鍾子期，名微，字子期。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)漢陽(yáng)（今蔡甸區(qū)集賢村）人。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂(lè)家，與伯牙并稱為“伯牙子期”。相傳鍾子期是一個(gè)戴斗笠、披蓑衣、背扁擔(dān)、拿板斧的樵夫。一次聽(tīng)到伯牙彈奏琴曲，鍾子期說(shuō)：“巍巍乎若高山，湯湯乎若江河。”與伯牙心意相通，兩人因此結(jié)為金蘭。他和伯牙的相遇，不僅讓伯牙找到了知音，也為后世留下了“高山流水遇知音”的佳話。后鍾子期去世，伯牙得知鍾子期死后，認(rèn)為世間再無(wú)知音，便摔琴謝知音，終生不再鼓琴。《列子·湯問(wèn)篇》曾記載了伯牙、子期的佳話。此外，《呂氏春秋》中記載了“子期夜聞?chuàng)繇嗾叨钡墓适隆ｆR子期墓位于蔡甸區(qū)知音湖大道旁。
軼事典故
求學(xué)深造
在春秋時(shí)期，楚國(guó)有一位著名的音樂(lè)家，他的名字叫伯牙。伯牙從小非常聰明，天賦極高，又很喜歡音樂(lè)，他拜當(dāng)時(shí)很有名氣的琴師成連為老師。學(xué)習(xí)了三年，俞伯牙琴藝大長(zhǎng)，成了當(dāng)?shù)赜忻麣獾那賻煛５?a href="/hebeideji/7246676227795959823.html">伯牙常常感到苦惱，因?yàn)樵谒囆g(shù)上還達(dá)不到更高的境界。伯牙的老師成連知道了他的心思后，便對(duì)他說(shuō)，我已經(jīng)把自己的全部技藝都教給了你，而且你學(xué)習(xí)得很好。至于音樂(lè)的感受力、悟性方面，我自己也沒(méi)學(xué)好。我的老師方子春是一代宗師，他琴藝高超，對(duì)音樂(lè)有獨(dú)特的感受力。他現(xiàn)住在東海的一個(gè)島上，我?guī)闳グ菀?jiàn)他，跟他繼續(xù)深造，你看好嗎？伯牙聞聽(tīng)大喜，連聲說(shuō)好！他們準(zhǔn)備了充足的食品，乘船往東海進(jìn)發(fā)。一天，船行至東海的蓬萊山，成連對(duì)伯牙說(shuō)：“你先在蓬萊山稍候，我去接老師，馬上就回來(lái)。”說(shuō)完，成連劃船離開(kāi)。過(guò)了許多天，連成沒(méi)回來(lái)，伯牙很傷心。他抬頭望大海，大海波濤洶涌，回首望島內(nèi)，山林一片寂靜，只有鳥兒在啼鳴，像在唱憂傷的歌。伯牙不禁觸景生情，由感而發(fā)，仰天長(zhǎng)嘆，即興彈了一首曲子。曲中充滿了憂傷之情。從這時(shí)起，伯牙的琴藝大長(zhǎng)。其實(shí)，成連老師是讓伯牙獨(dú)自在大自然中尋求一種感受。
伯牙身處孤島，整日與海為伴，與樹林飛鳥為伍，感情很自然地發(fā)生了變化，陶冶了心靈，真正體會(huì)到了藝術(shù)的本質(zhì)，才能創(chuàng)作出真正的傳世之作。后來(lái)，伯牙成了一代杰出的琴師，但真心能聽(tīng)懂他的曲子的人卻不多。
鼓琴覓知音
他日思夜想：人上一百，種種色色，晉國(guó)冇得，還有外國(guó)，單單不就得知音人。他抱琴回土生土長(zhǎng)的楚國(guó)，一來(lái)為晉國(guó)求賢，二來(lái)尋找知音，那天，他把官船彎到漢陽(yáng)的一座山坡下，面對(duì)漢江彈起“高山流水”這曲子，曲還沒(méi)有彈完，一根主弦陡然繃斷。伯牙曉得弦斷得蹊蹺，必有知音到。你說(shuō)那知音是個(gè)么樣的人咧？他不是豪門公子，也不是一介書生，偏偏是個(gè)戴斗笠、披蓑衣、背沖擔(dān)、拿板斧的山野樵夫鐘子期。他聽(tīng)到伯牙彈的“高山流水”，心合琴聲跳，斧隨琴聲舞，不想，一板斧劈斷一根大樹枝，主弦就繃斷了。
俞伯牙有意在官船上大聲感嘆：“為何荒野回聲大？”山林中，鐘子期高聲回答：“只因山高流水長(zhǎng)！”伯牙重整斷弦，再?gòu)椧磺悠诤铣骸懊涝昭笱蠛酰庠诟呱剑 辈酪膊焕頃?huì)，又彈一曲。子期急奔下山，隔船贊唱：“美哉湯湯乎，志在流水！”伯牙一聽(tīng)，忙把子期請(qǐng)到船上，美茶相陪，酒肉款待，談音論律，八拜為交。伯牙年幼稱弟，子期為兄。
話長(zhǎng)夜短，兩人不覺(jué)聊到東方魚肚子白。子期起身要走，伯牙難得知音，哪里舍得，硬要接他到晉國(guó)，有鹽同咸，無(wú)鹽同淡，共操藝琴。無(wú)奈鍾子期上有年邁二老高堂，下有兄弟姐妹，遠(yuǎn)離不得，只好約定來(lái)年中秋節(jié)在集賢村鍾家相會(huì)。
摔琴謝知音
