“伊甸園”來源于《圣經》舊約第一卷書《創世記》，其中記載了上帝在東方建造了伊甸園，并將它打造為無限美好的人間樂園的傳說。伊甸園也喻指天堂、樂園、福地等。
伊甸園指的是一個神創造的樂園，在這里上帝與人同在、人與自然和諧共處。伊甸園地上都是金子、珍珠和紅瑪瑙，園子里還有各種各樣的樹和花，讓人賞心悅目，樹上還有作為食物的果子。在這里，有河從伊甸流出來，河水從這里開始分為四道，分別是比遜河，基訓河，希底結河和伯拉河。這些河滋潤著伊甸園，因此伊甸園可以天不下雨而五谷豐登。上帝照自己的形像造了人類的祖先，男的稱亞當，女的稱夏娃，安置第一對男女住在伊甸園中。后來夏娃受撒旦（蛇）的誘惑，偷食了智慧之樹所結的果子，也讓亞當食用，上帝知道后，怒將二人逐出伊甸園。
伊甸園的故事是人類社會的最初象征，向人們展現了人類最開始的生存狀態和最初社會下三種不同的和諧狀態，同時也從五個方面的暗喻猶太先知對自己民族歷史的深刻反省，在后世的西方文學作品中，很多文學模式都有伊甸園神話原型。
來源記載
伊甸園傳說
立伊甸園
《舊約全書·創世紀》的第一章首先講述了上帝創造世界和人類故事，然后接下來的兩章講述了伊甸園傳說。雅威神創造了世界萬物，隨后用地上的泥土創造了人類的始祖亞當，并把他安置在伊甸園，讓他修理和看守這個園子。在猶太教和基督教中，伊甸園被描述為一個美麗的花園，各種樹從地里長出來，上面的果子可以做食物，還有四條河從這里流出，滋潤著園子，這里萬物和諧相處，亞當和夏娃在這里無憂無慮的生活。上帝告訴亞當和夏娃，他們可以隨意吃園中各樣各樣樹上的果子，除了善惡樹上的果子。
為亞當造配偶
耶和華神認為，亞當自己獨居不好，決心要為亞當造一個可以幫助他的配偶。?于是在亞當睡著之后，神從他身上取一段肋骨，隨后把肉合起來，造成一個女人，她就是夏娃，領她到亞當跟前。亞當認為夏娃是他骨中的骨、肉中的肉。因為夏娃是從男人身上取出來的，可以稱她為女人。神讓亞當與夏娃共同居住在伊甸園這個樂土之中。
亞當和夏娃偷吃禁果
雅威神所造的萬物，只有蛇比田野一切的動物更狡猾。蛇對夏娃說，神豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？”?夏娃對蛇說：“園中樹上的果子我們可以吃，?唯有園當中那棵樹上的果子，神曾說：‘你們不可吃，也不可摸，免得你們死。’”?蛇對夏娃說：“你們不一定死！因為神知道你們吃了果子眼睛就明亮了，你們便和神一樣能知道善惡。” 于是夏娃沒有經受住誘惑，就摘下善惡樹上果子來吃了，還給她丈夫，亞當也一起吃了。?隨后，他們二人的眼睛就明亮了，才發現自己赤裸著身體，便拿果樹的葉子遮擋自己的身體。隨后，被神發現他們偷嘗禁果并對他們下了詛咒，蛇“必受咒詛”，從此要用肚子行走及終生吃土；蛇的后代要與女人的后代成為仇人，女人的后代要打傷它的頭，而蛇的后代則要咬她們的腳跟；女人也要受詛咒，女人懷胎的苦楚加倍，生產時也要受苦楚；她們要愛慕丈夫，還要被丈夫管轄；男人要受咒詛，要流汗流淚才能糊口，這一直到他歸了土；從此需終身勞苦才能從地里得到食物，而地會長出荊棘和鐵蒺藜。
逐出伊甸園
