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夏娃（英語：Eve，希伯來語：Havah），是《圣經·舊約》中的人物，同時在《伊斯蘭教圣經》中譯為"哈娃"。她是世界上第一個女人，由耶和華上帝從亞當身上取下的肋骨造成，是亞當的妻子，和亞當一起成為人類始祖。亞當給妻子取名"夏娃"，代表"生命"的概念，是生育能力的象征，也是眾生之母。

據《舊約圣經》創世記1-5章記載，耶和華上帝創造天地，在地上栽種了一個美麗富饒的伊甸園，上帝造出第一個人亞當后，又取其肋骨造出女人夏娃，讓二人結為夫妻，居住在伊甸園中。亞當和夏娃受上帝之命繁衍增多，管理地上的一切。上帝讓他們盡情享用伊甸園中各種樹上的果子，但明令禁止他們不能吃善惡樹的果子，因為他們吃了就會死。夏娃在蛇的引誘下吃了禁果，又將果子給亞當吃下。雅威得知后，詛咒蛇靠肚腹爬行，終身吃塵土度日，懲罰夏娃增加她懷孕和生產的痛苦，并稱"你必戀慕你丈夫；你丈夫必管轄你"，又懲罰亞當終身勞苦、汗流滿面才能從耕種土地中獲得食物果腹，直至歸回塵土。最后，上帝將亞當夏娃二人逐出伊甸園，并派天使守住伊甸園通往生命樹的道路，從此人類失去了永生的希望。夏娃在被逐出伊甸園后與亞當生下長子該隱，次子亞伯拉罕，在亞伯被該隱殺死后又生下兒子塞特。此外，亞當夏娃還生育了其他兒女。

夏娃是古代基督教文化的重要隱喻，其由亞當肋骨造成的故事是傳統釋經家貶低女性的重要依據，女性被視為男性的附屬物，地位低于男性，因此女人應當順從丈夫被男人管轄。基督教神學家認為亞當夏娃違背雅威的意志偷食禁果犯罪，把"原罪"傳給全人類，人因而被上帝懲罰，失去永生，此事件是基督教"原罪"論的源頭，女性在西方文化中也因此被認為要承擔"原罪"和人類苦難的主要責任。20世紀以來，女性主義思想漸盛，不少學者從新的角度解讀夏娃人物形象，認為夏娃是上帝計劃中的重要角色，雖然在亞當之后被創造，出自亞當的肋骨，但是其與亞當擁有平等的受造價值和治理世界的權柄，更是上帝創世的巔峰之作。同時，從女性主義角度出發，夏娃偷食禁果也被視為勇敢追求智慧，促進人類文明意識產生而受到贊揚。

形象設定

形象起源

夏娃是希伯來人宗教典籍《舊約圣經》中的人物，其故事記載于書中創世紀1-5章。創世紀2章21-22節描述夏娃被創造的過程：“雅威神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前。”《圣經新約》中也提及夏娃，哥林多后書11章3節：“我只怕你們的心或偏于邪，失去那向基督所存純一清潔的心，就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。”提摩太前書2章13-14節：“因為先造的是亞當，后造的是夏娃；且不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪里。”1667年，英國詩人約翰·彌爾頓在《圣經》的基礎上改寫創作出失樂園，重述了亞當與夏娃受魔鬼撒旦引誘偷食禁果后被逐出伊甸園的經過。

身份設定

夏娃是《圣經》中出現的第一位女性，是雅威創造的第一個女人，和亞當一樣誕生于上帝創世的第六日。夏娃是上帝為了亞當而創造出來的，她和亞當結為夫妻。亞當稱剛被創造出來的夏娃為“女人”（ishhah），這個詞源于“男人”（ish），“因為她是從男人身上取出來的”。從詞源學的角度，此處一語雙關，意指女性源于男性，具有性別意義的 “ish”和 “ishhah”，體現了 “男人”和 “女人”的區別。

創世記3章20節記載：“亞當給他妻子起名叫夏娃，因為他是眾生之母。”被逐出伊甸園后，亞當給他妻子起名叫夏娃，因為她是眾生之母。“夏娃”英語為Eve，希伯來語為Havah，原意為“母性”和“生命之源”，即活人，可能與希伯來語動詞cha·yah?（意為“活著”）有關。夏娃和亞當一起負責管理大地，在地球上繁衍生息，因此夏娃被視為人類始祖之一。

