《圣經(jīng)》是基督教的正典，分為新約、舊約，其中新約共有27卷書，由四部福音書（馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音）、一部教會(huì)歷史書（使徒行傳）、21部使徒書信、一部啟示錄構(gòu)成。
內(nèi)容簡介
形成過程
如果把新約圣經(jīng)形成的過程按著時(shí)間的進(jìn)展來分劃，我們可略略的把它
(一)
新約的內(nèi)容可以是開始于耶穌給門徒的教導(dǎo)。雖然耶穌并不像當(dāng)時(shí)的猶太教師拉比們，過份的注重背誦式的口傳教導(dǎo)，而他是強(qiáng)調(diào)一起生活中的應(yīng)用和活學(xué)；但是耶穌的教導(dǎo)也有容易背誦記憶的一面。例如∶圖畫景像式的講論(picturesque speech)(太:7:3-5"眼中的刺和梁木";太10:37;路14:26等)，雙關(guān)語(puns)(約3:8"圣靈等于風(fēng)";太16:13等)，箴言(proverbs)(太7:6;11:17等)，詩句(poetry)(太5:3-10"登山論八福";可8:35;路6:27-28)，比喻(parables)(太13;可4等)。
我們也相信，耶穌是漸漸的把這些教導(dǎo)傳給門徒，也重覆的講論。而這些教導(dǎo)的內(nèi)容和意義，有許多是在耶穌復(fù)活后，使徒們才領(lǐng)悟明白過來。
(二)五旬節(jié)后在教會(huì)中的宣講(Apostolic Preaching and Church Pronouncements)
這包括了使徒對外的宣講(kerygma)，信徒聚在一起的敬拜頌歌(hymns)，宣念信條(creeds)，使徒講述耶穌事跡(paradosis)，給初信者的要理教導(dǎo)(kathechesis或didache)。
上述的宣講，起初都是由使徒們親自帶領(lǐng)。按著圣靈的感動(dòng)，以及信徒的需要而講授。后才在教會(huì)中漸漸形成不同的「口傳核心」(oral forms)資料。當(dāng)教會(huì)漸漸增長，教導(dǎo)的有使徒還加上了執(zhí)事和宣教士。后來信徒被逼迫四散，加上宣教士的布道而把許多積存下來的口傳核心 資料傳給眾教會(huì)。這樣，多種的口傳核心資料便在教會(huì)中形成了「傳統(tǒng)」 (paradidomi/tradition)資料。(林前11:23;15:3)
(三)教會(huì)漸成長，新約各書信因需要而開始被寫下來(The Written down of NT Epistles)
這些書信寫成時(shí)，大約距離五旬節(jié)有廿年（約公元50年）。書信的內(nèi)容不是在講述耶穌的言行事跡，乃是為著教會(huì)當(dāng)時(shí)的需要作教導(dǎo)和勸勉。可見口傳傳統(tǒng)未被筆錄下來之前，已有寫成的書信在教會(huì)之間存在(彼后3:15-16)。我們也可從這些書信中知道一些口傳傳統(tǒng)的存在；包括有信條(林前15:3-6)，頌贊詩歌(腓2:5-11;西1:14-20;弗1:6-10等)，儀文(林前16:21)，協(xié)議(加2:8)等等。
(四)口傳傳統(tǒng)被筆錄下來(The Written down of Oral Tradition)
大約再過了十年(約公元60年)，新約中最早的福音書(通常被認(rèn)為是馬可福音)才被寫成。后來的福音書直接或間接參考和引用這些寫成的資料。路加特別在序言中交待說:「有好些人提筆作書述說..」，可見在他之前已有人筆錄了口傳傳統(tǒng)，而他也「詳細(xì)考察」這些資料后，才「按著次序」寫下 <路加福音> 和 <使徒行傳>。在 <使徒行傳> 中包括了許多使徒們的宣講，又描述當(dāng)時(shí)教會(huì)的生活情況(德語:Sitz im Leben)。