轉(zhuǎn)眼到了中秋，俞伯牙又抱琴來(lái)楚國(guó)漢陽(yáng)，向一位白胡皓須的老翁問(wèn)路：“請(qǐng)問(wèn)老公，這里可是集賢村？”老翁說(shuō)：“集賢村有上下兩個(gè)灣子，不曉得先生找的是哪個(gè)？”伯牙說(shuō)：“找我的知音朋友鐘子期。”老翁一聽(tīng)說(shuō)是找鐘子期，眼圈就紅了，眼淚一灑，號(hào)哭說(shuō)：“您家莫是那個(gè)伯牙大人伯牙先生咧？我期兒墳上都長(zhǎng)草了，今晝是他的百日，他閉眼那暫，還要聽(tīng)先生彈琴哪！”伯牙一聽(tīng)，跌腳捶胸，三泡眼淚四泡流，嗚嗚哭了一大場(chǎng)。他跟著鐘父到子期墳頭，把琴擱在拜石上，打起盤腳，愈哭愈彈。那上下左右灣的伢兒老小，聽(tīng)說(shuō)大臣都跟子期掃墓，一窩蜂趕來(lái)看稀奇，一見(jiàn)伯牙打坐彈琴，以為他好不懂事，還在取樂(lè)，就都噓之啦沙、嘰嘰哄哄地走了。伯牙一見(jiàn)，越發(fā)傷心，搜出解刀，割斷琴弦，舉起古琴，卯起來(lái)往拜石上一摔，高聲哭唱：“摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對(duì)誰(shuí)彈？春風(fēng)滿面皆朋友，欲覓知音難上難。”《伯牙與鐘子期》的故事在流傳過(guò)程中被升華為 “知音難得” 的象征，并引申出 “賢者需遇明主” 的寓意。
史書記載
戰(zhàn)國(guó)鄭·列御寇《列子·湯問(wèn)篇》：“伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！'志在流水，鍾子期曰：善哉，洋洋兮若江河。”伯牙所念，鍾子期必得之。子期死，伯牙謂世再無(wú)知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。
譯文：伯牙彈琴的時(shí)候，鍾子期在一旁欣賞。伯牙彈奏時(shí)意在高山，鍾子期說(shuō)：“彈得太好了！琴聲就像巍峨的高山。”伯牙意在流水，鍾子期贊嘆道：彈得真好！琴聲就像水勢(shì)浩蕩的江河。”不論伯牙（彈奏時(shí)）想什么，鍾子期總是能準(zhǔn)確地說(shuō)出他的心意。子期死后，伯牙覺(jué)得再也找不到比鍾子期更了解他的知音了，于是把琴摔碎，終生不再?gòu)椙佟?/p>
后世紀(jì)念
鍾子期系春秋楚國(guó)人士，其墓就位于不遠(yuǎn)的馬鞍村。經(jīng)修葺，清光緒十五年（1889年）漢陽(yáng)知縣華某并立碑，“文化大革命”中被毀。
1980年修復(fù)。墓為圓形，封土高1.5米，底徑8米，環(huán)以石垣。碑高1.5米，寬0.7米，上刻“楚隱賢鐘子期之墓”。
1987年在墓前修建知音亭，鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，方形，四柱，歇山式頂，底周除正面外皆置欄桿。墓與亭坐北朝南，背山面湖。山上松柏蔥蘢，山下芳草碧翠，湖面綠波粼粼，湖畔流水潺潺，鳳鳴水聲，宛若琴音。
相關(guān)作品
《伯牙鼓琴圖》
這是一幅人物故事畫，畫中的故事最早見(jiàn)于《呂氏春秋》一書。畫的是伯牙與鐘子期兩位知心朋友之間的深厚友誼。畫面上共有五人，左邊是伯牙，他面目清秀，蓄長(zhǎng)髯，披衣敞懷，端坐石上，雙手撫琴。伯牙的對(duì)面是子期，也坐在石上，身著旗袍，低頭靜心諦聽(tīng)。兩人的身后共有侍童三人站立。作者用生動(dòng)、準(zhǔn)確的筆墨刻劃了兩個(gè)主要人物的外形特征和內(nèi)心活動(dòng)，彈琴者的專注傳神，聽(tīng)琴者的入神，都躍然絹上。為了襯托兩個(gè)主要人物，作者還安排了三個(gè)侍童，并借用次要人物的不同反應(yīng)來(lái)表達(dá)伯牙和子期之間用琴聲傳遞感情并成為“知音”的友誼。
寫法規(guī)范
關(guān)于“鍾子期”的“鍾”：
2013年《通用規(guī)范漢字表》調(diào)整的漢字(2張)根據(jù)2013年《國(guó)務(wù)院關(guān)于公布〈通用規(guī)范漢字表〉的通知》（國(guó)發(fā)〔2013〕23號(hào)），《通用規(guī)范漢字表》公布后，社會(huì)一般應(yīng)用領(lǐng)域的漢字使用應(yīng)以《通用規(guī)范漢字表》為準(zhǔn)，原有相關(guān)字表停止使用。在《通用規(guī)范漢字表》第102頁(yè)，32鍾：用于姓氏，人名時(shí)可簡(jiǎn)化為“鍾”（參見(jiàn)本表序號(hào)7679）。
在教育部組織編寫的部編版小學(xué)《語(yǔ)文》教科書（六年級(jí)上冊(cè)）第22課《文言文二則》一文中對(duì)于鍾子期的姓氏，使用的是“鍾”字，故應(yīng)作“鍾子期”。
參考資料 >
《列子湯問(wèn)》.中國(guó)哲學(xué)書電子化計(jì)劃.2024-11-03
《第一卷俞伯牙摔琴謝知音》.中國(guó)哲學(xué)書電子化計(jì)劃.2024-11-03