上帝是一樣了。上帝就是因為這個理由而不讓你們吃智慧樹上的果子的。”女人帶著渴求看著那棵樹，被那水靈靈的果子誘惑得受不了，因為那果子會使她聰明。最后，她再也忍受不了，就摘下一枚果子吃了。之后，她再摘一枚遞給亞當，亞當也吃了。之后，他們彼此對望，意識到自己是裸體，也明白男女身體有別，就有了羞恥之意。他們急忙摘下一些無花果葉蓋住身體。
上帝宣判
上帝來到了園中，他們就藏了起來，上帝看不見他們兩個。上帝喊亞當，問他在何處，為何藏起身來。亞當答道，他聽到上帝的聲音，但很害怕。上帝說：“你一定是吃了我禁止你們吃的果子。”亞當立即指著那女人說：“是你造的這女人讓我吃那果子的。”女人答道，“誘惑和欺騙我的是那條蛇。”這樣，上帝對蛇下了詛咒，并把亞當和女人趕出伊甸園，說：“既然你們已經(jīng)知道了善惡，那就必須離開伊甸園了。”上帝就把他們趕到塵世里，說從今往后，亞當必須累得滿頭冒汗才能活下去，女人必受分娩之苦。在伊甸園的東邊，雅威派一個天使駐扎在那里，手拿冒火的寶劍，守住了伊甸園的入口，保衛(wèi)著生命之樹。
子孫后代
上帝把亞當和那女人趕出伊甸園之后，亞當給他妻子起名叫夏娃，因為她是眾生之母。亞當與夏娃生了該隱、亞伯、塞特等孩子。《創(chuàng)世紀》記載說，亞當共活了九百三十歲。
關(guān)系設(shè)定
形象分析
人類始祖
亞當之前，世界上不存在人類。亞當是上帝利用泥土創(chuàng)造的，在他之后，上帝又利用他的肋骨創(chuàng)造了女人，這反映了亞當在創(chuàng)造順序中的地位，亞當代表著全人類共同的起源。亞當違背雅威的意志偷食禁果，因而導致人類失去永生，這個故事突出強化了一神信仰對人類整體命運認識的巨大作用。
男性身份
對古代猶太人而言，描寫創(chuàng)世故事是其追尋人類整體生存的本質(zhì)和意義所在，解釋了當時人們生活中遇到的基本困惑，如宇宙和人類起源、如何理解生與死、性別角色、兩性結(jié)合、人類生存之艱等。亞當作為第一個人類，同時是男性，上帝又用他的肋骨創(chuàng)造了女人，而他是受女人的誘惑偷吃禁果，這都突出了男權(quán)思想、夫權(quán)思想。而且，整個圣經(jīng)故事都是以男性英雄為主線來描繪歷史的；在婚姻家庭關(guān)系中，男權(quán)思想與夫權(quán)思想表現(xiàn)得更加充分。基督教作為影響范圍極大的宗教，其亞當?shù)墓适聦κ浪资澜缒行陨鐣男纬善鹆送撇ㄖ鸀懙淖饔茫彩古越?jīng)歷了更加深重的苦難，和更加漫長的解放歷程。
萬物管理者
亞當被雅威安排生活在伊甸園，受上帝之命共同承擔繁衍后代、管理大地的重任。而且，上帝為之創(chuàng)造了女人作為亞當?shù)膸椭吆突锇椋@突顯了亞當領(lǐng)導眾生的角色。
文化內(nèi)涵
原罪論
在基督教中，亞當與原罪觀念聯(lián)系在一起。上帝明確命令不得食用善惡樹的果實后，亞當還是與夏娃一起偷吃了禁果，他們也就代表人類犯下了原罪，成為了人類苦難的根源。原罪，亦即人從一出生就有罪，所以需要被救贖，而這成為后來的基督教思想以及西方罪感文化的根基。使徒保羅曾在《羅馬書》中這樣解釋：“罪的工價乃是死。”因此，帶有原罪的人類要承受罪的代價，也就是死亡，即如雅威所說的“你本是塵土，仍要歸于塵土”，和“現(xiàn)在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著”。原罪進而又引發(fā)世間的諸罪，即道德意義上的各種各樣的罪惡，以至于后來上帝竟“后悔造人在地上，心中憂傷”。