可見「口傳傳統(tǒng)」在使徒們的監(jiān)視之下成了「筆錄傳統(tǒng)」(Written Tradition)。
(五)新約正典在教會(huì)中漸漸組成(The Formation of the N.T. Canon)
新約中所提到的《圣經(jīng)》 是指《舊約》（提后3：16；彼后3：16）。不過，最早的信徒是以耶穌基督為最高權(quán)威。使徒們宣講的重心是耶穌基督怎樣完成了舊約的律法和先知。后來各教會(huì)之間似乎擁有一些使徒們的書信(彼后3:16)，也被正視為權(quán)威。在第二世紀(jì)時(shí)(當(dāng)時(shí)所有使徒已逝世)，有許多新約的經(jīng)卷已被接納為"正典”，雖然有少部份的教會(huì)也把革利免一書，巴拿巴書信，黑馬書，十二使徒遺訓(xùn)也列為"正典”。至第三世紀(jì)時(shí)，教會(huì)歷史學(xué)家優(yōu)西比(Eusebius)在他的名著《教會(huì)歷史》(Ecclesiastical History，AD325)，把當(dāng)時(shí)教會(huì)對新約"正典”的意見收集說:「教會(huì)把《新約正典》分為三個(gè)部份：(注三) (一)廿二本已被認(rèn)定為"正典”; 就是四本福音書，使徒行傳，保羅書信 (包括希伯來書)，約翰一書，彼得前書，啟示錄，(二)有五本是普遍受接納，雖然有些教會(huì)不接納；包括雅各書，猶大書，彼得后書，約翰二，三書，(三)有五本是偽造的；包括保羅行傳，黑馬書，彼得啟示錄，巴拿巴書，十二使徒遺訓(xùn)。從亞他那修的記錄中(公元367年)，新約正典的廿七卷已被正式接納。
創(chuàng)作背景
可從三個(gè)角度來討論新約的寫作背景∶
一、歷史背景，包括政治和社會(huì)的情景；
二、宗教背景∶包括文化和習(xí)俗情況；
三、文學(xué)背景∶包括當(dāng)時(shí)流行的哲學(xué)思想。
歷史背景
A．被擄時(shí)期 (公元前586 - 516年)
在公元前七世紀(jì)，近東一代的政治產(chǎn)生巨大的變化，當(dāng)時(shí)巴勒斯坦地北部有強(qiáng)國亞述，東部有強(qiáng)國巴比倫，南部有強(qiáng)國埃及。這三大強(qiáng)國為了搶奪巴勒斯坦和猶太地而常在這里開戰(zhàn)。以色列就在這些強(qiáng)國之間周旋。時(shí)時(shí)要進(jìn)貢必且要附屬一方接受保護(hù)。公元前735年，以色列王國被亞述國侵占，為了不讓以色列人有機(jī)會(huì)組合造反，亞述國王把部份的以色列人移到各國，也把其他國家的人民移進(jìn)以色列地，導(dǎo)致人種大混雜，合作能力大大減少，從此以色列人就失去了北國的兩個(gè)支派半，剩下南國猶太九個(gè)支派半獨(dú)自存在。一百五十年后，即公元前586年，南猶太國因?yàn)楦胶?a href="/hebeideji/7238503848959885370.html">埃及，因此受巴比倫侵占。耶路撒冷的城墻在當(dāng)年被巴比倫王犁為平地，猶大省的人民被擄到巴比倫去。起初猶太人皆是奴擄，有七十年的時(shí)間，猶太人只好在異邦之地作亡國奴。稍后巴比倫王對奴擄政策開放，讓猶太人稍為自由。
在這段七十年的時(shí)間中，我們從詩篇中見到猶太人的心情∶「我們曾在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了。我們把琴掛在那里的柳樹上... 我們怎能在外邦地唱和耶的歌呢？」(詩137)。亡國思鄉(xiāng)之情激勵(lì)他們反省和改過，一些新的處境產(chǎn)生∶
1．猶大省的人被擄，在巴比倫痛改前非，不再拜偶像，因此產(chǎn)生了純粹一神觀的猶太教。(在新約不再見到猶太人拜偶像)。