亞當和夏娃受到蛇的引誘，偷吃了善惡樹上的果子，違抗了神的意愿，導致他們被逐出了伊甸園。在亞當和夏娃被趕出伊甸園之后，雅威又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，以此來把守生命樹的道路，避免亞當和夏娃吃到生命樹上的果子，因此他們也就失去了對永生的可能性。從這之后，人類失去了自己的樂園，終日生活在勞碌中，依靠自己辛勤勞作耕耘土地，有時還會遭受種種痛苦和災難，面臨經受諸多的考驗。
伊甸園的啟示寓意
樂園
伊甸園的故事隱喻了猶太民族從上帝的手里失而復得自己的家園，而其中這個家園實際上是迦南，就是今天的巴勒斯坦。而在猶太民族居住前，該地就已有原住民再此生息繁衍，所以這個家園的獲得并不是靠上帝的賜予，而是猶太人出埃及后經過征戰和殺戮從原住民手中拿到的。而在伊甸園中的亞當和夏娃受不住誘惑偷吃了禁果后遭到了驅逐離開了伊甸園的故事，也是猶太民族從進入到離開巴勒斯坦的真實歷史記錄。而獲得樂園在真正意義上來說，重點并不是獲得樂園而是為何失去樂園，猶太民族先人將追究其失去樂園的根本原因歸于對上帝耶和華的背叛。
和諧
人與上帝
在《圣經》原文中，人是上帝根據自己的樣貌所造的，身上有上帝的氣，也就是上帝的靈。同時上帝經常在伊甸園中行走而亞當和夏娃也并不害怕，可以看出亞當與夏娃與上帝的關系親密，人與上帝的和諧狀態。但在人的內心有了私欲并開始膨脹后（夏娃在吃禁果前貪心的想要得到地位和能力，而在吃完禁果后反而開始畏懼上帝，并且開始躲藏和逃避）這種和諧的狀態隨即被打破，人與雅威的和諧也不復存在。
人與人
在伊甸園中的亞當和夏娃代表著人與人之間的和諧，夏娃是亞當的一根肋骨所致，而亞當也稱夏娃是自己的“骨中的骨，肉中的肉”，他們和諧的就像是一個人一樣，這也寓意人要離開父母與自己的妻子連合，成為一體。在偷吃禁果之前他們是世界上最親密的人，但在偷吃禁果后，由于私欲膨脹所產生的后果開始不愿意承擔，從而將責任推給對方，人與人之間的和諧被破壞。而在現實世界中人與人之間的不和諧其最重要的原因之一也是如此。
人與自然
伊甸園在《創世紀》中被描繪成為一個世外桃源。這里遍地都是黃金、珍珠和紅瑪瑙，有各種各樣的花草樹木，果實累累，還有四道河流淌其間。伊甸園的自然資源體現了上帝給人類的恩賜，人與自然朝夕相伴、和諧共處。而耶和華神將亞當和夏娃安置在伊甸園，讓他修理看守也暗喻人類只是“修理看守”園子的園丁，人與自然是平等的，人并不是凌駕于自然之上。人類既是自然的保護者，也是自然的一部分。除此之外，上帝還對人的行為進行了約束，在伊甸園中人并不是什么事情都可以做，他們不可以吃善惡樹上的果子，雅威對人的這種約束同時可理解人類的命運與自然的命運息息相關。
人學思想
神創由來
在伊甸園的故事中，神在最后一天才造人，創造時十分仔細認真并以自己的形象造人。 在造其他物時，神并沒有賦予其自己的特征，而人作為神與其他造物的中間方，具有神形又通向神。神賦予人以靈性，將生氣吹入其鼻孔使人成為有靈的活人。靈性是神賦予人的根本特性異于其它造物的內在性質，所以在投食禁果后人的靈性被激發，成為了有智慧有意識的存在物。并且神賦予了人管理的權利，把走獸鳥綱帶到人的前面，人怎么叫，就是其活物的名字，又賜予其各種食物，暗示其造人是神造世界關鍵意義，把人置于一切造物的最高層次。
