典故原指舊制、舊例，也是漢代掌管禮樂(lè)制度等史實(shí)者的文華殿大學(xué)士。后來(lái)一種常見(jiàn)的意義是指關(guān)于歷史人物、典章制度等的故事或傳說(shuō)。典故這個(gè)名稱(chēng)，由來(lái)已久。最早可追溯到漢朝，《后漢書(shū)．東平憲王蒼傳》：“親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見(jiàn)，輒興席改容，中宮親拜，事過(guò)典故。”
基本解釋
1、典制和掌故；
2、詩(shī)文中引用的古代故事和有來(lái)歷的詞語(yǔ)。
3、泛指具有教育意義且大眾耳熟能詳?shù)墓J(rèn)的人物，事件。
出處與詳解
1、典制和掌故。故，故事，掌故。
①《后漢書(shū)·東平憲王蒼傳》：“親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見(jiàn)，輒興席改容，中宮親拜，事過(guò)典故。”
②《北史·高隆之傳》：“隆之性好小巧，至於公家羽儀，百戲服制，時(shí)有改易，不循典故，時(shí)論非之。”
③宋王讜《唐語(yǔ)林·補(bǔ)遺四》：“壓角之來(lái)莫究其始，開(kāi)元禮及累朝典故并無(wú)其文。”
④宋高承《事物紀(jì)原·嬪御命歸·修容》：“曹丕始置修容，隋煬帝參祥典故，復(fù)置之也。”
⑤清·田蘭芳《蓬萊（袁可立別業(yè)）紀(jì)勝雜體小引》：“則是編也，亦可備蓬瀛之典故，以資取信。”
2、詩(shī)文等作品中引用的古代故事和有來(lái)歷出處的詞語(yǔ)。
①清昭梿《嘯亭續(xù)錄·大戲節(jié)戲》：“其時(shí)典故如屈原競(jìng)渡，子安題閣諸事，無(wú)不譜入，謂之月令承應(yīng)。”
②清趙翼《甌北詩(shī)話·查初白詩(shī)一》：“語(yǔ)雜詼諧皆典故，老傳著述豈初心。”
③老舍《茶館》第三幕：“‘青是山，綠是水，花花世界’，又有典故，出自《武家坡》！”
文學(xué)鑒賞名詞
概念
典故指典制和掌故。《辭海》、《辭源》為“典故”一詞立了兩個(gè)義項(xiàng)：一是典故一詞的古義，與現(xiàn)代漢語(yǔ)所說(shuō)的“故實(shí)”有些相當(dāng)，指古代的典章制度、舊事舊例。我們今天所講的典故當(dāng)然用的是典故的今義。典故的今義，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（第7版）》釋作“詩(shī)文里引用的古書(shū)中的故事或詞句”。《辭海》、《辭源》的釋法與此有類(lèi)，說(shuō)是“詩(shī)文中引用的古代故事和有來(lái)歷出處的詞語(yǔ)”。
典故研究大家、著名語(yǔ)言學(xué)家王光漢《詞典問(wèn)題研究--為典故正名》指出：以上說(shuō)法都失之籠統(tǒng)。首先是“引用”一詞即用的不甚確當(dāng)。引用就是援引，考據(jù)中的引證，小說(shuō)筆記中的引文等都是引用，難道這種引證、引用都是用典？考據(jù)、小說(shuō)筆記難道不算“文”？至于其他能稱(chēng)之為“文”的注明出處的引語(yǔ)與考據(jù)、小說(shuō)筆記的大段原文直錄就其本質(zhì)講應(yīng)該說(shuō)是屬于同一類(lèi)型的，這類(lèi)顯然都應(yīng)與典故劃開(kāi)。其次是“有來(lái)歷出處”的說(shuō)法更失科學(xué)。“有來(lái)歷出處”只能作為典故的先決條件之一，但并非“有來(lái)歷出處”的詞、包括暗引的語(yǔ)句都可以視作典故。古人為詩(shī)著文，頗強(qiáng)調(diào)“無(wú)一字無(wú)來(lái)歷”，一部《辭源》所收的詞有多少?zèng)]有不同時(shí)代的用例呢？如果說(shuō)前人用過(guò)，后人再用即是“有來(lái)歷出處”，那么《辭源》豈非成了典故辭典？現(xiàn)出的典故之書(shū)之所以劃不清成語(yǔ)、引語(yǔ)、普通語(yǔ)詞與典故之間的界限，其中很大一部分責(zé)任在上述辭書(shū)對(duì)典故的這個(gè)釋義上。現(xiàn)出的典故之書(shū)存在上述問(wèn)題最主要是對(duì)語(yǔ)典缺乏認(rèn)識(shí)。劃清語(yǔ)典與成語(yǔ)、引語(yǔ)、普通語(yǔ)詞之間的界限是至關(guān)重要的。辭書(shū)關(guān)于語(yǔ)典的釋文即“引用”“有來(lái)歷出處的詞語(yǔ)”必須再加上一層限定，這個(gè)限定就是“離開(kāi)源出語(yǔ)言環(huán)境即無(wú)法理解”。有這層限定，語(yǔ)典的范圍即可明晰。所謂“離開(kāi)源出語(yǔ)言環(huán)境即無(wú)法理解”有兩層含義：一是從詞義角度上講，用典的詞語(yǔ)必須具有源出的語(yǔ)言環(huán)境義，因而不了解源出語(yǔ)言環(huán)境便無(wú)法了解該詞語(yǔ)何以具有那樣一個(gè)并非詞語(yǔ)字面所具有的詞義。這類(lèi)詞語(yǔ)多由源出語(yǔ)言環(huán)境高度概括、縮略而成，如“河洲”用寫(xiě)男女愛(ài)戀或稱(chēng)美后妃之德，源于《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》之意。成語(yǔ)中的“三人成虎”用寫(xiě)流言惑眾，容易誤假為真，源于《戰(zhàn)國(guó)策·魏策二》：“夫市之無(wú)虎明矣，然而三人言而成虎。”他如名句“人生七十古來(lái)稀”縮略而成的“古稀”等均屬此類(lèi)；二是從構(gòu)詞角度講，詞語(yǔ)形成與源出語(yǔ)言環(huán)境的關(guān)系密不可分，如果不了解源出語(yǔ)言環(huán)境，即沒(méi)法理解其何以為詞。成語(yǔ)中的“逃之夭夭”之用“夭夭”來(lái)言“逃”等即屬此類(lèi)。語(yǔ)典有了上面這樣的界定，顯然就能把它和一般成語(yǔ)及引語(yǔ)，普通語(yǔ)詞等劃分了開(kāi)來(lái)。
