夏目漱石（なつめ そうせき，1867年2月9日-1916年12月9日），出生于牛迂馬場下橫町（現新宿喜久井町），本名夏目金之助，筆名漱石，近代作家代表人物。
接受了完整的中小學教育后，夏目漱石又于1893年在東京大學英文科畢業。同年7月起，他先后在東京師范學校、愛媛縣松山市中學和熊本市第五高等學校任教。1900年，夏目漱石去英國留學，留學經歷為他后來構建理論專著《文學論》的奠定了基礎。1903年回到日本后，在東京大學英文系、第一高等學校任講師。1905年，夏目漱石出版了處女作《我是貓》，小說以貓的視角審視、反省人類社會。次年，夏目漱石又發表中篇了諷刺幽默小說《少爺》。期間，《倫敦塔》《琴的空音》《幻影之盾》等短篇小說出版，描繪出脫離現實且具浪漫主義色彩的奇異世界。1906年，以青年畫家為主人公的俳句式小說《草枕》問世。次年，夏目漱石入職朝日新聞社，發表了長篇小說《》，之后陸續發表了號稱前期三部曲的以中青年知識分子戀愛問題為主題的小說《》《其后》《門》。1910年始，夏目漱石創作出被稱為后期三部曲的短篇小說《》《心》《春分之后》。夏目漱石的最后一部長篇小說《明暗》為未完之作，他于1916年12月9日因病逝世。
在作品中，夏目漱石塑造了很多充滿矛盾和追求、充滿迷惘又不甘墮落、充滿理想又與殘酷的現實格格不入的知識分子形象。他提煉出F+f文學公式，提出了“自我本位”“余裕論”“則天去私”等文學創作及批評思想，以及“真、善、美、莊嚴”的美學理想。芥川龍之介、野上彌生子等多名日本學者都是他的學生。他被稱為日本的“國民作家”。1984年，日本發行的1000元面額紙幣采用了夏目漱石的頭像。夏目漱石的作品已被譯介成英文、法文、德文、意大利文、文、中文、等多種文字的版本。評價夏目漱石是明治文壇上新江戶城藝術的主流，當世無與匹者。學者川端康成說：在夏目漱石以后，我們已經找不到一本值得信賴的文學概論。
人物經歷
早年經歷
1867年（慶應義塾大學三年）2月9日，夏目漱石出生于東京牛馬場下橫町（現東京新宿喜久井町）的“名主”之家。祖上可以追溯到武田信玄。祖父夏目小兵衛直基為下橫町等11個町的名主，父親夏目小兵衛直克沿襲了這個職位。夏目漱石的出生日期為庚申之日，按傳統說法，這天出生的人會成為江洋大盜，為了壓制命數，他被起名為金之助。母親夏目千枝并不喜歡這個最小的孩子。夏目漱石出生后不久，江戶幕府被天皇氏擊敗，身為名主的夏目小兵衛直克受到牽累，家道中落。不久，夏目漱石被送給一家雜貨鋪作養子。姐姐看到夏目漱石無人照顧，將其帶回家。1869年（明治天皇二年十一月）被送給曾是小兵衛直克書童的鹽原昌之助作養子，改姓鹽原。兩年后隨養父遷至淺草區（現臺東區）諏訪町。
求學生涯
1874年（明治七年），夏目漱石入讀淺草壽町戶田小學。兩年后，他被大哥接回親生父母家，并轉學進牛込市谷柳町的市谷小學。1878年（明治十一年）2月17日，夏目漱石的文章《正成論》刊登在學生自辦的傳閱雜志上，初步展現了自己的寫作天賦。他在文中寫道：凡為臣之道，在于不仕二君。心如鐵石，以身殉國救君之危急。同年4月，夏目漱石轉入錦華小學并于10月畢業。次年3月，免試進入東京立第一中學。1881年（明治天皇十四年）1月，母親夏目貴志千枝去世。夏目漱石從東京府立第一中學退學，進入三島中州的二松學舍學習漢學。后來，他在《木屑錄》里說，自己少年時對漢學感興趣，喜愛誦讀中國唐宋時期的文章。