2．國敗圣殿亡，人民被迫散居各地。在巴比倫時(shí)，會(huì)堂(synagogue)成為猶太人的宗教、教育、政治、福利、社交以及司法中心。(從主耶穌和保羅的行跡中，可見到各鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)都有猶太人的會(huì)堂。
3．猶太人在巴比倫是講亞蘭文(亞蘭文與希伯來文極相似，是希伯來文受巴比倫的閃族語言影響而產(chǎn)生)。這時(shí)候，許多圣經(jīng)通俗本是用亞蘭文寫成；如 <他爾谷>(Targums)版本。(耶穌和門徒交談是用亞蘭文，雖然他也可以用希臘語交談)。
B．歸回時(shí)期 (公元前537 - 167年)
波斯人后來攻占巴比倫國，波斯王古列(拉1:1-15)大人大量，紹命一出，連在他之后的王都讓猶太人漸漸的歸回故土。猶太人感嘆說∶"當(dāng)耶和華將那些被擄的帶回錫安的時(shí)候，我們好像作夢的人。"(詩126)。猶太人乘此機(jī)會(huì)，數(shù)次組織回國。
1．多次的歸回都以猶大支派(Judas) 的人占多數(shù)和優(yōu)勢。以后他們就以 <猶太人>(Jews) 自稱了。(新約時(shí)巴勒斯坦地的人被稱為猶太人而不是以色列人)。
2．以色列王國的京都撒瑪利亞城早在一百五十年前(公元前735年)被亞述擄掠。撒瑪利亞人經(jīng)過長時(shí)期的混種而遭猶太人鄙視。猶太人回歸后，數(shù)次自告奮勇要求與猶太人合作建立圣殿卻遭拒絕(拉4:1-24)。后來撒瑪利亞人在<基利心山>(Mt. Gerizim)另建敬拜的圣殿，也自編一本摩西五經(jīng)(Samaritan Pentateuch)，與猶太人的馬所拉文本(Masoretic text)對抗。(參約翰福音第四章耶穌與撒瑪利亞婦人談話背景)。
3．后來以斯拉與尼希米大量的帶領(lǐng)猶太人歸回(公元前450-430年)，以斯拉校定了律法書，增加了各種條文，樹立和鞏固祭司制度，文士或律法師的地位也被承認(rèn)。(以斯拉也被稱為猶太教之父)。社會(huì)上許多條文禮俗皆是由文士或法利賽人來解釋 (或歪解)。各人要謹(jǐn)守律法。(主耶穌責(zé)備說要防備法利賽人的酵，他們把難擋的重?fù)鯏R在人的肩上)。
C．希臘時(shí)期 (公元前333 - 63年)
希臘文約在公元前四世紀(jì)在地中海一帶興起，希臘王腓力聯(lián)盟各希臘地王諸組成希臘國，后來腓力王的兒子亞歷山大大帝雄心壯志，率兵進(jìn)攻地中海一帶國家，一直攻占至印度恒河邊為止，統(tǒng)一地中海及中東所有的地方。希臘人大力推崇自己的文化，因此希臘的藝術(shù)、文學(xué)、思想，深深的影響了猶太文化。圣經(jīng)稱這為希利尼文化(Hellenistic Culture)時(shí)期。
1．希臘文成為了當(dāng)時(shí)的《普通話》。猶太人把整本圣經(jīng)（舊約加次經(jīng)）由希伯來文譯成希臘文。就是著名的 《七十士譯本》（Septuagint/LXX）（保羅所用的圣經(jīng)）。
2．柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)是比較高級的思想，這兩個(gè)思想深深的影響了當(dāng)時(shí)的文化，甚至初期教會(huì)的神學(xué)思想也受它們的影響。另外，斯多亞派人的禁欲主義(Stiocism)和以彼古羅派人的享樂主義(Epicureanism)也影響了當(dāng)時(shí)一般年青的生活。(保羅在布道中必須和這些人辯論福音，徒17:16-18)
3．希臘文化的入侵，使到保守派的猶太人鼓動(dòng)了"反希運(yùn)動(dòng)"。后有希臘王入侵耶路撒冷，褻瀆圣殿。在公元前167年猶太領(lǐng)袖馬提亞率領(lǐng)五個(gè)兒子 (第三個(gè)兒子名叫猶大·馬加比(Maccabeus)和一班游擊隊(duì)起義抗希而建立 <馬加比王朝>。