當(dāng)然，典故還有一類(lèi)是事典，事典的概念比較清晰，指由古代故事所構(gòu)制的詞語(yǔ)，如“刻舟求劍”、“完璧歸趙”等等。
至于典制典故，應(yīng)是指那些使用時(shí)代已不存在這些典制，用這些典制詞語(yǔ)有借代、喻指等義的。這一類(lèi)數(shù)量并不是很多。它與掌故的區(qū)別是：它只是掌故中的有借代、喻指等義的那一部分。
分類(lèi)
成語(yǔ)典故，如不入虎穴焉得虎子，按圖索驥等
歷史典故，如馮唐易老，李廣難封等
文學(xué)典故，如曉風(fēng)殘?jiān)拢蠼瓥|去等
文化典故，如牛郎織女等
掌故和典故雖然有區(qū)別，但它們又同宗同脈，同根同源。一般來(lái)說(shuō)，適合于掌故的分類(lèi)，典故也適合。譬如，我們把掌故按內(nèi)容分為文學(xué)掌故（如：《西游記》掌故）、文化掌故（如：飲食掌故、佛教掌故、民族掌故、服飾掌故等）、人物掌故（如：《中國(guó)十大名曲》掌故）、歷史掌故（如：三國(guó)掌故）、地方景點(diǎn)掌故（如：中國(guó)十大風(fēng)景名勝的掌故）等等。因此典故也可以分為上述類(lèi)型，但無(wú)論掌故和典故都是為文學(xué)創(chuàng)作服務(wù)的，它們的使用都具有局限性。此外，掌故和典故還可以按國(guó)別分類(lèi)，外國(guó)文學(xué)中也有典故，由于國(guó)外不像中國(guó)古代重文不重理，因此典故涵蓋的范圍更廣，分類(lèi)也更多，如數(shù)學(xué)典故、物理典故、科技典故等等。
運(yùn)用
適當(dāng)運(yùn)用典故可以增大詩(shī)詞表現(xiàn)力，在有限的詞語(yǔ)中展現(xiàn)更為豐富的內(nèi)涵，可以增加韻味和情趣，也可以使詩(shī)詞委婉含蓄，避免平直。詩(shī)詞史上，用典故多的尤以李商隱、蘇軾為甚。有人說(shuō)李商隱“好積故實(shí)”，如《喜雪詩(shī)》，一篇中用了18個(gè)典故。事實(shí)上，似乎用典就是相伴詩(shī)而來(lái)的，詩(shī)與典故是密不可分的。外國(guó)也不例外，就是反對(duì)用典的人，其詩(shī)作中也往往自覺(jué)不自覺(jué)用起典故來(lái)。其主要原因還在于典故的凝縮委婉和詩(shī)歌的簡(jiǎn)練生動(dòng)有關(guān)。在創(chuàng)作詩(shī)詞中如何能運(yùn)用好典故呢？
（一）要熟悉掌握大量典故，這樣在需要時(shí)才能用得上，中國(guó)歷史悠久，文化豐厚，社會(huì)生活中各種現(xiàn)象一般都可以找到相關(guān)典故。要避免創(chuàng)作時(shí)頭腦空空聯(lián)想不到有關(guān)典故。如：“將立夏，嘆中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)花泣，四月梅果催寫(xiě)詞。一騎青衫穿煙雨，沐霧早上，悠然過(guò)天池。天池水初沸，乳燕翻飛，剪云亂徑，紛紛垂柳可入詩(shī)。黃昏去樓，憑欄拍遍，周?chē)烊藷煛Ｕ且荒杲^好處，我獨(dú)賞，最樂(lè)事。往年此時(shí)，紅男綠女漸漸來(lái)，嬉笑別谷雨，清明寒食傷親怨，總有淡淡思。觀料峭突巖，草長(zhǎng)鶯飛啼，人在圖畫(huà)中，畫(huà)在人眼里，兩般競(jìng)相趣。常言勸君不惜光陰舊，到老恐悔環(huán)腰瘦，翻云又覆雨，哪日得閑看：天池之上競(jìng)船渡，橫往縱來(lái)總是直！我自帶清茶，水自惠泉汲，逍遙備得陳年柴，三五刻后茶香起。不邀友，不宴賓，閑庭孤獨(dú)身，一杯茗苦天地泣。雨中天池別有景，涓涓滴打散不盡，人生亦如斯，喜怒哀樂(lè)總無(wú)窮，何必悲嘆息？一任雨打風(fēng)吹去，平生終歸止。日已從中，霧散虹云淡卻，長(zhǎng)空一片清凈。不見(jiàn)蓑衣釣，浮萍游魚(yú)鬧。此番自然能幾時(shí)，明年歸來(lái)難再持！不由恨。倘若席上多素色，入耳便捕鳥(niǎo)鳴棲。手無(wú)金描筆，只能喃喃語(yǔ)。心亂緒，披發(fā)歸鬧市，人喚猶沉癡。”（選自改梧桐落雨《歸家》）
（二）要準(zhǔn)確理解有關(guān)典故的正確含義和使用方法，避免用錯(cuò)，用偏，產(chǎn)生笑話，影響意思表達(dá)，比如“琴心”之典故源于漢司馬相如和望江亭的愛(ài)情故事，運(yùn)用在男女相愛(ài)中貼切，運(yùn)用到其他親情，友情，交情上就會(huì)不當(dāng)或牽強(qiáng)；比如“杜宇”這個(gè)典故渲染的是一種悲哀的氣扮，如果用于喜慶就不當(dāng)了。
