杜宇（生卒年不詳），第四代在古蜀國(guó)建國(guó)的君主，號(hào)曰望帝。杜宇有多種頭銜與身份，主要有“杜主”“杜主君”“蜀王”“望帝”和“蒲卑”等稱呼。杜宇國(guó)存在時(shí)間約為公元前11世紀(jì)到公元前7世紀(jì)。
杜宇是在蠶叢、柏灌、魚之后，第四個(gè)在成都平原上定都立國(guó)的蜀王。蜀王杜宇助武王滅商，也因功被周封為四方望之一，杜宇遂號(hào)稱“望帝”。杜宇在位期間教導(dǎo)民眾務(wù)農(nóng)，國(guó)力增長(zhǎng)，慢慢擴(kuò)張成為西南大國(guó)。晚年時(shí)，蜀國(guó)洪水為患，杜宇使其相鱉靈治水。鱉靈觀察地形，測(cè)定水勢(shì)，疏導(dǎo)宣泄，水患平定，蜀民得以安居。杜宇感謝鱉靈治水功勞，讓帝位于鱉靈，后來(lái)杜宇退位隱居西山。
傳說(shuō)杜宇在他去世后化身為一只鵑鳥，每逢農(nóng)歷三月，鵑鳥會(huì)以它特有的叫聲來(lái)催促古蜀人趁著農(nóng)時(shí)進(jìn)行播種。這個(gè)傳說(shuō)流傳至今，成為了人們對(duì)杜宇的紀(jì)念和緬懷的方式。學(xué)者劉道軍評(píng)價(jià)杜宇，西周至春秋時(shí)期，無(wú)論是中原的華夏還是西南的蜀地，都處于奴隸制鼎盛時(shí)期，也是國(guó)家和社會(huì)制度的鞏固與完善時(shí)期，杜宇無(wú)論文治武功還是教化之德，在古蜀國(guó)歷史上都是空前絕后的。為了紀(jì)念杜宇，直至如今在巴蜀的不少農(nóng)村地區(qū)依然有“杜主廟”，并且保存有春耕之前拜祭杜宇的風(fēng)俗。
人物生平
建立國(guó)家
杜宇是古蜀國(guó)（今四川省一帶）的第四代開國(guó)君主。《蜀王本紀(jì)》記載，古蜀王三代分別為蠶叢、柏濩和魚鳧，此三代古蜀王各自統(tǒng)領(lǐng)蜀地?cái)?shù)百年。在杜宇之前，統(tǒng)治古蜀的是魚鳧一族，魚鳧有一天前往湔山打獵，但卻在那里突然“仙去”，他的子民也都隨他而去。《太平御覽》中《蜀王本紀(jì)》記載，有一位叫杜宇的男子突然出現(xiàn)在古蜀國(guó)，他自立為蜀王。與此同時(shí)，朱提城中出現(xiàn)了一位名叫”利”的女子，她從江源的井中冒出來(lái)，二人結(jié)為夫妻。《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》中記載了一個(gè)名叫杜宇的人，他致力于教導(dǎo)人民務(wù)農(nóng)，被尊稱為杜主。當(dāng)時(shí)，朱提地區(qū)有一位姓梁的女子名叫利，她來(lái)自江源，杜宇對(duì)她產(chǎn)生了好感，并迎娶她為妃。杜宇建國(guó)后，除將國(guó)都定在郫外，還把瞿上定為別都，以便更好地管理其他地區(qū)。有七個(gè)國(guó)家都稱杜宇為王，而杜宇自稱為帝，取名望帝，后來(lái)改名為蒲卑。
治理政務(wù)
杜宇統(tǒng)治期間，領(lǐng)導(dǎo)族人搬遷到汶山下，由山區(qū)遷居到平原，教導(dǎo)民眾務(wù)農(nóng)，由漁獵發(fā)展到農(nóng)業(yè)。以往的蠶叢、柏灌氏等建立的政權(quán)結(jié)束后，他們的人民也跟隨國(guó)王而去，因此使得蜀地的人口稀少。經(jīng)過(guò)杜宇的治理，成都平原及周邊地區(qū)的一些部族如“蠶叢氏、柏灌氏、魚鳧氏”等逐漸與杜宇達(dá)成和平并相互合作，蜀國(guó)的勢(shì)力逐漸擴(kuò)大。