體貌特征

夏娃不同于亞當，是雅威用亞當的一根肋骨創造的。夏娃和亞當生活在伊甸園內是赤身露體的，兩人吃下善惡樹的果子后用無花果樹的葉子遮蔽身體，被逐出伊甸園后，身穿上帝為其用獸皮制成的衣物。

主要經歷

夏娃受造過程

根據《圣經·舊約》描述，神也就是耶和華上帝創造了天地萬物，包括光明與黑暗、空氣、海洋與陸地、日月星辰和各類動植物等。在創世的第六日，上帝先用地上的塵土創造了世界上第一個人亞當，泥人捏成了，卻不會運動，也沒有思維。耶和華就對著他吹了一口氣，使其成為一個活人。亞當生活在雅威建造于伊甸東部的園子中，此園稱作伊甸園。

上帝將給地上萬物起名的權力賦予亞當，亞當完成取名任務后，卻始終沒有發現和自己相同的伴侶，也無人幫助他。為免亞當獨自生活過于寂寞，上帝打算為他造一個配偶幫助他。于是上帝使亞當沉睡，并取走亞當的一根肋骨，用這根肋骨造了一個女人。亞當醒來看見這個女人，說道：“我骨中的骨，肉中的肉，終于出現了。她要叫做‘女人’，因為她是從男人身上取出來的。”

后來亞當為這個女人取名夏娃，因為她將成為“眾生之母”。根據《圣經·舊約》創世記2章24、25節，亞當夏娃結為夫妻，他們生活在伊甸園中時都赤身露體，卻沒有感到羞恥。

生活在伊甸園

夏娃和亞當受到雅威賜福，要在地上繁衍增多，并受命管理大地上的一切生物。他們生活的伊甸園十分美麗富饒，四條河流滋養著園子，其中一條河流經之地有金子、珍珠和紅瑪瑙。園子里長滿種類繁多的樹木，樹上的果子既好看又能果腹，同時園中央有兩株特別的樹木，一株為生命樹，另一株為善惡樹。

亞當夏娃被允許可以隨意吃園中里各種樹的果子，但上帝吩咐他們只有善惡樹的果子不能吃，否則就會死。彼時亞當夏娃的生活幸福安逸，他們無需辛勞耕種，就可以盡情享用園子豐富多樣的美味果實。

受引誘吃禁果

然而伊甸園的幸福生活并沒有一直延續下去，夏娃雖然知道雅威的禁令，不能吃禁果即善惡樹的果子，卻受狡猾的蛇引誘吃了。魔鬼撒旦化身成蛇來到伊甸園中，用質疑的語氣反問夏娃，上帝是否真的說人不能吃園子里各種樹上的果子。夏娃起初如實回答，上帝允許他們吃園中其他果子，只是不能吃善惡樹的果子，因為吃了會死。但蛇卻欺騙夏娃吃下禁果也不會死，并暗示夏娃上帝知道他們吃后眼睛會打開，能像上帝一樣知道善惡。

聽到這番話的夏娃果然上當，覺得善惡樹的果子不光好看還好吃，能讓人有智慧，便禁不住誘惑摘下來吃了。不僅如此，當夏娃和丈夫亞當在一起時，又把善惡樹的果子遞給亞當，亞當也吃了。《圣經·舊約》創世記描述，亞當夏娃吃下善惡樹的果子后，兩人的眼睛打開，當時他們看見自己赤身露體，就用無花果的葉子編成衣物遮蔽身體。

被逐出伊甸園

夏娃和亞當吃禁果一事沒有逃過上帝的眼睛。亞當夏娃知道雅威上帝來到伊甸園中，聽到上帝的聲音就躲進樹林里，躲避耶和華神的面。上帝一直呼喚亞當，問他在哪里。最后亞當回應上帝，說自己在園中聽見上帝的聲音感到害怕，因為自己赤身露體才躲起來。上帝問亞當是否吃了園中那棵明令禁止不能吃的樹上的果子。亞當卻推說是上帝賜他的女人給他吃的。上帝轉而問夏娃，夏娃坦稱自己被蛇所騙，才吃了那果子。