（三）寫(xiě)詩(shī)詞要特別掌握典故的活用，可以根據(jù)句子聲韻文字的需要變換調(diào)整，如：“高山流水”的典故，在古人詩(shī)詞中就有各種各樣提法：“鍾子期”、“知音”、“弦斷”、“高山一弄”、“子期耳”、“鐘期聽(tīng)”、“流水引”、“斷弦人”、“伯牙高山”、“鐘歿廢琴”、“流水高山”、“琴曲流水”、“流水心”、“斷弦人”、“弄琴牙”等等多種用法。其實(shí)還可以更多，但是要注意關(guān)鍵字是不能改變的，如：“伯牙”、“鐘期”、“琴”、“弦”、“斷”等字就不好換為別的字。
（四）要注意典故的生命力。詩(shī)詞寫(xiě)出來(lái)是要給別人看的，典故運(yùn)用是為了傳達(dá)思想，因此，不可把過(guò)于冷僻生澀的典故寫(xiě)進(jìn)詩(shī)詞，需要指出近體詩(shī)是唐以后形成的，大量典故是唐以前的故事，特別是魏晉南北朝時(shí)期最多，人們學(xué)唐宋詩(shī)詞，也熟悉了這些典故，如果自己根據(jù)典籍另選其他典故寫(xiě)進(jìn)詩(shī)詞就須十分謹(jǐn)慎，特別是唐宋以后的事件，如果不廣為人知，就難以作為典故在詩(shī)詞中運(yùn)用。如：“聯(lián)步趨丹陛，分曹限紫微。曉隨天仗入，暮惹御香歸。白發(fā)悲花落，青云羨鳥(niǎo)飛。圣朝無(wú)闕事，自覺(jué)諫書(shū)稀。”
（五）典故在傳達(dá)表現(xiàn)事物事理中畢竟是隔了一層，是一種由彼而產(chǎn)生的聯(lián)想，所以詩(shī)詞創(chuàng)作不宜多用，宋朝江西詩(shī)派被人貶低的一個(gè)口實(shí)就是“掉書(shū)袋”，滿篇是別人的話語(yǔ)，缺少自家新鮮活潑的語(yǔ)言，難免使詩(shī)詞藝術(shù)性減色。據(jù)說(shuō)當(dāng)代鐘敬文先生就不提倡用典，他說(shuō)：“靠著典故表現(xiàn)情思的作家，正像靠著拐杖走路的老人。”（《蘭窗詩(shī)論集》）
（六）既然典故是歷史的故事，其運(yùn)用是為更好傳達(dá)思想情感的，根據(jù)閱讀對(duì)象和時(shí)事納入新典故也就是很正常的了，當(dāng)今，社會(huì)傳播媒介很發(fā)達(dá)，新聞事件眾所周知，比如“水門(mén)事件”、“乒乓外交”、“文化大革命”、“四五事件”、“百慕大三角”、“大慶人”等都可形成新典故的。至于親友間詩(shī)詞往來(lái)，雙方把彼此間知道的“故事”作為典故用，也很有趣，是可使詩(shī)詞具有更多表現(xiàn)力的手段。
來(lái)源
典故的來(lái)源大致有三個(gè)。第一，來(lái)源于民間故事、傳說(shuō)、民間習(xí)俗、神話、歷史上的著名事件，或是某個(gè)地名等。如傳說(shuō)古時(shí)候有個(gè)叫嫦娥的女士偷吃了長(zhǎng)生不老的藥，但她吃的多了點(diǎn)，就不由自主地飛到月亮上去了。這就是典故“嫦娥奔月”的由來(lái)；第二，來(lái)源于一些歷史書(shū)上或文學(xué)作品中的故事和人物。如古代有個(gè)叫謝靈運(yùn)的詩(shī)人，說(shuō)世界上所有人的才華加起來(lái)要有十斗的話，曹植一個(gè)人就占了八斗。他自己一斗，天下人共分一斗。后來(lái)人們就稱(chēng)才華超出普通人很多的人為“才高八斗”；第三，來(lái)源于佛經(jīng)、圣經(jīng)等宗教書(shū)上的故事、人物、禮儀等，如“天女散花”這個(gè)典故來(lái)源于佛經(jīng)，后來(lái)常用來(lái)形容下雪、落花地的情形。“替罪羊”這個(gè)典故來(lái)源于圣經(jīng)，喻指為代替別人承擔(dān)過(guò)錯(cuò)的人。
典故舉例
山公啟事
晉代山濤任吏部尚書(shū)，擅于拔人才，每有官缺，均先親自選題數(shù)人，寫(xiě)成奏章，密啟皇帝選錄，然后公奏，故舉無(wú)失才，時(shí)稱(chēng)為“山公啟事”。見(jiàn)《晉書(shū)．卷四十三．山濤傳》。后用以稱(chēng)揚(yáng)薦賢舉能，知人明鑒。唐．張九齡．《奉和吏部崔尚書(shū)雨后大明朝堂望南山詩(shī)》：“山公啟事罷，尹吉甫頌聲傳。”唐．李商隱．《贈(zèng)宇文中丞詩(shī)》：“人間只有嵇紹，
最望山公啟事來(lái)。”后遂用“山公啟事、名賢啟事、山公啟、山濤啟、山公鑒、山濤鑒、山公識(shí)”等稱(chēng)揚(yáng)薦賢舉能，知人明鑒。
龍陽(yáng)泣魚(yú)
《戰(zhàn)國(guó)策．魏策四》：“魏王與龍陽(yáng)君共船而釣，龍陽(yáng)君得十馀魚(yú)而涕下。王曰：‘有所不安乎？如是，何不相告也？’對(duì)曰：‘臣無(wú)敢不安也。’王曰：‘然則何為出涕？’曰：‘臣為王之所得魚(yú)也。’王曰：‘何謂也？’對(duì)曰：‘臣之始得魚(yú)也，臣甚喜，後得又益大，今臣直欲棄臣前之所得矣。今以臣兇惡，而得為王拂枕席。今臣爵至人君，走人於庭，辟人於途。四海之內(nèi)，美人亦甚多矣，聞臣之得幸於王也，必褰[qiān]裳而趨王。臣亦猶曩臣之前所得之魚(yú)也，臣亦將棄矣，臣安能無(wú)涕出乎？’”后遂以“龍陽(yáng)泣魚(yú)”為失寵之典。
仙山樓閣