奧古斯丁的原罪說是和他對自由意志的觀點結(jié)合在 一起的。最初在猶太教中，并沒有把自由意志以及亞當和夏娃的偷食禁果，當成深重的原罪，并沒有深重的“原罪”意識，在猶太教摩西五經(jīng)中，把罪過歸咎于自己祖先和族人對上帝的不敬和不潔。原罪觀可以被認為肇始于奧古斯丁，或者從奧古斯丁時期開始被當作基督教神學的重要論題之一。奧古斯丁提出原罪觀，首先是為了解決惡的原因的問題，因為在基督教神學的架構(gòu)下，不能把惡歸于雅威，這會有損上帝的全善，并由這里引入人的自由意志與原罪的聯(lián)系。
由于基督教取得了西方精神統(tǒng)治地位，原罪說最終在人性問題上，以“人人生而有罪”的教義，為人性先驗的罪惡打上了永久的烙印。
自由意志
亞當選擇犯罪，也為后世學者關(guān)于人類是否具有自由意志而產(chǎn)生了爭論，其中奧古斯丁和貝拉基主義就關(guān)于原罪與自由意志問題的論爭最為著名。奧古斯丁把原罪歸于亞當對上帝的叛離，且在此之后，人只有部分自由意志，只有作惡的傾向和自由。而貝拉基則認為，人有完全的自由，能夠向善或者從惡，人必須對自己負有完全的責任。
奧古斯丁對自由意志的主要描述的重點在于兩個方面，一方面是強調(diào)在選擇善惡的方面的自由能力，另一方面是這種自由能力是分階段的。奧古斯丁強調(diào)，雅威賜予人自由意志，是為了讓人實現(xiàn)自己，主動地選擇善，因為這種主動的選擇相比作為一種機械的被選擇，被決定的存在物而言，更能體現(xiàn)上帝的恩典和偉大。但是人濫用了自己的自由意志，主動選擇了叛離上帝。奧古斯丁在這里的重點并不是強調(diào)吃了善惡之樹的果，而在于亞當對上帝的叛離的行為，這種對上帝命令的叛離，才是真正的善的缺失。奧古斯丁認為，人最初被上帝創(chuàng)造出來的階段，具有完全的自由意志。在第二階段，即在亞當和夏娃對雅威的叛離后，人的自由意志就變得不完整，人不再有向善的自由，只有墮落的自由或者說犯罪的自由。后世的人繼承了亞當和夏娃的這種原罪，只能通過恩典才能從墮落中脫離，無法憑借自身恢復這種完整性，即無法通過自身獲得真正向善的能力。
反之，貝拉基主義并不認同奧古斯丁的關(guān)于自由意志的觀點，但同樣的他們對自由意志的觀點也是為其他理論服務。貝拉基主義論戰(zhàn)的重點主要針對人在獲罪后，如何能得到拯救的問題。首先這個問題分為了兩個部分，第一部分是人是否從亞當那里繼承了原罪，第二部分是人是否能夠憑借自身向善稱義。首先貝拉基主義并不認為人們繼承了從亞當哪里獲得的原罪，亞當?shù)淖镏粨p害他自己，亞當只是作為一個壞的榜樣，而作為后代的人生來無罪，尤其是針對嬰兒的問題上，貝拉基主義認為嬰兒是無罪的。第二部分，由于貝拉基主義認為人沒有繼承亞當?shù)娜毕荩云洳⒉徽J為人的自由能力受到了損害。雅威并沒有剝奪人這種實現(xiàn)自己的能力，所以人具有向善和作惡的能力，人需要為自己負責。
上帝形象