智慧本質
在沒有食用禁果前，人與其它生物一樣, 只有自然本質。伊甸園中的人沒有自我意識也沒有智慧和觀念，而伊甸園中有智慧之果而又禁人摘食, 這本身就是一種誘惑, 為人犯罪提供了可能。而在食用完禁果后，人擁有了智慧隨即產生了質變，故事之中的亞當和夏娃在食用禁果后，他們二人的眼睛明亮了, 才知道自己是赤身露體, 便拿無花果的葉子, 為自己編作裙子。“眼睛明亮了”, 象征著人的智慧產生了。同時產生了自我意識,。伊甸園神話里，蛇在引誘夏娃偷吃禁果時說: “你們不一定死, 因為神知道, 你們吃的日子眼睛就明亮了, 你們便如神能知道善惡。”而當二者被逐出伊甸園時, 雅威神說: ‘那人已經與我們相似, 能知道善惡’。”此處寓意摘食智慧果后產生的最大后果, 是人獲得了只有神才能擁有的善惡。
苦難命運
伊甸園神話故事的啟示開始是亞當和夏娃偷食禁果被上帝懲罰。亞當夏娃不僅代表著他們自己，而是全人類的代表和化身。因 此, 上帝給的懲罰不止是他們兩人, 而延及其子孫。從亞當夏娃開始, 苦難的種子便深深扎根并代代相傳。因罪被罰而受苦, 的確是神話故事昭示的原因, 但也只是外在原因, 造成人苦難命運的根本原因是在人的本質之中。 除非人的本質或根本性質中具有致人不幸的因素, 其它任何原因都不足以使苦難成為人類普遍、必然的命運。事物的根本性質或本質決定事物存在的基本狀態。
伊甸園的隱喻
賜予
在上文（樂園）一節中有過介紹，在猶太民族居住迦南以前，就已有原住民的繁衍生息，猶太民族的先人將其失去樂園和遭受的苦難歸咎于對上帝的背叛，從而一代一代流傳了下來。但是從中東地圖上來看，猶太民族的災難是注定的，巴勒斯坦位于亞洲，歐洲和非洲的交界處，古代時的猶太民族所處的位置地形北接腓尼基、敘利亞和赫梯，南靠西奈半島和埃及，東邊能看見亞述和巴比倫，不止是位置特殊商業也較為發達，因此被各個地方相爭。所以由于該地位位置或軍事政治的原因在此生活的居民也注定在苦難中。
立約
在《創世紀》第二章中，神對亞當和夏娃說樹上的果子他們都可以食用，唯有善惡樹上的果子不能食用時，以隱喻的形式表示立約。而此處也正好呼應了摩西的《十戒》前四戒，因此其真實隱喻的真正意圖是告誡猶太民族要對自己的神(雅威)忠誠。不能信俸別的異教和邪教，否則就意味著背叛。
背叛
在猶太民族進入巴勒斯坦時期時，開始出現不同的宗教和神靈，其中以地方神“巴力”最為風行，猶太民族開始產生不同的信仰。在《創世紀》中第三章蛇引誘亞當和夏娃食用樹上的禁果其實就是的“蛇”就是在隱喻迦南各地的異教，而偷食禁果也就意味著背叛了本民族神耶和華，轉奉其他異教的神。而同時在《圣經》中，為了加深背叛的深刻性和尖銳性，大量引用了淫婦和妓女的主題，隱喻猶太人背棄了自己的神雅威，改信其他神明，就如同淫蕩的妻子與姘夫私奔是最大的不忠誠。
放逐與苦難
伊甸園的亞當和夏娃在食用完禁果被發現后受到了詛咒并遭受到了放逐，這部分實際是在隱喻苦難的主題，而放逐的真正含義并不是亞當與夏娃從伊甸園中逐出，而是暗喻猶太民族從自己的家園（巴勒斯坦）被放逐出去，而此處也是對猶太后人的警示，對背棄己神，改信他神最嚴厲的懲罰。
地理位置
美索不達米亞平原說