《史記．封禪書(shū)》：“自威（齊威王）、宣（齊宣王）、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中……蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至云。”唐白居易《長(zhǎng)恨歌》：“忽聞海上有仙山，山在虛無(wú)縹緲間。樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子。”后因稱(chēng)仙人所居住的仙境為“仙山樓閣”。多用于形容奇異不凡或美妙空幻的境界或景象等。
只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈
宋陸游《老學(xué)庵筆記》卷五：“田登作郡，自諱其名，觸者必怒，吏卒多被榜笞。于是舉州皆謂燈為火。上元放燈許人入州治游觀，吏人遂書(shū)榜揭於市曰：‘本州島依例放火三日。’”后因以“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”形容統(tǒng)治者為所欲為，卻限制人民自由。亦泛指自己任意而行，反而嚴(yán)格要求別人。
千金買(mǎi)骨
花費(fèi)千金，買(mǎi)千里馬的骨頭。比喻招攬人才的迫切。戰(zhàn)國(guó)時(shí)郭隗以馬作喻，勸說(shuō)燕昭王招攬賢士，說(shuō)古代君王懸賞千金買(mǎi)千里馬，三年后得一死馬，用五百金買(mǎi)下馬骨，于是不到一年，得到三匹千里馬。比喻若能真心求賢，賢士將聞風(fēng)而至。見(jiàn)《戰(zhàn)國(guó)策．燕策一》。
罵坐灌夫
《史記．魏其武安侯列傳》：灌夫?yàn)槿藙傊笔咕疲缓妹嬲槨Ｅc丞相田蚡有隙。在一次列侯宗室為田賀喜的酒宴上，使酒大罵臨汝侯（灌賢）和程不識(shí)以泄怒。后遂用“灌夫罵座、使酒罵座、罵座”指酗酒任性而罵人，亦表示剛直不屈，不諛權(quán)勢(shì)；用“罵座灌夫”指剛直不屈的人。
漱石枕流
劉宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)．排調(diào)》：“孫楚（孫楚）年少時(shí)欲隱，語(yǔ)王武子（王濟(jì)），當(dāng)‘枕石漱流’，誤曰‘夏目漱石枕流’。王曰：‘流可枕，石可漱乎？’孫曰：‘所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲礪其齒。’”孫楚認(rèn)為歸隱一定要做到枕流洗耳，一去俗塵；漱石礪齒，遠(yuǎn)離人間煙火。后用“枕流漱石、枕流、漱石、枕石、枕石漱流”等借寫(xiě)隱居或閑逸生活，或稱(chēng)品質(zhì)的高潔無(wú)塵。
曾母投杼
指曾子的母親聽(tīng)到“曾參殺人”的傳聞接連三次，便信以為真，投杼而走，謂流言可畏。《戰(zhàn)國(guó)策．秦策二》：“人告曾子母曰：‘曾參殺人。’曾子之母曰：‘吾子不殺人。’織自若。……其母懼，投杼逾墻而走。夫以曾參之賢與母之信也，而三人疑之，則慈母不能信也。”后遂用“曾母投杼、三告投杼、投杼、曾參殺人”等比喻流言可畏，使人迷惑、相信；用“讒言三及、三至之讒”等比喻受誣枉。
騎鶴上揚(yáng)州
唐無(wú)名氏《商蕓小說(shuō)》：“有客相從，各言所志，或愿為揚(yáng)州刺史或愿多財(cái)，或愿騎鶴上升。其一人曰：‘腰纏十萬(wàn)貫，騎鶴上揚(yáng)州。’欲兼三者。”幾個(gè)人在一起各言其志，有的想做高官，有的想發(fā)財(cái)，有的想騎鶴上天成仙，其中一人則想三者兼而有之。后遂用“騎鶴揚(yáng)州、揚(yáng)州騎鶴、揚(yáng)州跨鶴、揚(yáng)州鶴、腰金騎鶴、纏腰騎鶴、腰纏萬(wàn)貫、十萬(wàn)纏腰”等指做官、發(fā)財(cái)、成仙三者兼而有之，或形容貪婪、妄想，或?qū)懙靡庵录暗靡庵畱B(tài)。
望帝啼鵑
相傳戰(zhàn)國(guó)時(shí)蜀王杜宇稱(chēng)帝，號(hào)望帝，為蜀治水有功，后禪位臣子，退隱西山，死后化為杜鵑科，啼聲凄切。后常指悲哀凄慘的啼哭。元．關(guān)漢卿《竇娥冤》：“若沒(méi)些兒靈圣與世人傳，也不見(jiàn)得湛湛清天。我不要半星血紅塵灑，都只在八尺旗槍素練懸。等他四下里皆瞧見(jiàn)，這就是咱弘化碧，望帝啼鵑。”后遂用“望帝、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魄、古帝魄、蜀鳥(niǎo)”等指杜鵑鳥(niǎo)；用“子規(guī)啼血、杜鵑啼血”等指杜鵑鳥(niǎo)的哀鳴。常用以描寫(xiě)哀怨、凄涼或思?xì)w的心情。
斷送老頭皮
宋蘇軾《東坡志林》卷六：“昔年過(guò)洛，見(jiàn)李公簡(jiǎn)，言真宗既東封，訪天下隱者，得杞人楊樸，能為詩(shī)。召對(duì)，自言不能。上問(wèn)：‘臨行有人作詩(shī)送卿否？’樸曰：‘唯臣妻有一首云：更休落魄杯酒，且莫猖狂愛(ài)詠詩(shī)。今日捉將官里去，這回?cái)嗨屠项^皮。’上大笑，放還山。”隱士楊樸被召，在回答趙恒問(wèn)話時(shí)，他以佯狂之態(tài)，詭稱(chēng)妻子作詩(shī)說(shuō)他應(yīng)召是被官府捉去，把老頭兒斷送了。后遂用“斷送老頭皮”指被官事所羈，不能自由自在；以“老頭皮”稱(chēng)老人。
焦尾琴