上帝按照自己的形象創(chuàng)造了人類的始祖亞當，因而從本性上來說，宗教觀念中的人是具有神性的一面的。人類包括女人夏娃也能反映出上帝的形象，而其他受造物卻沒有“上帝的形象”這一特質(zhì)。可見亞當異于地上其他受造物，這表明上帝把最好的東西給了人類。但這并不表示包括夏娃在內(nèi)的人可以與上帝等同，一個關(guān)鍵的原因在于上帝和人的基本關(guān)系是創(chuàng)造主和受造物的關(guān)系，這點永遠無法改變。基督教傳教士麥奇宏提出，神的形象包括思想、感情及意志。但罪使人身上的雅威形象大大受損。人類雖并未完全喪失上帝的形象，但已無力靠自己使之恢復。當初，上帝按照自己的形象造人，相當于賦予了人一定的神性。愛的表現(xiàn)，就在于從對方身上看到自己。上帝愛人類，也要在人類身上看到自己的形象。但人類虧缺了神的形象，便從此落入了上帝的咒詛與憤怒之中。
針對至善的上帝為什么會造出的犯罪的人，以及世間的罪惡和邪惡來自何處等問題，奧古斯丁提出缺陷理論，認為惡不具有實體性或本體性，而是“善的缺乏”或“本體的缺乏”。缺乏是亞里士多德使用的一個哲學概念，它既非質(zhì)料，又非形式，既非實體，又非屬性，而是實體與非實體之間的過渡狀態(tài)。雅威創(chuàng)造的世界是存在的等級系統(tǒng)，在其中低一級事物的存在是相對高一級事物的非存在。高一級事物的存在是低一級事物存在的依據(jù)。上帝是至高無上的，而受造物若背離了這一秩序，低級事物反倒成為高一級事物追求的目標，它起到與動力相反的作用，就成了缺乏。奧古斯丁對上帝的仁慈加以充分的肯定和高度的賀揚。他認為，人若沉淪墮落，驕傲地任憑自己的意志行事，離上帝而去，那么返回天堂的唯一指望只能是上帝的恩典。而且，奧古斯丁認為，人類不是因為行為善而蒙受恩典，而是因為恩典而取得善，人無論在道德上如何努力，都不能影響雅威獨立的拯救計劃。上帝施予人的仁慈恩惠是一種純粹的恩典，是人所不知的賜予。
人物影響
宗教影響
猶太教
猶太教《塔納赫》（即基督教所稱《舊約圣經(jīng)》）的記載中，亞當只是一個人類始祖。后續(xù)的歷史中，猶太拉比文學對這一故事發(fā)展出一些擴展闡述，并進行了推論。猶太教認為，上帝一開始只創(chuàng)造了一個人類，這教導我們，毀滅一個靈魂的人就毀滅了整個世界，拯救一個靈魂的人就拯救了整個世界。此外，任何種族或階級都不能聲稱擁有更高貴的血統(tǒng)。也就是說，人類都是雅威形象的后裔，由此引出了愛的基本原則。
另外，原罪說是基督教神學中的重要概念，而猶太教并不贊同這種觀念。猶太教承認亞當、夏娃的罪是造成世界上生靈必然死亡的原因之一，“罪由一個婦人（即夏娃）起，因為有了她，我們?nèi)急厝凰馈薄５q太教并不認為亞當、夏娃的罪必然導致后人有罪。猶太教并不認為它是“罪”的根源，猶太教只認為它是世上生靈死亡的直接原因，但具體到每個人的死亡則是其自身犯罪所導致。猶太教承認亞當、夏娃的罪對人類產(chǎn)生了影響，但他們的罪并沒有遺傳給后人。
猶太教沒有把亞當、夏娃的故事看作是“罪”的根源。《舊約圣經(jīng)》不僅從沒有把亞當、夏娃在伊甸園的經(jīng)歷看作是“罪”的根源，而且沒有從該故事得出人性墮落的結(jié)論，其他地方再也沒有提及該故事。猶太教的其他文獻，如《塔木德》，也很少提及亞當、夏娃與“罪”的關(guān)系問題。猶太教更反對人性已墮落到無可救藥的程度，猶太教一直堅信人性中有屬神的能力，人通過自身的努力就能獲得神的恩賜而得到救贖，讓自己在道德上和精神上得到新生，不需要任何中保來拯救。