關于伊甸園的真實位置，存在不同的學術觀點。 美國密蘇里大學的扎林斯教授經過長期的研究，他認為真的伊甸園可能位于兩河流域的美索不達米亞平原上，他認為基訓河發源于伊朗，注入庫倫河，比遜河位于今天的沙特阿拉伯境內，希底結河便是現在所說的底格里斯河，伯拉河也就是幼發拉底河。他還推斷伊甸園就位于四條河流的交界處。此外，《吉爾伽美什》是美索不達米亞楔形文獻中的一部，共有十二塊泥板，大概有三千多行。它關注現實中人的生活，寫的主要是人與自然、友誼與愛、斗爭與冒險、死亡與永生等話題。在將這些故事成功解讀之后，人們才發現，這些故事講述的世間萬物的由來和《圣經? 創世紀》中的故事十分相似，盡管在細節上會存在一些差別。例如，這部史詩詳細地描寫一位英雄人物追尋永生的經歷，在幾乎就要獲得永生時，一條蛇的出現導致這位英雄追求永生以失敗告終。而在《創世記》伊甸園的故事中，夏娃和亞當在蛇的誘惑下，違背雅威的禁令，一起偷吃了善惡樹上的果子，最終被上帝逐出伊甸園，從而不再有機會吃到生命樹的果子，也失去獲得永生的可能。
巴比倫說
在古巴比倫的東方伊甸園說法里，“東方”是一個方向詞，并沒有明確的地點參資，只有一個籠統的方向暗示耶和華所建造的伊甸園的位置，但是根據其說法里伊甸園的四條河流有提及在伊甸園的東邊設置了基路伯，還有則是在創世紀中東部的挪得之地，“東方”所處的地理位置越來越明朗。記載中位于 “東方”的巴別 ，在希臘文里，它被翻譯為巴比倫，意指巴比倫國的首都。 “東方”被用來指代巴比倫所在的兩河流域一直到波斯時期直至波斯地。伊甸園被放逐，也正巧和巴比倫失去土地的主題相互呼應。
庫爾德斯坦說
在英國1994年，一名庫爾德牧羊人在土耳其東部的土地上發現了很多的巨型石頭，學者斯密特提出此處可能就是《圣經》中伊甸園的遺址。其提出的理論依據是據《創世紀》中提出，伊甸園在亞述的西邊，而哥貝克力廟（伊甸園中的一處神殿）剛好也處在這個位置。且在《圣經》中記載的伊甸園附近的四條河流中，恰好哥貝克力遺址就處在其中倆條河流即-底格里斯河和幼發拉底河之間。而伊甸園中記載的一處小邦也正在哥貝克力遺址80千米處外。其《舊約圣經》中也有記載伊甸園的敘利亞北邊小鎮也與哥貝克力相近。
相關概念
神創論
神創論所持的觀點是雅威創造了一切，包括人類在內的所有物種，以及天和地，都是由上帝創造出來的。《創世記》第一章中敘述了上帝用六天創造天地萬物的過程。首先第一天，造光；第二天，造空氣；第三天，陸地、植物；第四天，光體、星宿；第五天，海中的生命和空中的生命；第六天，陸生動物，包括人。上帝花了五天的時間創造了人類賴以生存的物質基礎，說明人是不能獨立于自然萬物而生存的，人與萬物是一個大的生命共同體，人與其他萬物一樣，只是地球上的寄居者，都是受造之物，上帝內在于萬有之中。從這個方面上來講,《圣經》不是以人類為中心，而是以上帝為中心，。
原罪
基督教認為由于罪的出現，導致人神關系的破裂，這也帶來了人與人、人與自然關系的不和諧。亞當和夏娃偷吃了善惡樹上的果實，違背了雅威的意愿，在上帝來伊甸園找他們，他們卻因為害怕而躲了起來。面對上帝，亞當卻把自己偷吃禁果的責任推脫給夏娃乃至上帝。這也表明因為罪，人與人、人與自然的關系將失去和諧。基于《創世記》三章和其他兩處經文，奧古斯丁最早提出“原罪”這一概念。傳統基督教原罪觀一般認為，原罪不是一種實際存在的罪，它是一種處境，是人疏離和背離上帝的一種狀態，原罪通過一代又一代的生育遺傳下來。