《后漢書(shū)．蔡邕傳》：“吳人有燒桐以爨（燒火做飯）者，邕聞火烈之聲，知其良木，于是請(qǐng)而裁為琴，果有美音，而其尾猶焦，故時(shí)人名曰‘焦尾琴’焉。”吳人用桐木燒火做飯，蔡邕聽(tīng)見(jiàn)木在火中的爆裂之聲，知道是上好的木材，便請(qǐng)制成琴，果然琴聲優(yōu)美。因琴尾已焦，人稱(chēng)“焦尾琴”。后遂用“焦尾琴、焦尾、焦琴、焦桐”等指美琴或比喻歷盡磨難的良才、未被賞識(shí)的寶器；用“桐尾焦、桐爨、爨桐、爨下桐、爨下琴、爨下殘、爨下余、爨下焦、良材入爨”等寫(xiě)良才不得其用，或喻遭受摧殘，幸免于難。
魯女憂葵
漢劉向《列女傳．魯漆室女》：魯國(guó)漆室地方有個(gè)女子，過(guò)了出嫁的年齡還沒(méi)有出嫁。“當(dāng)秦穆公時(shí)，君老太子幼，女倚柱而嘯。”鄰女以為她想嫁人，問(wèn)知是“憂魯君老太子幼”，便笑話她。漆室女說(shuō)：“昔晉客舍吾家，系馬園中，馬佚馳走，踐吾葵（冬葵，古代的一種蔬菜），使我終歲不食葵……今魯君老悖，太子少愚，愚偽日起，夫魯國(guó)有患者，君臣父子皆被其辱，禍及眾庶，婦人獨(dú)安所避乎？吾其憂之。”后三年，魯果亂。漆室女過(guò)了出嫁的年齡沒(méi)有嫁人，但她所憂慮的不是個(gè)人的事，而是魯國(guó)的國(guó)家大事。后遂用“魯女憂葵、倚楹嘯歌、倚柱長(zhǎng)嘆、漆嘆”等表示對(duì)國(guó)家政事的關(guān)注、憂慮，亦或表示女大需嫁的意思。
墨子悲素絲
《墨子．所染》：“子墨子言，見(jiàn)染絲者而嘆曰：染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入必，而已則為五色矣，故染不可不慎也。”墨子見(jiàn)染絲而興發(fā)傷感，認(rèn)為白絲可以染黑，可以染黃，染上五色，即成為五色之絲。后遂用“悲染絲、悲絲染、染絲悲、悲素絲、哭練絲、翟子悲、素絲變”等表示受習(xí)俗影響，慨嘆不可自拔。
智差三十里
晉裴啟《語(yǔ)林》：“曹操至江南，讀曹娥碑文，背上別有八字，其辭云：‘黃絹幼婦，外孫蒜臼。’曹公見(jiàn)之不解，而謂德祖（楊修）：‘卿知之否？’德祖曰：‘知之。’曹公曰：‘卿且勿言，待我思之。’行里，曹公始得，令祖先說(shuō)。祖曰：‘黃絹色絲，“絕”字也；幼婦少女，“妙”字也；外孫女子，“好”字也；蒜臼受辛，“辭”字也。謂“絕妙好辭”。’曹公笑曰：‘實(shí)如孤意。’”曹娥碑上的八字暗語(yǔ)，楊修見(jiàn)之立即能解，曹操行了三十里才悟出，后遂用“智差三十里”謂才智相差很大。
以上這些典故在浩如煙瀚的典故大家庭中，只能算是幾朵小小的浪花。很多典故，雖然大家用慣熟習(xí)了，但往往有些知其然而不知其所以然。所以，我們平時(shí)在閱讀、寫(xiě)作等過(guò)程中，一定要注重典故的典源和釋義，不積細(xì)流無(wú)以成江河，不積步無(wú)以至千里，讓我們活學(xué)活用，邊學(xué)邊用，學(xué)以致用，在實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)、不斷掌握典故和掌故吧。
吳市吹簫
指因生活困頓而流浪飄泊，有為而未遇。《史記·范睢蔡澤列傳》：“伍子胥橐載而出昭關(guān)，夜行晝伏，至于陵水，無(wú)以糊其口，膝行蒲伏，稽首肉袒，鼓腹吹《一作“簫”》，乞食于吳市，卒興吳國(guó)，闔閭為伯。”清康有為《泛海至天津入京復(fù)還上海》：‘方朔長(zhǎng)安徒索米，子胥吳市又吹簫。”
掌故舉例
季方巧答
東漢末，有人問(wèn)陳諶（字季方）：“您的父親為太丘長(zhǎng)，到底有什么功德而獲天下人贊揚(yáng)的重名呢？”季方回答說(shuō)：“我父親就譬如桂樹(shù)生在泰山之坡，向上有萬(wàn)仞之高崖，向下有難測(cè)的深淵；上面受甘露沾溉，下面被淵泉滋潤(rùn)。當(dāng)此之時(shí)，桂樹(shù)本身怎能知道泰山之高和淵泉之深呢？我父親自身也并不知自己有無(wú)功德啊！”（摘編自《世說(shuō)新語(yǔ)．德行》）【議論】陳諶對(duì)其父的評(píng)論是要說(shuō)明，人之功德高低并不在有意為之，重名的獲得自己也不知所以然，這才是真正的君子。另外，季方的話用的是比喻，魏晉之后，常用這種比喻來(lái)說(shuō)明人的風(fēng)度容止，如時(shí)人評(píng)曹叡之內(nèi)弟毛曾與名士夏侯玄共坐，曰：“蒹葭依玉樹(shù)。”又評(píng)夏侯玄曰：“朗朗如日月之入懷。”評(píng)李豐曰：“頹唐如玉山之將崩。”評(píng)嵇康曰：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將傾。”等等。這種對(duì)人的風(fēng)神容止的比喻性評(píng)價(jià)，反映了當(dāng)時(shí)人的一種特有的帶有玄學(xué)意味的審美取向。這種現(xiàn)象起于漢末，盛行于魏晉六朝。
難兄難弟
三國(guó)時(shí)魏國(guó)的陳紀(jì)（字元方）的兒子陳群（字長(zhǎng)文），很有才能。陳諶的兒子陳忠（字孝先），也很有辯才。有一天，長(zhǎng)文和孝先爭(zhēng)論各自父親的才德，各不相讓。就去問(wèn)祖父陳寔。祖父告訴兩個(gè)孫子說(shuō)：“你們也不要爭(zhēng)長(zhǎng)論短了，群兒的父親不容易為兄，忠兒的父親不容易為弟。”（摘編自《世說(shuō)新語(yǔ)．德行》）【議論】陳本來(lái)的意思是說(shuō)：陳群和陳忠才德相當(dāng)，難分伯仲。但是后來(lái)“難兄難弟”作為貶義詞，用來(lái)稱(chēng)兩個(gè)差不多的貨色。又，“難兄難弟”也可以稱(chēng)彼此曾經(jīng)共過(guò)患難的人，或出于同樣困難處境的人，只是“難”字要讀第四聲。