基督教
基督教繼承了《舊約》中的亞當?shù)墓适拢煌讵q太教的是，基督教《新約》對亞當?shù)膲櫬洚a(chǎn)生了新的理解。使徒保羅認為，由于亞當?shù)钠茐恼]命，死亡與罪惡被引入了世界，而罪是全人類都受制于的一種力量，始于亞當，直到基督（新的亞當）的到來才提供了一種方法，使義人得以重回樂園。
在基督教中，“罪”尤其是原罪是耶穌基督論的邏輯起點，沒有它，耶穌的降臨、受難、復活等缺少存在的基礎(chǔ)和價值；沒有耶穌基督論，基督教神學體系的大廈就會塌。原罪的概念是使徒保羅的發(fā)明，后經(jīng)德爾圖良、奧古斯丁的充實與發(fā)展，創(chuàng)造出了遺傳性“原罪”，并為馬丁·路德和約翰·加爾文大力推崇。與基督教原罪說相比，猶太教中“罪”的顯著特征則是沒有遺傳性。
伊斯蘭教
伊斯蘭教中的亞當，亦即阿丹，是伊斯蘭教的首位先知。《伊斯蘭教圣經(jīng)》多處章節(jié)講述了阿丹在樂園里的生活、犯錯的經(jīng)過及悔改，也提到人類比天使和其他被造物還要優(yōu)越，真主命令眾天使必須向人類叩頭。根據(jù)塔巴里的說法，真主將氣息吹入亞當?shù)纳眢w里之后，亞當?shù)纳眢w先是四十日呈干枯狀態(tài)，然后才漸漸地從頭部開始展露生命跡象。當生命充滿全身時，亞當打了一個噴嚏，然后說：“贊美真主！”（ al-hamd li-allah ）。亞當是真主創(chuàng)造的第一個人類，被賜予掌管與命名萬物的權(quán)力。由于真主曾經(jīng)直接跟亞當說話，因此在伊斯蘭教里他是先知。
盡管亞當與夏娃偷吃了禁果，但與《創(chuàng)世紀》不同的是，伊斯蘭教并不認為是夏娃誘惑了亞當，所以二人罪責相同。后來，雅威將亞當送到麥加，亞當在那里悔改，上帝便寬恕了他。在麥加，是亞當建立了第一個圣所，并學習了朝覲的儀式，為自己編織了第一件斗篷，為夏娃編織了第一件面紗和罩袍。
曼達教
亞當?shù)膫髡f，雖然原出于亞伯拉罕系三大宗教，但由于其文化的影響力，周邊的宗教文化也或多或少接受了亞當敘事，但內(nèi)容上稍有改造。比如在曼達教中，亞當被認為是該宗教的創(chuàng)始人和第一位先知。他預示著曼達（知識）和真正的啟蒙之路，被視為庫什塔（kushta）或神圣真理的傳播者。
諾斯替主義
在古代諾斯替教文本《論世界的起源》中，亞當則作為一個原始生物出現(xiàn)，是從光中誕生的，被稱為光之亞當。他能創(chuàng)造了自己的世界，比混沌世界更好，在混沌與第八重天之間。相對地，物質(zhì)的創(chuàng)造者則按照精神的亞當?shù)男蜗髣?chuàng)造了一個肉體的亞當。這反映了諾斯替派的二元論世界觀，在他們的敘事里，夏娃也分為精神的和肉體的兩者。
德魯茲教
德魯茲派由什葉派伊斯瑪儀支派演變而來，其信仰體系與宗教實踐繼承了中古時期伊斯蘭宗教文化的豐富遺產(chǎn)。德魯茲教將亞當視為第一位代言人（natiq），他向更多受眾傳播了一神教（tawhid）的基本教義。他也被認為是德魯茲信仰中上帝的重要先知，是在不同歷史時期出現(xiàn)的七位先知之一。