亞當與夏娃
《創世紀》中記載，亞當和夏娃是雅威神所創造的人類。上帝用泥土造人，在泥人的鼻中吹人生命的氣息，就創造出了有靈的活人。上帝把他叫做亞當，他是世上第一個人類，也是第一個男人。后來上帝覺得亞當孤單，需要一個配偶來幫助他，便在他沉睡之際，用亞當的一根肋骨創造了第一個女人夏娃。亞當和夏娃作伴，共同生活在幸福的伊甸園，履行著上帝分配的工作。上帝告訴亞當和夏娃，園中有各種樹，他們可以隨意吃這些樹上的果子，只是不能吃善惡樹上的果子。可是后來夏娃受蛇的誘惑，偷吃了善惡樹結的果子，并讓亞當一起吃了，違背了神的意愿。耶和華發現后，對亞當和夏娃進行了懲罰和詛咒，把他們逐出了伊甸園。此后，亞當和夏娃只能在大地上辛勤勞作，繁衍后代，從此成為人類的始祖。
撒旦
“撒旦”這個詞來源于希伯來語, 是“敵對”的意思。根據《圣經》記載，撒旦反叛上帝之前叫做為“路西法”，它指的是“啟明星”或“晨星”，意思為“光明”，他是天國威嚴的軍事統領和天使長。在反叛上帝之后，他被上帝打入地獄，名字也變為“撒旦”。伊甸園故事中的蛇是撒旦的化身，是一名“誘惑者”，引誘夏娃去違背神的命令，偷吃善惡樹上的果，從而受到神的處罰，失去樂園。
禁果
禁果比喻被禁止得到而又渴望得到的東西。這個詞出自《圣經》，亞當和夏娃住在伊甸園中，上帝告訴他們可以隨意吃伊甸園中各種樹上的果實，并且警告他們不能吃分別善惡樹上的果子。蛇引誘亞當和夏娃吃了善惡樹上的果子，他們違背了上帝的意愿，從此他們懂得了善惡，辨別出真假，而且有了羞恥之心。因此，上帝將他們逐出伊甸園。在《舊約》中的“偷吃禁果”常被看作是人類與上帝背離、靈魂墮落、遭受懲罰與痛苦的原因。奧古斯丁在《論自由意志》《論信望愛》《論基督的恩典和原罪》等書中探討了“偷吃禁果”神話。他稱“偷吃禁果”為原罪，也就是人類最早的犯罪，他認為這是敗壞人類的遺傳性初始罪惡。
影響
對文學的影響
《圣經》作為一部集宗教、歷史、哲學、文學于一體的書籍，包含了大量的神話，這些神話被后世文學家廣泛使用。以伊甸園神話為例，施萊爾馬赫、約翰·彌爾頓、查爾斯·狄更斯等人就曾對其加以借用、改造，并由此衍生出諸多的伊甸園意象。德國思想家和文學家施萊爾馬赫，在《論宗教》中，重新解讀了《創世記》的伊甸園傳說，展現了人性從自然狀態到產生、從產生到墮落、從墮落到希望的三個發展階段。他描述的“被啟蒙的伊甸園”就是《創世記》的伊甸園的化身，是現代社會的一個縮影，這也揭示了人性的秘密。施萊爾馬赫通過重新解讀古典作品，為經過啟蒙洗禮后人性的完善與現代社會的發展指引方向。
伊甸園是一個常見的文學隱喻，指的是那種早已逝去的人類理想中的樂園境界。此外，“伊甸” 還可以用來比喻未經罪惡污染的天然、質樸狀態。在查爾斯·狄更斯的作品《孤星血淚》中，律師文米克的房子“在一座花園的中央，屋頂砌得很像一座炮樓”，仔細分析文米克律師的私人住所，不難發現文米克在這里時，很愉悅，而且他還能暫時拋棄生活中的一切瑣事，沉浸在閑適自然，悠然自得的生活之中。可以說，城堡可以給文米克物質上的滿足、精神上的慰藉，它就是文米克的伊甸園。