割席分坐
三國(guó)時(shí)的管寧和華歆年輕時(shí)是好朋友。有一次兩人在菜園里鋤草，鋤出了一塊金子，管寧照樣繼續(xù)鋤草，視金子與泥土；華卻撿起金塊看了看，又扔掉它。又有一次，兩人共在一間書(shū)房里讀書(shū)，并且同坐在一張草席上。這時(shí)候，正好有一位有權(quán)勢(shì)的高官乘著漂亮的車(chē)子，車(chē)聲隆隆地從門(mén)前經(jīng)過(guò)，管寧聽(tīng)到就像沒(méi)聽(tīng)到似的，照樣讀書(shū)；華歆卻放下書(shū)，出去看熱鬧。華歆回來(lái)后，管寧把草席分割成兩半，對(duì)華歆說(shuō)：“您不是我的朋友！”（摘編自《世說(shuō)新語(yǔ)．德行》）【議論】管寧之所以要“割席分坐”是因?yàn)樗麖?a href="/hebeideji/7238515245987594301.html">華歆的舉動(dòng)中看出了華歆熱衷權(quán)勢(shì)和錢(qián)財(cái)?shù)膬?nèi)心活動(dòng)，“割席”以示決裂。“割席”或“割席分坐”這個(gè)典故被后人經(jīng)常引用，表示朋友之間因志趣和人格的高下而決裂。
華歆救人急難
三國(guó)時(shí)華歆與王朗一起乘船避難，有一個(gè)人也要求依附他們一道避難，華歆表示為難。王朗說(shuō)：“現(xiàn)在形勢(shì)幸好還不太緊張，帶著他有何不可呢？”華歆也就只得同意了。不一會(huì)兒，賊兵追到，王朗要把那個(gè)依附的人丟棄。華歆說(shuō)：“先前我不太愿意帶著他，就是怕賊兵追來(lái)，連累我們。現(xiàn)在既然我們已經(jīng)帶著他了，怎么可以因?yàn)榧彪y就拋棄人家呢？”于是堅(jiān)持照舊帶著那個(gè)人。輿論就以此來(lái)論定華歆與王朗兩人品質(zhì)的優(yōu)劣。（摘編自《世說(shuō)新語(yǔ)．德行》）【議論】王朗在形勢(shì)還不太緊急的時(shí)候想的是要做好人以獲虛譽(yù)，一旦事急就不顧別人的死活，前后對(duì)照，虛偽的嘴臉昭然若揭；華歆先前考慮到危險(xiǎn)，有所猶豫，這是人之常情，但一旦做了，就要承擔(dān)責(zé)任，這正是君子的作為。前一則中的華歆與這則中的華歆看似抵牾矛盾，實(shí)則反映人性的復(fù)雜性。
王祥感動(dòng)后母
三國(guó)時(shí)，魏國(guó)的王祥侍奉后母朱夫人很謹(jǐn)慎小心，有孝行。家中院子里有一棵李子樹(shù)，結(jié)的李子味道特好，后母總是支使王祥看護(hù)中國(guó)李。有一天，突然刮起大風(fēng)下起大雨，王祥擔(dān)心李樹(shù)被風(fēng)雨毀壞而受到責(zé)罰，就抱著李樹(shù)大哭。又有一次，王祥在另一張床上睡覺(jué)，繼母夜里起來(lái)，在黑暗中用刀向他床上砍去，正好王祥起身小便去了，刀空砍在被子上。王祥小便回來(lái)，知道繼母非常恨自己，就跪到后母跟前請(qǐng)死。后母于是受感動(dòng)而覺(jué)悟，從此以后，愛(ài)王祥如親生之子。（摘編自《世說(shuō)新語(yǔ)．德行》）【議論】王祥其人在魏晉之際也是風(fēng)云人物，在東魏就做著司空、太尉的高官，但卻為司馬炎奪取曹魏的政權(quán)效犬馬之勞，立下汗馬功勞。晉受禪后，更官至太保，被當(dāng)時(shí)的正直人士所不齒，被認(rèn)為是目無(wú)君父的所謂“鄉(xiāng)愿之徒”，可見(jiàn)其品行之惡劣。但就是這樣一個(gè)目無(wú)君父的“鄉(xiāng)愿”卻留下許多孝行的故事，除本則的“為母護(hù)李”、“跪母前請(qǐng)死”外還有所謂“臥冰求鯉”等等。兩相對(duì)照，他所謂“護(hù)李”、“請(qǐng)死”等都只不過(guò)是為了獲寵、為了保命的假動(dòng)作，透過(guò)現(xiàn)象，可以看出他虛偽的本來(lái)面目還是昭然若揭的。
外國(guó)名家的墓志銘
西方名人去世后，墓碑上大都刻有墓志銘，或記載死者一生的主要成就，和表現(xiàn)死者的性格特征。
（1）德國(guó)數(shù)學(xué)家盧道夫的墓碑上刻著他計(jì)算出的圓周率=3.1416……。
（2）法國(guó)微生物學(xué)家路易斯·巴斯德的墓碑上刻著許多小雞、小羊、幼犬和被鮮花簇?fù)淼暮⒆印?/p>
（3）數(shù)學(xué)家刁潘都的墓志銘，是一個(gè)含未知數(shù)的方程式，解出這個(gè)方程式，就知道了死者活了多少年后一生幾個(gè)階段的時(shí)間標(biāo)志。
（4）美國(guó)影壇性感巨星瑪麗蓮．夢(mèng)露的墓志銘是：“37、22、35，R.I.P”。據(jù)“瑪麗蓮·夢(mèng)露研究會(huì)”揭示，數(shù)字代表夢(mèng)露三圍的英寸數(shù)，縮寫(xiě)字母的意思是“在此長(zhǎng)眠”。據(jù)說(shuō)這一墓志銘是尊重死者一生的最大意愿——追求美（當(dāng)然包括形體美）。