其他民間信仰
斯拉夫偽經(jīng)傳統(tǒng)中的亞當形象，與古代俄羅斯民間傳說傳統(tǒng)，以及猶太和希臘非正典著作的象征意義密切相關(guān)。在《上帝創(chuàng)造亞當?shù)墓适隆芬粫校祟悇?chuàng)造的故事與圣經(jīng)中的故事有很大不同，上帝并不是用泥土，而是用了周圍的各種物質(zhì)建造了亞當。”為了在米甸地創(chuàng)造一個人，需要從八個部分中取出一把土：1）來自大地——身體，2）來自石頭——骨頭，3）來自海洋——血液，4）來自太陽——眼睛，5）來自云——思想，6）來自光——光，7）來自風——呼吸，8）來自火——溫暖。主雅威開始從太陽照射到他的眼睛，留下亞當獨自躺在地上。”這一敘事后來被不晚于 14 世紀的斯拉夫偽經(jīng)《三教主對話》繼承。
歷史上，一些蒙古的基督徒和穆斯林，同時受到基督教、伊斯蘭教以及佛教的影響，他們發(fā)展出了亞當與釋迦牟尼是同一個人的觀點。與之類似的，唐朝的一些道教徒，因為受到李世民的合一信仰與政策鼓勵，也曾將基督教的耶穌視為“道”的體現(xiàn)，并且同時尊重他的祖先，其中就包括亞當。
共濟會哲學中，亞當是第一位共濟會成員，也是核心人物之一。據(jù)信，亞當從雅威那里獲得了秘密知識——共濟會的基礎(chǔ)，并將其傳給了他的后代。從那時起，共濟會分會一直保留并代代相傳這一秘密知識，直到今天。共濟會的主要思想家之一詹姆斯·安德森（James Anderson）在其著作《共濟會章程》 中，將這種秘密知識與幾何科學聯(lián)系起來。
哲學影響
猶太哲學
亞當不僅是一個宗教人物，同時也是一個哲學和文化象征。亞歷山大的猶太希臘化哲學家斐洛·尤迪厄斯在其著作《論摩西所言的世界的創(chuàng)造》中，對圣經(jīng)的創(chuàng)世歷史進行了詳細的分析。人是按照神的形象和樣式被創(chuàng)造的，他的聰明本性沒有被遮蔽，因此他能夠給事物命名。這反映了人類對于塵世的統(tǒng)治，以及人類是作為雅威的代表的觀點。同時，他還認為，妻子代表吸引力，是犯罪的原因，也就是快樂，而蛇更是快樂的代表。
教父哲學
斐洛的觀點也被后來的基督教教父們采納并進一步發(fā)展。尼撒的格列高利認為，亞當?shù)膲櫬潆m然導致向善意志被削弱，人卻不會永久地服從于情欲的統(tǒng)治，人將控制情欲而不是受情欲控制。存在于人心靈深處的根深蒂固的善之渴求所生的德性，必將強于那感官的享樂欲求和惡的行為，作為諸德性基礎(chǔ)的善性原則，即使亞當墮落之后，仍然存在于人性之中。
多數(shù)中世紀理性主義者的觀點，甚至與圣經(jīng)文本的字面意義相反，他們認為亞當雖被逐出伊甸園，但并沒有被剝奪食用園中生命樹果的權(quán)利。比如14世紀的哲學家格索尼德斯（R. Levi ben Gershom）在解釋《創(chuàng)世記》時，認為雅威派亞當離開伊甸園去耕種大地，代表感官經(jīng)驗，因為亞當已經(jīng)失去了直接理解事物的能力。上帝的安排，則是重新給了人類認識真理的機會，以便日后重回樂園，吃生命樹果。