馬加比的后代卻建立了<哈斯摩年王朝>(Hasmoneans)。當(dāng)時(shí)的王也擔(dān)任大祭司的職任。(至耶穌時(shí)代，許多門徒還希望耶穌可以像馬加比一樣起義反抗羅馬的統(tǒng)治，致使各人對彌賽亞的來臨有不同的看法)。
4．這時(shí)候有一班激進(jìn)的保守派猶太教徒不愿與希臘文化妥協(xié)而分別出來自稱<哈西典>人(Hasideans)。法利賽人(Pharisee"分別出來"之意) 是源自這班人。<谷蘭人>(死海古卷主人)也與 <哈西典>人極相似。另一班人，<撒都該>人(Sadducee)，因?yàn)槭琴F族而比較親希。(在新約，我們見到法利賽人和撒都該人成敵對派)。
D．羅馬時(shí)期 (公元前63年 - 公元70年)
希臘在公元前63年被羅馬大將龐比(Pompey)所征服，猶太人從此轉(zhuǎn)在羅馬鐵蹄下茍安渡日。羅馬政府并不強(qiáng)迫統(tǒng)一人民的語言，信仰，文化和生活方式，并且透過強(qiáng)大的統(tǒng)治組織、經(jīng)濟(jì)，給人民許多好處。
1．羅馬帝國疆土遼闊。羅馬人以完善的法律和行政系統(tǒng)統(tǒng)治了地中海一帶國家共五百年。為了便利交通而建大路(條條大路通羅馬)。沿途也屯置兵站以保安全。希臘語仍是普通話。書卷學(xué)術(shù)也發(fā)達(dá)。(這些便利可從使徒行傳中見到)。
2．羅馬皇帝也準(zhǔn)許各地有分封王(如中國的諸侯)與巡撫管治。殺人王大希律王是猶太地的分封王。(他在行將就木之年害怕那"生來作猶太人之王"的出現(xiàn)而殺猶太全地的嬰孩(太2)。他的兒子希律安提帕任加利利王四十三年(4 BC-39 AD)。他騙了同父異母兄弟的妻子希羅底作自己的王后。
施洗約翰指責(zé)他們而遭斬首示眾(可6:17-29)。因良心作祟，他以為耶穌是復(fù)活的施洗約翰(太14:1-2)。后來他聯(lián)合了猶太地的巡撫本丟彼拉多處死耶穌。
3．羅馬的統(tǒng)治所產(chǎn)生的沖擊和便利，使到許多猶太人(稱為猶僑)分居各地 (Diaspora)。這些猶僑的思想也比較開放。(這些猶僑也比較容易接受福音)
4．民族主義精神仍潛伏在猶太人的血液里。一些熱血青年組織了奮銳黨(Zealots) 進(jìn)行顛覆活動(dòng)。在公元67年，他們帶領(lǐng)猶太人與羅馬公開對抗而引起王帝的憤怒。于公元70年，圣城被羅馬大軍犁為平地，連退兵(游擊隊(duì))也死在死海邊。(耶路撒冷王國的猶太人教會(huì)因記起主耶穌的吩咐(太24:1-2)而提早退至?xí)缫?Pella這地方)。(以后猶太人教會(huì)就此沒有了消息)
宗教背景
宗教集團(tuán)∶
1．祭司∶祭司在舊約時(shí)代都是由利未人來擔(dān)任，但是歸回后，馬加比王朝掌權(quán)時(shí)，大祭司職份轉(zhuǎn)歸其家首領(lǐng)。這時(shí)候的大祭司 擁有相當(dāng)大的宗教和政治權(quán)力。在羅馬時(shí)期，大祭司成為野心家的對象。(捉拿耶穌和保羅的人，又以公會(huì)會(huì)長來作審判者，竟是Ezr)。
2．法利賽人∶法利賽人源自馬加比時(shí)代的哈西典人(Hasideans)。法利賽人，分別出來之意，常以圣人/ 義人為居。他們嚴(yán)守舊約的律法和教義，又遵守許多口傳的律法和遺傳的禮制。相信靈魂不滅，死人復(fù)活，善惡均在來生得報(bào)應(yīng)。對彌賽亞降世為王的盼望相當(dāng)注重，不相他會(huì)肉身受苦。更自夸說"若有兩個(gè)人上天堂，其中必有一個(gè)是法利賽人"。(施洗約翰斥責(zé)他們?yōu)槎旧叩姆N類(路3:7)。耶穌卻數(shù)他們的七禍(太23:13-36)。