杜宇在取代了魚鳧氏政權(quán)之后，實(shí)力得到進(jìn)一步提高，因?yàn)閰f(xié)助武王滅商朝，被周代封為四方望之地，因此被尊稱為望帝，在西南地區(qū)威震一方。杜宇先后統(tǒng)一了成都平原以及周邊地區(qū)。《華陽(yáng)國(guó)志》記載杜宇首先是把川西平原的腹心地帶作為建立政權(quán)的基礎(chǔ)，其次完成了對(duì)成都平原的統(tǒng)一，然后開始了對(duì)平原周邊的山地進(jìn)行征服和控制，最終使南中也成為古蜀的附屬地，雖然南中不是直接受古蜀統(tǒng)治的領(lǐng)土，但也臣服于古蜀。古蜀國(guó)的疆域北接秦國(guó)和西戎，東連巴楚等地。
禪讓隱居
杜宇在統(tǒng)治期間遇到鱉靈并任用其為相，委以政事。杜宇雖擅長(zhǎng)于農(nóng)耕，但對(duì)于治理洪水并無(wú)辦法，古蜀國(guó)曾經(jīng)遭受著嚴(yán)重的洪水威脅，而杜宇對(duì)于治理洪水卻束手無(wú)策。為了解決這一問(wèn)題，杜宇決定委任他的宰相鱉靈來(lái)負(fù)責(zé)治理岷江的洪水。鱉靈鑿巫峽通水，古蜀國(guó)擺脫水患，治水成功。杜宇認(rèn)為鱉靈治水有功，為了表彰他的功績(jī)，杜宇決定將王位禪讓給鱉靈，作為對(duì)他的獎(jiǎng)勵(lì)。自己則選擇退位隱居在岷山中，過(guò)上了寧?kù)o的生活。
人物爭(zhēng)議
統(tǒng)治時(shí)間
《蜀王本紀(jì)》中記載杜宇統(tǒng)治時(shí)間為“積百余歲”而已。學(xué)者賈雯鶴從《蜀王本紀(jì)》和《華陽(yáng)國(guó)志》的記載得出杜宇是繼魚鳧而王。魚鳧氏的年代約相當(dāng)于有商一代（公元前17世紀(jì)至前11世紀(jì)）。杜宇時(shí)代的上限應(yīng)該在商周之際的公元前11世紀(jì)。取代杜宇王蜀的是開明氏，共王蜀十二代。開明王朝最終被秦所滅亡，時(shí)間是公元前316年。以十二代開明氏的統(tǒng)治時(shí)間計(jì)算杜宇時(shí)代的下限在公元前616-676年之間。據(jù)此，學(xué)者推測(cè)杜宇和開明的政權(quán)交替時(shí)間大約在公元前650年上下。由此推測(cè)出杜宇王朝存在時(shí)間約從公元前11世紀(jì)至公元前650年左右，其統(tǒng)治時(shí)間約為四百年左右。
朱利爭(zhēng)議
《水經(jīng)注》卷33《江水·南安縣》記載她的名字是朱利，來(lái)自江原（今四川崇慶縣一帶）。《太平御覽》卷八百八十八另引《蜀王本紀(jì)》中記載她是來(lái)自朱提（今云南省昭通一帶）的女子名利，《升庵文集》卷76引《蜀本紀(jì)》則記載她是梁氏女利。
杜宇禪讓爭(zhēng)議
《華陽(yáng)國(guó)志》《蜀王本紀(jì)》《水經(jīng)注》等典籍中記載杜宇禪位于鱉靈，主要原因有兩個(gè)：一是鱉靈功高；二是杜宇德薄。學(xué)者楊梅則認(rèn)為鱉靈是古蜀國(guó)的相，他發(fā)動(dòng)政變取代杜宇的地位。關(guān)于杜宇“禪讓”的傳說(shuō)，只是為了證明自己統(tǒng)治的合法性而編造的虛構(gòu)故事。
人物影響