亞當夏娃既然違反上帝禁令吃下善惡樹的果子，便受到上帝懲罰。上帝告訴夏娃，“我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。”亞當也未能逃脫懲罰，因為他聽夏娃的話吃了禁果，雅威因此詛咒土地，土里會長出荊棘和鐵蒺藜，亞當需要終身勞苦、汗流滿面地勞作，才能吃到土地產出的食物，這樣的生活會持續到他去世歸回塵土為止。此外，蛇也受到上帝詛咒，它要用肚子爬行，終身吃土，并稱蛇與女人彼此為仇，女人的后裔要傷蛇的頭，蛇要傷女人后裔的腳跟。

伊甸園內還有生命樹，上帝為防止亞當夏娃吃生命樹上的果子而永遠活著，就將兩人趕出伊甸園去耕種土地，自食其力。夏娃本來穿的是自己用樹葉做的衣物，但上帝體恤他們，就用獸皮制衣給亞當夏娃穿。由于雅威在伊甸園東邊安設天使和火劍，時刻看守通往生命樹的道路，因此亞當夏娃不能再回到伊甸園。

伊甸園外終老

夏娃和亞當被逐出伊甸園后，夏娃懷孕陸續生下兩個兒子該隱（名字意為“得到”）和亞伯。該隱種地，亞伯牧羊，該隱出于嫉妒，殺了弟弟亞伯。后來，亞當130歲時，和夏娃又生了一個兒子，取名為塞特，意思是上帝又給了我一個兒子代替亞伯，因為該隱殺了他。

根據《舊約圣經》，創5：4說：“亞當生塞特之后，又在世八百年，并且生兒養女。”其后代也不斷生育，繁衍出地上所有人類。此后圣經沒有明確描述夏娃的結局，但清楚記載了亞當共活了930歲。人類始祖因為吃了雅威明令禁止不能吃的果子，就如上帝預告的那樣在伊甸園外去世歸回塵土。

關系設定

形象分析

《圣經·舊約》是希伯來人的宗教典籍，希伯來文學總集，由希伯來人創作于各個時歷史時期的文學作品總和而成。全書分為經書或律法書、歷史書、先知書、詩文集四個部分，描寫夏娃的創世故事記載于成書最早的第一部分，托名創國英雄摩西受命于天所寫，公元444年就確定為“圣經”。希伯來人信仰的猶太教是一神體系，禁止多神崇拜。夏娃和亞當違背雅威的意志偷食禁果，因而導致人類失去永生，這個故事突出強化了一神信仰的巨大作用。于古代猶太人而言，描寫夏娃的創世故事是其追尋人類生存本質和意義所在，解釋了當時人們生活中遇到的基本困惑，如宇宙和人類起源、如何理解生與死、性別角色、兩性結合、人類生存之艱等。

反映上帝的形象

在《圣經》原著中，女人夏娃和亞當一樣是上帝按照自己的形象創造的，意在說明人類包括女人夏娃能反映出上帝的形象，而其他受造物卻沒有“上帝的形象”這一特質，因此夏娃作為人擁有特殊地位，異于地上其他受造物，這表明上帝把最好的東西給了亞當夏娃。但這并不表示包括夏娃在內的人可以與雅威等同，一個關鍵的原因在于上帝和人的基本關系是創造主和受造物的關系，這點永遠無法改變。

世上第一個女人

夏娃是上帝創造的第一個女人，和亞當不同，夏娃不是用泥土所造，而是上帝用亞當的一根肋骨造成的，夏娃一出現就是亞當妻子的身份，其特殊地越過了人女的階段，沒有經歷出生和生長發育的過程，也沒有和常人一樣在人女階段接受教導。可以說人女階段的缺失是夏娃人生不幸的重要原因之一。身為亞當的配偶，夏娃被賦予幫助亞當的職責，雖然作為妻子處于從屬地位，卻是不可或缺的，夏娃與亞當相輔相成，二人并非對立。從兩性平衡的角度來說，男性和女性兩者結合成為完整的人，無論哪一方占主導位置，都需要另一方的完善。