（5）英國(guó)19世紀(jì)中后期著名的戲劇家蕭伯納是個(gè)十分幽默地人，記述他一生幽默言行的文字著實(shí)不少。有一次，肖伯納的一個(gè)新劇首演大獲成功，他發(fā)了一封電報(bào)給女主角說(shuō)：“精彩之至，絕妙之極！”那女演員受寵若驚，連忙回電：“您過(guò)獎(jiǎng)了。”肖伯納卻開(kāi)了個(gè)玩笑，他回電說(shuō)：“對(duì)不起，我指的是劇本。”肖伯納的墓志銘正是反映了他幽默地性格：“無(wú)論我活多久，這種事總會(huì)發(fā)生。”
（6）無(wú)獨(dú)有偶，美國(guó)作家歐內(nèi)斯特·海明威的墓志銘也很幽默，它寫(xiě)道：“恕我不起來(lái)了。”但如果你僅僅從這句話里讀到幽默是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它還在某種程度上表現(xiàn)了作家的生死觀。海明威的生活的絢麗多彩、如火如荼。冒險(xiǎn)是他的永恒伴侶。他曾作為記者在生與死的戰(zhàn)場(chǎng)上出沒(méi)，他曾手提獵槍在非洲的荒野里與野獸殊死搏斗，他喜歡斗牛犬場(chǎng)上的碧血黃沙，喜歡拳擊場(chǎng)上的角逐與吶喊，也喜歡美女與醇酒。一切能體現(xiàn)生命之力的活動(dòng)都使他心醉神迷，而伴隨這一切的，是他創(chuàng)作的一系列不朽名著：《太陽(yáng)照常升起》、《永別了，武器》、《喪鐘為誰(shuí)而鳴》、《老人與海》，以及“迷惘的一代”之代表的頭銜和諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的殊榮。這位如此熱愛(ài)生活的作家卻并不害怕死亡。他說(shuō)：“在我看來(lái)，整個(gè)世界就像拳擊場(chǎng)，每個(gè)人都在場(chǎng)內(nèi)。你只有還擊才能生存——我當(dāng)然一直參加拳擊，我要打到生命的最后一天，那時(shí)我要跟自己打，目的是要把死亡當(dāng)作一種美的事物來(lái)接受，這也就是你每星期日看斗牛犬時(shí)見(jiàn)到的那種悲劇美。”“死自有一種美，一種安靜，一種不會(huì)使我懼怕的變形。”當(dāng)他的健康日益惡化的時(shí)候，他平靜而勇敢地用獵槍結(jié)束了生命，以自己的鮮血為世界留下了悲壯之美。在歐內(nèi)斯特·海明威看來(lái)，死是生的一種“變形”，他的墓志銘正是表現(xiàn)了作家對(duì)待死亡，寓哀于諧，落落達(dá)觀的態(tài)度。
（7）司湯達(dá)的墓志銘
司湯達(dá)（真名昂利●貝爾）的墓志銘則毫無(wú)幽默可言。這位法國(guó)19世紀(jì)前期的批判現(xiàn)實(shí)主義作家生前為自己擬定的墓志銘是這樣的：“昂利●貝爾，米蘭人，寫(xiě)作過(guò)，戀愛(ài)過(guò)，生活過(guò)。”乍看起來(lái)，這一墓志銘實(shí)在平淡無(wú)奇，但只要對(duì)司湯達(dá)的生平略有所知，便不難體味這其中的深刻含義。司湯達(dá)在少年時(shí)期曾深受信奉啟蒙主義思想的外祖父的影響，無(wú)限神往法國(guó)大革命的歲月。17歲那年，他騎上一匹駿馬翻山越嶺去追趕拿破侖·波拿巴的中國(guó)遠(yuǎn)征軍，此后便隨軍在歐洲大陸轉(zhuǎn)戰(zhàn)。他曾目睹過(guò)1812年莫斯科熊熊烈火，也曾參加過(guò)1813年抗擊歐洲郡主六國(guó)的第六次反法聯(lián)盟的戰(zhàn)爭(zhēng)。他經(jīng)歷過(guò)拿破侖的極盛時(shí)期，也體驗(yàn)過(guò)帝國(guó)失敗的痛苦，拿破侖始終是他心目中的英雄。為了不在他深?lèi)和唇^的波旁復(fù)辟王朝中生活，他曾一度僑居意大利，后因與意大利反政府的燒炭黨人過(guò)從甚密而被驅(qū)逐出境，回國(guó)后的司湯達(dá)生活相當(dāng)貧困，他不得不到一個(gè)外國(guó)小城做法國(guó)領(lǐng)事。文學(xué)創(chuàng)作是司湯達(dá)一生的志趣，他的作品《紅與黑》、《呂西安●婁凡》（《紅與白》）、《帕爾馬修道院》等都是不朽名著。司湯達(dá)的作品有著十分鮮明的創(chuàng)作個(gè)性，他善于從政治的角度觀察和分析現(xiàn)實(shí)，真實(shí)地再現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的社會(huì)政治狀況和階級(jí)關(guān)系的變化，使小說(shuō)具有鮮明的時(shí)代特征；他善于塑造典型環(huán)境中的典型人物，尤其擅長(zhǎng)細(xì)致的心理刻畫(huà)，使人物形象鮮明而豐滿。在文藝?yán)碚摲矫妫緶_(dá)也有建樹(shù)，他的著名論文《拉辛與莎士比亞》是19世紀(jì)初最早提出現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作主張的文藝?yán)碚撝髦弧Ｋf(shuō)：“貝爾先生是當(dāng)代高人之一。這位第一流的觀察家、這位卓越的外交家，無(wú)論是文字，無(wú)論是談話，曾經(jīng)多方證明他的見(jiàn)解高超，他的實(shí)際知識(shí)廣博，結(jié)局只是奇維塔韋基亞的領(lǐng)事，的確令人難以解釋。”司湯達(dá)曾說(shuō)，到1880年才會(huì)有人讀他的作品（成名作《紅與黑》發(fā)表于1830年），到1935年他才會(huì)被人理解，由此可見(jiàn)司湯達(dá)對(duì)自己作品的價(jià)值是深信不疑的。而對(duì)于自己坎坷豐富的一生，司湯達(dá)只謙稱(chēng)為“生活過(guò)”、“寫(xiě)作過(guò)”，這不正表現(xiàn)了作家對(duì)待生活和創(chuàng)作的極嚴(yán)肅的態(tài)度以及對(duì)待自己極高的要求標(biāo)準(zhǔn)嗎？！歷史是公正的，他給了這位作家應(yīng)有的地位。他是人們公認(rèn)的批判現(xiàn)實(shí)主義這一宏大創(chuàng)作流派的奠基人之一，他出色的小說(shuō)被認(rèn)為是浩如煙海的法國(guó)乃至世界小說(shuō)的名列前茅之作。