杜宇在位時(shí)一直鼓勵(lì)、教導(dǎo)巴蜀百姓務(wù)農(nóng)，帶領(lǐng)巴蜀人民走出蠻荒時(shí)代，對(duì)巴蜀農(nóng)業(yè)發(fā)展有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。為了紀(jì)念杜宇，百姓建了許多寺廟，直至今日在巴蜀的農(nóng)村地區(qū)依然有“杜主廟”，并且保存有春耕之前拜祭杜宇的風(fēng)俗。
文學(xué)與民間形象
文學(xué)形象
根據(jù)《說(shuō)文·佳部》和《四川通志》卷二〇一的記載，蜀王與丞相妻子淫亂后，感到羞愧離開，曾試圖重返自己的王位，但未能成功，最終死后化為了杜鵑鳥。蜀人之所以將先主杜宇幻化為杜鵑鳥，是因?yàn)槎霹N鳥與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有密切關(guān)系。杜鵑鳥，又稱布谷鳥，是農(nóng)林益鳥。據(jù)師曠的《禽經(jīng)》記載：“杜鵑鳥出現(xiàn)在蜀中，每到春末就開始鳴叫，田間的農(nóng)民會(huì)根據(jù)它的叫聲來(lái)判斷農(nóng)事的時(shí)機(jī)。”這種傳說(shuō)不僅僅是一種美麗的神話，更是蜀地人民對(duì)先主的感恩和對(duì)他所代表的良好統(tǒng)治的向往的體現(xiàn)。通過(guò)將先主化身為杜鵑鳥，蜀人將他與祥瑞相聯(lián)系，寓意著對(duì)于先主的美好祝愿和對(duì)蜀地的繁榮盛世的期望。這個(gè)傳說(shuō)在蜀地流傳至今，成為了一種獨(dú)特的文化符號(hào)。
杜鵑的叫聲獨(dú)特，且有杜宇死后幻化為了杜鵑這一傳說(shuō)，使“杜宇”“望帝”“杜鵑”成為了詩(shī)人們經(jīng)常使用的意象和典故。歷代詩(shī)人學(xué)者描繪杜鵑的形象往往以悲恨為情感基調(diào)，用來(lái)表達(dá)游子思婦的思?xì)w之情和離別之恨。
民間形象
《中華神話傳說(shuō)詞典》所記載的一個(gè)民間傳說(shuō)講述了古蜀國(guó)時(shí)期的故事，其中杜宇是一個(gè)為民除害，卻為賊臣所害的英雄形象。在岷江上游，曾經(jīng)有一條惡龍，經(jīng)常引發(fā)洪水，給人民帶來(lái)災(zāi)害。龍妹決定前往下游的嘉定山泄洪水，而被惡龍關(guān)在五虎山的鐵籠中。一個(gè)名叫杜宇的獵人，為了解決治水問(wèn)題，遇到了一位仙翁，得到了一根竹杖，并被囑咐前往救助龍妹。杜宇拿著竹杖與惡龍進(jìn)行了激戰(zhàn)，最終戰(zhàn)勝了惡龍，并成功救出了龍妹。龍妹幫助杜宇平治了洪水，兩人最終結(jié)為夫妻。杜宇也因?yàn)樗墓?jī)而受到人民的擁戴，成為了國(guó)王。
然而，杜宇身邊有一個(gè)賊臣，曾經(jīng)是他的獵友。這個(gè)賊臣一直嫉妒杜宇能夠得到美麗的妻子，還能登上高位，于是心生害意與惡龍謀詭稱惡龍要與杜宇夫妻和好，引誘杜宇到山中并將其囚禁起來(lái)。賊臣趁機(jī)篡奪了杜宇的王位，并逼迫龍妹成為他的妻子。龍妹不從，也被囚禁起來(lái)。杜宇被困在山中無(wú)法脫身，最終在那里死去。他的靈魂化為一只鳥，回到了他們?cè)?jīng)的宮殿，在妻子身邊飛舞，并不停地高唱："歸汶陽(yáng)！歸汶陽(yáng)！"汶陽(yáng)是汶水的陽(yáng)光之地，即《蜀王本記》所提到的"望帝治汶山下邑曰郫"。杜宇的妻子龍妹聽到他的聲音后，也感到悲傷而死去，她的靈魂也化為一只鳥，與丈夫一同飛走。