共同管理地上的一切

夏娃和丈夫一同生活在伊甸園，受雅威之命共同承擔繁衍后代、管理大地的重任。作為伊甸園的女主人，夏娃是亞當的幫助者和伙伴，與亞當分享著眾生領導者的角色。這表明夏娃和亞當受到上帝信任和重視，他們相當于上帝在地上的代理者，有權管理地上的一切。

地上所有人類之母

夏娃被逐出伊甸園后亞當才為其取名“夏娃”，此前亞當眼中的夏娃是作為女人的妻子角色，他們僅具有自然人的屬性，雖有家庭模式的外形，但沒有家庭模式的內容。亞當夏娃偷食禁果這一錯誤行為導致兩人犯罪，罪成為亞當和夏娃共同制造的意識產物，從此兩人將彼此納入自己真正的人生，建立真正意義上的家庭，開始繁衍后代，家庭制度就此創立，人類也產生了社會性。

人物影響

引發“原罪論”

亞當夏娃偷食禁果是人類首次犯罪，被稱作原罪，這也是人類苦難的根源，此事常被認為是古代基督教思想中“原罪”論的源頭，并逐步發展為西方文化主流中的罪感文化。《圣經新約》羅馬書中寫道：“罪的工價乃是死。”夏娃犯下“原罪”，和亞當一起被逐出伊甸園，又將罪傳給后代子孫，因而所有人類都有罪，要承受罪的代價，也就是死亡。可以說，夏娃和亞當的罪行使得人類墮落，失去永生的希望。

在基督教文化中，偷食禁果這一行為不僅使夏娃背負“原罪”的罵名，在很長一段時間內也扭曲了西方對于女性的評價，以夏娃為代表的女性被認為具有缺乏理智、禁不住誘惑、不值得信賴、不服從雅威、妄想成為神等缺點。西方文化中將這一切禍事歸咎于夏娃，女性也理所當然的同樣成為眾矢之的，要為“原罪”和人類的苦難負責。

破壞人神關系

根據基督教信仰，上帝與其創造的人類建立其特定的契約關系，人類始祖亞當夏娃偷食禁果這一犯罪行為的本質就是違反契約，打破了原本的人神關系，也破壞了人與人之間的關系。因此，亞當夏娃犯罪一事具有深刻寓意，即“罪”指人與神關系的破壞。

自由意志向惡趨近

宗教領域

古代基督教道德倫理中的善惡觀也起源于亞當夏娃。雅威之所以將善惡樹置于伊甸園內，是因為上帝給亞當夏娃選擇的自由，而不是將他們造成沒有自由意志的提線木偶，上帝希望人能善用自由自主選擇向善，而善惡樹的存在恰恰能讓亞當夏娃有機會表明自己是否愿意向善。但他們違反上帝命令，使自由意志向惡趨近，產生人性之惡。《舊約圣經》創世記2-3章描述的夏娃和亞當相繼偷食禁果被逐出伊甸園的故事，是強調人性之惡的體現。基督教思想家奧古斯丁在原罪論的基礎上進一步發揮，認為上帝是至善的，人類背棄上帝，使善有了缺損，這種“缺損”即為惡，亞當夏娃的后代一出生就有缺損，因此也具有惡的罪性，隨之也就出現倫理道德意義上的善與惡的范疇。《圣經新約》在舊約基礎上對善惡觀進行豐富和發展，撒旦和跟隨他背叛雅威的天使們成為邪惡的代表，上帝和撒旦之間的斗爭便是善與惡的斗爭，因而人的思想也在進行善惡交戰。

文化領域

亞當夏娃吃禁果被逐出伊甸園的故事對世界文化產生了重要而深遠的影響，其中的“伊甸園”“偷吃禁果”“善惡樹”等典故已經成為一種象征和意象，被后人不斷引用，由此演變出的人性善惡的兩重性更是創作者們喜愛的主題，在文藝復興時期后的文學作品中體現尤為明顯。