3．撒都該人∶撒都該人的起源不能肯定，但是黨徒多是祭司和貴族。他們有許多主張與法利賽人相反。在政治上主張聯(lián)結(jié)羅馬政府。在宗教上否認(rèn)口傳的傳統(tǒng)，否認(rèn)死人復(fù)活。(圣殿前的買賣是他們聯(lián)合奸商所作)
4．文士∶文士的工作多是抄謄圣經(jīng)以及向平民解釋宗教律法和生活規(guī)矩。如要成為文士，就得多年跟隨拉比(Rabbi 老師)作門徒，并把拉比對他們教授的律法與口頭講解背誦在心上。公元70年圣城被毀，法利賽人，撒都該人，祭司都被消滅，唯獨(dú)文士存留至今。
5．奮銳黨(Zealots)∶是一班奮力銳進(jìn)保存猶太律法及規(guī)則者。也是狂熱顛覆份子，主張用武力驅(qū)除羅馬人，決心光復(fù)祖國。源自馬加比的黨馀，常暗殺羅馬官員。滅于公元70年。(有一使徒，西門，是奮銳黨黨員(太10:4))。
6．希律黨(Herodians)∶希律家族任巴勒斯坦地的分封王約一百年(公元前37至公元66年)。希律黨黨員是希律王朝的御用黨以及一班擁護(hù)者。他們?nèi)诤舷ＥD人與猶太教的教訓(xùn)而宣稱彌賽亞的國度已應(yīng)驗(yàn)在大希律王王朝里。(他們見耶穌所傳屬靈天國的道與他們的利益相 觸，聯(lián)合猶太人圖謀害耶穌(可3:6;12:13;太22:16)。
7．愛色尼人(Essenes)∶在新約里沒有被提及。但是根據(jù)猶太歷史學(xué)家約瑟夫 (Josephus)及猶太哲學(xué)家腓羅(Philo) 的記載說他們是"圣潔"之民。多居住在死海北部與南部曠野山洞中。他們脫塵僻世生活在一起，紀(jì)律嚴(yán)明，自食其力，苦行克制私欲，財(cái)物同用，身穿白衣，每日聚會(huì)崇拜讀經(jīng)禱告。近代考古學(xué)者發(fā)掘他們的許多遺物。與死海古卷主人(昆蘭人)極有密切關(guān)系。(學(xué)者們認(rèn)為施洗約翰像是一位愛色尼人)。
8．散居各地的猶僑∶猶太地的數(shù)次淪亡，造成許多猶太人散居在地中海一帶國家。他們的思想比較開放，也勤力作生意和作良民。(保羅就是一位散居在大數(shù)的猶太人。他也喜歡到各地會(huì)堂傳福音給這些人聽。)
9．猶太平民∶他們占約八十巴仙的猶太人。在法利賽人眼中他們是不懂得律法的人，也因此受鄙視，認(rèn)為是不圣潔的人。不和他們一起用餐和通婚。(耶穌認(rèn)為他們是"流離困苦的人"或"無牧的羊")
10．神秘宗教(mystery cults)教徒∶這些神秘宗教多數(shù)由希臘人和羅馬人所信奉. 有大米底神(Demeter"五殼豐收之神")，米特拉神(Mithra"生命氣息之神")，依斯(Isis"陰間之神")，多尼斯神(Dionysus"動(dòng)物之神")，希比利神(Cybele"大圣母神")等等。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)皆有廟堂。逢遇這些神的大日子，就會(huì)演酬神戲。(很明顯的，新約的教會(huì)是在一個(gè)信仰紛亂，神話充塞和道德低落的環(huán)境生長。在保羅的行綜中，我們可見到各種不同的神廟名稱。甚至還有"未識(shí)之神"。一些在山坡上的神廟竟有廟妓。不同的邪教 不時(shí)的產(chǎn)生。占星學(xué)的流行可從錢幣的圖形中見到)
宗教形式
1．律法∶在新約時(shí)期，律法已變成了繁文縟節(jié)。猶太教把摩西五經(jīng)的律法與訓(xùn)誨共化成613條。有248條是應(yīng)當(dāng)履行的(Mandatory Commandments)，另365條是禁止行的規(guī)條(Prohibitory laws)。(耶穌說他來不是要廢掉律法，目的不要他們"死"守，而是要"活"用)。