四川省民間文學(xué)資料彭縣集成卷上的一則《鱉靈的故事》里的杜宇則是一個(gè)無(wú)情拋棄兒子，后來(lái)改過(guò)自新的形象。鱉靈是杜宇在四十多歲時(shí)得到的一個(gè)兒子，然而由于占卜預(yù)示不吉利，鱉靈被無(wú)情地遺棄了。鱉靈在艱苦的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)，還戰(zhàn)勝了彭國(guó)的可怕敵人九頭虎開明獸，成為了彭國(guó)的國(guó)王。在鱉靈征服了蜀國(guó)的人面魚身吃人怪物亦鐇后被杜宇認(rèn)回并任命他為蜀國(guó)的宰相。此后，鱉靈又解決了堵塞天彭門的孽龍和郫邑的水患，因此杜宇決定將王位傳給鱉靈。
人物評(píng)價(jià)
唐朝詩(shī)人胡曾在自己的作品《成都》中感嘆，杜宇曾經(jīng)是古蜀國(guó)的帝王，死后化為禽鳥飛去，舊時(shí)統(tǒng)治的首都已經(jīng)荒蕪。杜鵑年年回來(lái)啼叫直至口中泣血，好似在向春風(fēng)訴說(shuō)自己的國(guó)亡悲傷之情。
唐朝詩(shī)人杜牧在《杜鵑》中描寫杜宇，感嘆他究竟是有何種冤屈，年年都化為杜鵑鳥在蜀門啼叫。
學(xué)者劉道軍評(píng)價(jià)杜宇，西周公國(guó)至春秋時(shí)期，無(wú)論是中原的華夏還是西南的蜀地，都處于奴隸制鼎盛時(shí)期，也是國(guó)家和社會(huì)制度的鞏固與完善時(shí)期，杜宇無(wú)論文治武功還是教化之德，在古蜀國(guó)歷史上都是空前絕后的。
人物關(guān)系
軼事典故
傳奇降生
據(jù)傳說(shuō)，有一位名叫望帝杜宇的神人，他被認(rèn)為是從天而降的存在。成為了蜀王歷史上第一個(gè)自稱為帝的君主。
鱉靈治水
當(dāng)時(shí)的四川地區(qū)，河道大多淤塞，形成了一個(gè)幾乎完全封閉的盆地。盆地內(nèi)有岷江、涪江等大河，然而由于川西雪山融水無(wú)處排泄，導(dǎo)致盆地內(nèi)經(jīng)常發(fā)生洪水，巴蜀人民一直都在避水逃難。杜宇修建堤壩和開辟渠道，并帶領(lǐng)人民上山躲避洪水，但災(zāi)難依然無(wú)法平息。后來(lái)，有一位名叫鱉靈的人從下游的湖北地區(qū)來(lái)到了這里。望帝杜宇任命他為相。鱉靈擔(dān)任古蜀相后，將蜀地治理得更加有序。并帶領(lǐng)川中的百姓們，在巫山一帶開鑿石壁，成功開鑿了巫峽，使原本淤塞橫流的川內(nèi)江河，都能夠順利流經(jīng)巫峽，水患治理成功。
禪位于鱉靈
鱉靈通過(guò)有效治理水患，贏得了民眾的高度贊譽(yù)和崇敬。望帝杜宇按照當(dāng)時(shí)的習(xí)俗，主動(dòng)將君主之位讓渡給了鱉靈。鱉靈成為古蜀地新的君主，號(hào)“開明”，又稱為“叢帝”。
化為杜鵑
相傳古蜀地的人民深深懷念他們敬愛(ài)的君主望帝杜宇，而杜宇的魂魄也無(wú)法離開他們。為了讓人們能夠感受到他的存在，他化身為一只鳥，日夜不停地鳴叫著，發(fā)出凄切的聲音。這種鳥的聲音悠揚(yáng)動(dòng)聽，讓人們心生敬意和懷念。因此，川中人民將這種特殊的鳥叫做“杜鵑”，以表達(dá)他們對(duì)望帝杜宇的深深懷念之情。
后世紀(jì)念
望叢祠位于成都市西北郫縣城西南部，是紀(jì)念古蜀國(guó)兩位著名君主望帝和叢帝合葬的墓地和祠宇。每年農(nóng)歷端午節(jié)，附近民眾都要聚集在這里舉行“賽歌會(huì)”。
參考資料 >
望帝春心托杜鵑-望叢祠,杜鵑花,的故事,杜鵑啼血,傳說(shuō)中-北方網(wǎng)-新聞中心.北方網(wǎng).2023-11-09