如中世紀意大利社會共和國詩人但丁·阿利吉耶里創作的神曲體現了《圣經》善惡主題的影響，其中煉獄篇也引用了伊甸園內亞當夏娃的故事原型。英國清教徒作家約翰·彌爾頓受上述善惡對立思想啟發，在《舊約圣經》創世記故事的基礎上進行改寫擴充，編著了失樂園和《復樂園》。彌爾頓根據《圣經》想象出《失樂園》第二故事主線即撒旦失去天上樂園的情節，意在說明宇宙間本身就有正反相對、矛盾的兩種勢力存在，人類歷史上也反復出現變革斗爭的流血事件，出現失樂園的悲喜劇。法國作家約翰·沃爾夫岡·馮·歌德在浮士德塑造的浮士德形象，俄羅斯作家費奧多爾·米哈伊洛維奇·陀思妥耶夫斯基在罪與罰中塑造的拉斯科爾尼科夫形象，無不著力描述了人性中善惡交織的思想斗爭。俄羅斯作家列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰在其名著復活中對人的善惡兩重性進行了形象化解說，每個人身上都同時存在著兩個人，“一個是精神上的人，這個人尋求的是給別人也帶來幸福的那種幸福。還有一個是動物的人，這個人尋求的只是自己個人的幸福，他隨時可以犧牲天下所有人的幸福。”

社會影響

善惡觀對西方的倫理和法律制度產生了重大的影響，西方人十分重視人性之惡的問題，一方面，基督徒常對己過進行懺悔，另一方面，西方人熱衷運用制度去約束人性中的惡。

人物爭議

夏娃作為《舊約圣經》中的重要人物，對西方傳統、基督教、猶太教文化具有深遠而廣泛的影響。隨著時代變遷及女性主義思潮的興起，人們對夏娃形象的解讀發生巨大改變，其中，夏娃由亞當肋骨所造和其偷食禁果的行為所代表的含義成為新舊觀念爭議的焦點。

兩性關系之爭

傳統觀點認為夏娃在亞當之后被造，處于第二性的位置；其出自亞當的一根肋骨，意味著女人是男人的附屬品；夏娃為了幫助亞當而出現，因而男人是領導者，女人是幫助者，夏娃處于從屬地位。這種女性從屬于男性的模式在很大程度上構成了男權社會中兩性關系的最初模型。女性不僅地位低于男性，還要受丈夫轄制，這也是傳統釋經家貶低女性的重要依據。

猶太圣典塔木德中對夏娃由亞當肋骨所造一事有不同解釋——肋骨位于亞當身體中間位置，僅是表達女人在男人懷中被疼愛和保護，代表愛的含義，并不表示女人要依附或從屬于男人。

20世紀以來女性主義批評主流觀點認為，夏娃來源于亞當的肋骨，是比泥土更高級的受造材料，因此夏娃是上帝造物的巔峰和高潮，而非意指女性是男性天生的附屬品。夏娃被造成有能力、有思想、有執行力的幫助者，她的出現彌補了亞當的不足，這極大肯定了夏娃的女性力量，證明其在人類發展歷史上和男性一樣擁有無可替代的創造力。作為伊甸園的女主人，夏娃與亞當一同承擔眾生領導者的角色。

偷食禁果之爭

傳統觀點認為夏娃偷食禁果是其夏娃缺乏自制力、容易受誘惑的表現，是自由意志向惡的趨近。夏娃是原罪的象征，代表邪惡和誘惑，是導致人類犯下“原罪”的始作俑者和主要責任人，整個人類遭受災難的源頭。夏娃的所作所為使得女性成為雅威詛咒的對象，女性也長期飽受批判和責難。

羅馬帝國后期著名基督教思想家奧勒留·奧古斯丁分析，上帝按照自己的形象創造人類，亞當夏娃本身都具有善的屬性，但他們違反禁令偷食禁果，是其主觀意志上主動選擇作惡，因而背叛上帝。

女性主義批評將夏娃視為具有真正獨立意識的女性而大加贊賞，夏娃違背禁令吃善惡樹的果子，是勇于探索、敢于嘗試新鮮事物、主動尋求智慧的表現，她使人類擺脫愚昧，產生文明，因而女性在人類發展的歷史進程中具有舉足輕重的作用。女性主義批評還引用馬克思主義哲學的觀點指出：“夏娃之欲是求知之欲。夏娃是一位充滿智慧的女性。夏娃之罪代表了人類從愚昧向文明發展的巨大進步。在人類社會走出愚昧邁向文明時，女性走出了第一步，成為引路人。”

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