托馬斯·阿奎納認為，伊甸園并不等同于一個天堂，它與當今世界在物質(zhì)和物欲層面上講沒有根本的區(qū)別。即使在亞當和夏娃沒有偷食禁果的時候，一樣還是保留著物質(zhì)的本性。盡管亞當和夏娃在創(chuàng)造出來的時候是善的，但仍然具有各種欲望和勢必面對各種誘惑。他們本來之所以能夠抵制住誘惑和不犯罪，乃是因為他們本來置于雅威的眷顧之下，具有原初的正直性，并且如果他們能夠保持這種原初純正的話，他們就可以進入到一個更好的、不朽的和極樂的境界中去。但是亞當和夏娃背離了上帝，他們做了上帝禁止他們所做的事情，這意味著他們主動地拒絕了上帝的關(guān)照。這樣他們就失去了上帝賦予他們的慣常的眷顧的禮物，而人的原初的正直性是依賴于這份禮物的。這樣，基本的人心就受到了損傷，變得紊亂和脆弱了，因而人也就更容易犯罪了。
黑格爾
德國哲學家黑格爾繼承了傳統(tǒng)術(shù)語，如造物主、人、善與惡、墮落、耶穌作為第二個亞當?shù)龋o出了自己的解釋，并將它們納入他自己的哲學體系中。黑格爾考察了圣經(jīng)中的墮落故事，認為天堂生活沒有善惡之分，墮落是將原始的自然打破了。人們犯罪后才意識到自己是赤身露體的，羞恥感是人類靈魂中出現(xiàn)不和諧的證據(jù)，而精神認識到了這一點。另外，黑格爾說，“知識確實是萬惡之源，因為知識、意識是一種行為，通過這種行為，在一般的自為存在的直接定義中建立了間隙、消極的、主要的分裂和分歧”，但是，“還有一個神性原則，由于進一步的調(diào)整，它必須達到和解，達到真理，換句話說，再次找到神的形象和樣式。”
藝術(shù)影響
畫作
亞當、夏娃神話的藝術(shù)表現(xiàn)，其形式十分豐富，并且在幾個世紀以來不斷變化。在一些作品中，亞當和夏娃表現(xiàn)出他們與雅威的親密關(guān)系。例如，德國哲學史家?guī)鞝柼亍じダ玻↘urt Flasch）提到了希爾德斯海姆圣米歇爾修道院教堂1200年左右的一幅天花板畫，其中描繪了亞當與夏娃在天堂的統(tǒng)治。
最著名的亞當形象，是文藝復興時期大師的作品——米開朗基羅的西斯廷禮拜堂壁畫、馬薩喬的畫作《逐出天堂》，以及阿爾布雷希特·丟勒的作品。其中，《創(chuàng)造亞當》 是米開朗基羅創(chuàng)作的西斯汀教堂天頂畫《創(chuàng)世紀》的一部分，創(chuàng)作于1511至1512年間的文藝復興全盛期。這幅壁畫描繪的是《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀》中雅威創(chuàng)造人類始祖亞當?shù)那樾危凑帐虑榘l(fā)展順序是創(chuàng)世紀天頂畫中的第四幅。作為世界名畫之一，后世出現(xiàn)了許多《創(chuàng)造亞當》的仿作。畫中右側(cè)穿著飄逸長袍的白胡須老者是上帝，亞當則位于畫面左側(cè)，通身赤裸。上帝的右臂舒張開來，生命之火從他的指頭中傳遞給了亞當，而后者則以同樣的方式舒展左臂，含蓄地指出人類是按照上帝的模樣來創(chuàng)造的。
《逐出天堂》是意大利文藝復興早期藝術(shù)家馬薩喬的一幅壁畫。這是1425 年左右在佛羅倫薩卡爾米內(nèi)圣母教堂布蘭卡奇教堂墻壁上繪制的一幅壁畫，它描述了《圣經(jīng)》創(chuàng)世記第 3 章中亞當和夏娃被逐出伊甸園的故事。壁畫繪制三個世紀后，科西莫三世·德·美第奇為了符合當時的禮儀觀念，下令添加無花果葉來隱藏人物的生殖器。這些最終在 20 世紀 80 年代被清除，這幅畫已被完全修復。