（8）列夫·托爾斯泰的墓志銘
人死如燈滅，什么都不知道，如果是我，什么樣的墓志銘我也不要，冤于我，我不能對(duì)駁公堂，褒于我，我不能投桃報(bào)李。俄羅斯大作家托爾斯泰的墳?zāi)拐沁@樣，它沒(méi)有墓碑和十字架，連名字也沒(méi)有刻下，它之只是一個(gè)棺材土冢，靜臥在托爾斯泰家鄉(xiāng)亞斯納亞·波利亞納的一片林中空地上，但他卻吸引著成千上萬(wàn)的后人，他們懷著崇敬的心情，拜這位偉人的墳?zāi)梗闹锌吹搅送袪査固┑男愿裉卣鳌獦銓?shí)。這種樸實(shí)的性格特征在列夫·托爾斯泰世界觀發(fā)生巨變的19世紀(jì)80年代初以后表現(xiàn)得越來(lái)越明顯。他認(rèn)為廣大人民遭受的種種苦難，是“老爺們”造成的，他們是罪人，而托爾斯泰自己也罷自己歸到罪人之列。他為自己一生所過(guò)的老爺生活而苦惱，因而決心改變自己的生活方式，他不用仆人服侍，自己收拾屋子、劈柴、生爐子，自己到井邊汲水，他不喝酒、不吃肉、戒了煙，放棄了打獵的嗜好，他經(jīng)常幫助農(nóng)民耕耘和收獲。為此，俄羅斯著名畫(huà)家伊里亞·列賓創(chuàng)作了一幅名畫(huà)《托爾斯泰在耕田》，畫(huà)中的托爾斯泰像個(gè)十足的農(nóng)夫，這正是大作家在田間勞動(dòng)的真實(shí)記錄。1910年10月的一天深夜，為了徹底擺脫貴族式的家庭生活，這位82歲的老人離家出走了。因不堪忍受旅途的奔波勞頓，他病倒在途中的一個(gè)小火車(chē)站上。在經(jīng)過(guò)了幾天痛苦的煎熬之后，列夫·托爾斯泰與世長(zhǎng)辭。這位一生揭露批判俄國(guó)專(zhuān)制暴政，揭露批判統(tǒng)治階級(jí)的腐朽和教會(huì)的偽善本質(zhì)，一生為人民的苦難大聲疾呼的偉大作家向世界文學(xué)寶庫(kù)奉獻(xiàn)了一批藝術(shù)精品，
其中包括家喻戶(hù)曉的長(zhǎng)篇小說(shuō)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜·卡列尼娜》、《復(fù)活》。他贏得了一個(gè)文學(xué)家所能贏得的最高榮譽(yù)——世界人民的愛(ài)戴。而他那沒(méi)有墓志銘的樸實(shí)墳?zāi)梗朗来蛉藗冊(cè)V說(shuō)著托爾斯泰人格的偉大。
蘇東坡做環(huán)餅詩(shī)
宋朝紹圣年間，蘇東坡被貶在海南島詹縣。當(dāng)?shù)赜幸晃毁u(mài)環(huán)餅的老嫗，她的手藝好，環(huán)餅質(zhì)量高。可是，因?yàn)榈赇伷В粸槿酥庖恢辈缓谩＠蠇灥弥K東坡是著名文學(xué)家，就請(qǐng)他為店鋪?zhàn)髟?shī)。蘇東坡憐憫她生貧苦，環(huán)餅手藝又委實(shí)不錯(cuò)，就揮筆寫(xiě)下一首七絕：
纖手搓來(lái)玉色勻，碧油煎出嫩黃深。
夜來(lái)春睡知輕重，壓扁佳人纏臂金。寥寥28字，勾畫(huà)出環(huán)餅勻細(xì)、色鮮、酥脆的特點(diǎn)和形狀。
李白醉?yè)平?/h3>
在一個(gè)月明星稀的晚上，李白與數(shù)位好友在江邊聚飲，大伙邊飲酒邊賞月，忽然，一片云飄過(guò)，遮住了月亮。李白見(jiàn)狀，駐盞停杯。挺身大叫：“月亮呢？”朋友逗說(shuō)：“掉到江里去了。”李白—聽(tīng)，隨手抄起一壇酒，跳上江邊一只小船，說(shuō)：“我去把月亮捉回來(lái)。”駛著小船向江心飄去。月影漸移，李白為溫柔的月光所籠罩，怡然忘情，不知不覺(jué)，一壇酒飲光了，心里只想著撈月亮。他俯下身去，一觸之下，銀盤(pán)碎了，可定睛再看，卻又恢復(fù)如初，于是又高興去撈，忽然一陣狂風(fēng)吹來(lái)，小舟被掀翻，等江面風(fēng)平浪靜，李白已不見(jiàn)蹤影。后人有詩(shī)贊嘆曰：醉中愛(ài)月江底懸，以手弄月身翻然，不應(yīng)暴落饑蛟涎，便當(dāng)騎鯨上青天。
掌故分門(mén)別類(lèi)，舉不勝舉，我們只有在平時(shí)的生活學(xué)習(xí)中處處留心，一點(diǎn)一滴的積累才能不斷進(jìn)步，不斷掌握
書(shū)目
《古書(shū)典故辭典》江西人民出版社杭州大學(xué)中文系《古書(shū)典故辭典》編寫(xiě)組
《中國(guó)典故》廣大讀者必備的文史工具書(shū)。中華民族的文化瑰寶；人類(lèi)歷史的珍貴遺產(chǎn)
《中國(guó)學(xué)生素質(zhì)教育經(jīng)典故事影院》
參考資料 >
典故.fx.wanfangdata.com.cn.2023-12-23