2．圣殿∶圣殿是猶太人的精神堡壘。每逢節(jié)期，猶太人從各地來到圣殿崇拜和獻(xiàn)祭。圣殿有東，西，北面的石階從外邦人院通向內(nèi)院。內(nèi)院有分婦女院，男人院，祭司院，圣所和至圣所。圣所和至圣所之間有大幔子隔開(太25:51)。內(nèi)院有十三個(gè)錢箱供人捐獻(xiàn)(可12:41)。東階是美門，淮許乞丐停留在此(徒3)。
3．節(jié)期∶節(jié)期是猶太人熱鬧的日子; 有逾越節(jié)，五旬節(jié)，吹角節(jié)，贖罪日，住棚節(jié)，普珥節(jié)等等。許多散居各地的猶太人都上耶路撒冷來守節(jié)。
文學(xué)背景
1．希伯來人的圣經(jīng)和"新約"∶希伯來人的圣經(jīng)也就是<舊約>。猶太人的宗教形式和思想形態(tài)都是受<舊約>的教導(dǎo)所"塑造"。初期教會(huì)所用的 <圣經(jīng)> 也是 <舊約>。保羅所用的圣經(jīng)是七十士譯本(舊約希臘文版本)。市面上甚至有許多圣經(jīng)抄本出售。保羅自己收藏書卷也不少(提后4:13)。在使徒時(shí)代，一些新約的書信也漸漸在教會(huì)之間通用(彼后3:15)。
2．次經(jīng)和偽經(jīng)∶新約的猶太教和基督教徒都深深的受次經(jīng)(apocrypha，又稱旁經(jīng))和偽經(jīng)(pseudepigrapha)的影響。這些書卷多在兩約中間時(shí)期寫成。
次經(jīng)和偽經(jīng)又可分為舊約時(shí)期和新約時(shí)期的。次經(jīng)并不是毫無價(jià)值。它們記載著許多歷史事跡，傳奇游記; 為沉靜的兩約中間時(shí)期提供了寶貴資料。(我們常說: 圣經(jīng)是神的話，次經(jīng)是人的話，偽經(jīng)是神話，用來分別各種經(jīng)書的權(quán)威)。
3．宗教法典∶猶太法典的律法和教導(dǎo)定形了當(dāng)時(shí)猶太人的生活方式。新約的作者也常常假定讀者們認(rèn)識(shí)這些宗教法典的教導(dǎo)。當(dāng)以斯拉講解摩西律法時(shí)，文士們就把律法編成613條。后來許多拉比寫成了許多片斷的筆記來講解這613條的律法。這些零零碎碎的記錄就組成了《他耳目》（Talmud）。他耳目的數(shù)目一直在增加。今天竟有幾百冊。他耳目又分兩部份: <米施拿>(Mishna"復(fù)述")，和 <革瑪拉>(Gemara"補(bǔ)充")。他耳目可說是猶太人無所不包的百科全書。另一套稱《米特拉斯》（Midrash 解釋），是本些注釋書卷。
4．希臘文學(xué)作品∶希臘人的文學(xué)作品和哲學(xué)深深的影響整個(gè)羅馬帝國人民的思想。保羅有一次引用當(dāng)時(shí)詩人的話來作辯論(徒17:28)。又有一次保羅在以弗所傳福音感動(dòng)該城的人愿意把邪教異端的書焚燒掉，書值五萬塊錢(徒19:19)。
5．希臘哲學(xué)∶柏拉圖和亞里斯多德的哲學(xué)思想不只是影響了初期教會(huì)的神學(xué)思想，也影響了整個(gè)西方的哲學(xué)思想。作為蘇格拉底的學(xué)生，柏拉圖(Plato 427-347 BC)用辯證對話法(dialectic)提倡說"真實(shí)"(Reality)并不在于形而下(物質(zhì)的)肉眼可見的物體，而是在形而上的物體"概念"(idea/form)里。最高的追求是非物質(zhì)的"真-善-美"。另外，以彼古羅派提倡靠人的感覺來享受這物質(zhì)的世界。斯多亞派卻認(rèn)為人要克制自己的肉體，以便讓自己的靈魂可以過一個(gè)調(diào)和的"道德生活"。
參考資料 >
漢語vs希臘語，到底誰更難?.中國日報(bào)中文網(wǎng).2025-08-01