對社會文化的影響
《圣經》中的伊甸園代表著天堂，書中亞當和夏娃是因為偷偷吃了伊甸園里禁果,才懂得分辨善良邪惡與羞恥，告別了懵懂無知與愚昧，人類從此也便失去了原本的純樸的天性和快樂生活,開始了苦難的歷程，自此伊甸園是所有基督徒一直向往的精神棲息地。也演變成了人們向往精神救贖的代名詞。《伊甸園》作為《圣經》中的開頭故事早已成為西方基督教的重要神話之一，同時也隨著時間的潛移默化成了西方社會“集體無意識”的一部分，被賦予豐富的象征意義，許多西方作家在潛意識中也帶有強烈的神話意識。
衍生作品
伊甸園的神話故事影響了后期西方的不少作家，由此創作出不少的優秀作品，如十九世紀英國作家狄更斯的《荒涼山莊》，美國作家威廉·福克納的長篇小說《八月之光》，美國作家赫爾曼·麥爾維爾的《泰比》以及英國詩人以此為基礎原型創作的《失樂園》和《復樂園》等。
《荒涼山莊》
狄更斯的小說有大量的伊甸園神話原型，《荒涼山莊》是其中的典型。狄更斯把“新荒涼山莊”描繪成伊甸園，這里寧靜優美，景色宜人，房子周邊還有果樹林、河水和草地，它是賈迪斯給伍德科特與埃絲特愛的樂園。在這里，神被換成了賈迪斯，伍德科特與埃絲特就是亞當和夏娃的化身。狄更斯在這個作品中，打造了一個人間樂園，也表達了人類對美好生活的向往。
《八月之光》
長篇小說《八月之光》是美國作家威廉·福克納的作品，也是其代表作之一。從小說一開始，就運用《創世紀》的語調，描繪了現代社會的“伊甸園”，小說中的主人公喬·克里斯默斯和莉娜·格羅夫，從某個方面來說，是被形變后的現代“亞當”和“夏娃”。已有身孕的麗娜從鄉村到杰弗生鎮尋夫與喬·克里斯默斯的逃亡，和伊甸園神話中亞當和夏娃違背神的意愿，被趕出伊甸園形成對應。小說給讀者呈現的從亞拉巴馬州至密西西比州一路的荒野景象，成為治療主人公心靈創傷的場所，也就是人類的伊甸園。
《泰比》
《泰比》是美國作家赫爾曼·麥爾維爾的第一部海洋小說。在《泰比》中，作者描繪了一個“天人合一”的世界，就像伊甸園一般。小說描寫了兩個水手在泰比峽谷冒險的故事，他們在這里發現了一男一女兩個小孩子享受著人類始祖亞當和夏娃似的生活。作者還描繪了美麗如畫的泰比峽谷，像極了亞當和夏娃生活的伊甸園。在這里，泰比人不用為了吃飯而辛苦勞作，人與人之間充滿了關愛，人與自然和諧相處。
《失樂園》
《失樂園》是英國詩人約翰·彌爾頓所引用《圣經》創作的長詩，詩中第一故事主線“人的誕生”中就有著伊甸園的描寫。在其作第四章 中 ，新鮮的空氣和唱歌的鳥兒，雨后的青草香和皎潔的月光，甜蜜的夏娃和亞當等等。伊甸園是人類最初的世界 這里所有花草樹木都象征著跨過時間和凈化心靈的超驗世界 。作者彌爾頓使用16世紀英國詩人慣用的無韻白體詩格式，使這首詩讀起來如臨其境，行云流水。
《復樂園》
《復樂園》是英國詩人彌爾頓在《失樂園》后的續篇，在《復樂園 》中 ，上帝雅威抵住了魔鬼的誘惑，最終拯救人類重新構造新的伊甸園。在《復樂園 》中 ，彌爾頓并沒有重新提及《失樂園》中的伊甸園，也沒有描述新樂園的正面，來啟發人們對新 樂園的想象空間和向往空間 。
參考資料 >
伊甸園.六圖網.2023-08-02
美國文化中“伊甸園”的意象分析.論文發表網.2023-08-21