《亞當和夏娃》是德國藝術(shù)家阿爾布雷希特·丟勒所作的板面油畫，完成于1507年。這組畫繪于從威尼斯返回紐倫堡后不久，受到了意大利藝術(shù)的影響。丟勒的第二次意大利之旅給了他描繪理想的人體形象的新方法，完成了德國繪畫中第一件正面裸體作品。
雕塑
在雅威通過亞當創(chuàng)造夏娃的情景中，夏娃似乎才是亞當和上帝之間的紐帶。這種觀點，則表現(xiàn)在例如在奧爾維耶托大教堂描繪的浮雕中。其中夏娃與上帝直面，而亞當則是沉睡的。
文學作品
在文學領(lǐng)域，圣經(jīng)中有關(guān)亞當?shù)墓适拢纾阂恋閳@、善惡樹、生命樹、禁果、誘惑蛇、被逐出樂園等，都先后被改編。例如馬克·吐溫曾創(chuàng)作《亞當夏娃日記》，作者用輕松幽默卻觸及靈魂深處的筆墨，以日記的載體形式，從男人的視角刻畫出了人性、愛情、家庭的本質(zhì)。小說借日記之名，通過亞當、夏娃各自的敘述，記錄日常生活的點滴，也進一步展現(xiàn)了社會發(fā)展過程中分化的兩種價值觀，傳達了人類在物質(zhì)豐厚的文明化進程中的憂慮。
又如約翰·彌爾頓的詩歌三部曲，特別是《失樂園》和《復樂園》，圍繞著亞當?shù)墓适拢羁探沂玖艘环N獨特而具有悖論性的“誘惑觀”。在彌爾頓看來，“誘惑”可能引致墮落，卻又是錘煉基督式英雄必要的歷練。《失樂園》里撒旦的誘惑開始了人類的苦難歷史，但亞當、夏娃“幸運的墮落”又開啟了人類對“內(nèi)在精神”的英雄追尋旅程。《復樂園》里的耶穌再現(xiàn)了亞當受誘惑的過程，卻通過堅決抵御撒旦的誘惑而復得亞當失去的樂園，為人類提供抵御誘惑的原型。伊甸園里亞當身上沒有經(jīng)受過考驗的完美品德，并不是真正的美德。墮落后亞當懺悔的“果實……比樂園中全部樹木所結(jié)的果實，更加香甜”。約翰·彌爾頓評論家斯特德曼評論說：“正如特洛伊的毀滅，為羅馬的創(chuàng)立鋪平了道路，亞當因不順從而被逐出樂園，也為耶穌建立一個遠為幸福的新樂園和基督教庭的勝利設(shè)置了舞臺。”
相關(guān)研究
生物學研究中，由于“亞當”作為人類始祖的神話已經(jīng)深入人心，所以在用Y染色體作為男性譜系、用線粒體脫氧核糖核酸作為女性譜系進行追溯時，通常把人類最近的共同祖先，分別稱為Y染色體亞當和線粒體夏娃。目前，考古遺傳學已確定，所有現(xiàn)存人類都有一個最接近的共同男性祖先，他生活在大約60000至90000年前。由于顯而易見的原因，他被命名為y染色體亞當。但這個人并不是地球上所有人的唯一祖先，只是他同時代人的男性直系在某個時間點被中斷了，他們的Y染色體沒有保存在現(xiàn)代男性的基因型中。
參考資料 >
榜單！一生必去的50個世界角落，別等到老了才說遺憾（7）_生活_時尚生活_株洲新聞網(wǎng).株洲新聞網(wǎng).2023-11-04
丟勒誕辰550周年︱可以和達·芬奇相抗衡的全才之一.今日頭條.2023-11-04
共濟會起源的神圣秘密.中日美比較政策研究所.2023-11-03