1883年（明治大學十六年）7月，夏目漱石轉入成立學舍，并開始備考東京大學預科（相當于附中）。1884年（明治十七年）7月，被養父鹽原昌之助私自賣掉其名下房產，后被訴訟驅離。同年9月，考進東京大學預科。期間，與日本近代俳句創始人正岡子規相識，兩人切磋詩文，書信往來不斷，成為終生摯友。入學第二年，他因為闌尾炎而考試落第。他以此為恥，發奮圖強，將成績保持在年級第一直至畢業。在這期間，他還兼職江東義塾教師，賺錢學費。
1888年（明治天皇二十一年），在夏目貴志漱石22歲的時候，他將姓氏由鹽原改回夏目。同年7月，他從第一高等中學（東京大學預科在1886年改名為第一高等中學）預科畢業，升入第一高等中學本科。也是在這年，他在自己創作的漢詩中首次使用筆名“漱石”。次年8月，去房總半島旅行后，夏目漱石寫下漢詩游記《木屑錄》。1890年，他考入東京大學文學院英文科。次年，將《方丈記》譯成英文。1892年（明治二十五年），夏目漱石將戶籍轉為北海道戶主，這樣他就可以合法規避兵役。6月，他撰寫了哲學論文《老子的哲學》。7月，成為《哲學雜志》編輯，后在該雜志相繼發表文章《文壇平等主義代表沃爾特·惠特曼的詩歌》《英國詩人的天地山川觀念》。
日本任教
1893年7月（明治天皇二十六年）7月，夏目漱石畢業于東京大學，又進入研究生院繼續學習。同年10月，任東京師范學校英語特約教授。在此期間，他曾去鐮倉圓覺寺的分院歸源院參禪，盡管未能在佛法有所參悟，但居住寺廟的經歷卻為他后來創作長篇小說《門》提供了素材。1895年（明治二十八年），夏目漱石轉赴松山中學任教，并在校刊《保惠會雙志》發表《愚見數則》，在這一年，他開始專心研究俳句，在圈內有頗有名聲。1896年（明治二十九年），夏目漱石轉任熊本第五高等學校教授。同年6月，迎娶夏目鏡子為妻，二人的夫妻關系并不融洽，經常分居。1898年至1899年間，夏目漱石在《杜鵑》上先后發表了文章《不言之言》《英國文人與報紙雜志》《小說批評》。
英國留學
從1900年起，日本政府決定派遣高中教師赴英留學，同年10月，夏目漱石作為第一批留學生趕赴英國，學習英語教學法和英國文學。留英期間，見識到日本與西方國家在文明、科技、軍事等方面的巨大差距，讓夏目漱石遭受到強烈的心理沖擊，使他對學習文學的意義產生了懷疑。身處異鄉的孤獨感，更是讓他陷入苦悶之中，以致陷人極度的神經衰弱。作為留學生，夏目漱石需要每年向日本文部省遞交一份研究報告。他覺得沒有什么可以報告的內容，就一直沒有寫。在日本文部科學省一再催促之下，夏目漱石就寄回一份空白報告。文部省覺得奇怪，從另一位赴英留學的日籍學生了解夏目漱石的近況，得知夏目漱石一連數日躲進黑屋，經常以淚洗面。以訛傳訛之下，夏目漱石精神失常的消息就成為了日本新聞。1903年初，他回到了日本。這次留學之旅，夏目漱石的最大收獲是構建了理論專著《文學論》的雛形。
大器晚成
1903年（明治天皇三十六年）4月，夏目漱石擔任了東京大學文科大學講師。他講授的課程有《文學形式論》《織工馬南》《文學論》《莎士比亞》，同年，他發表了《自行車日記》。但他在授課時遭遇到了挫折，學生們更喜歡他前任外籍教師小泉八云富有感情色彩的授課方法，并不喜歡夏目漱石偏重理論的教學方式。這讓夏目漱石很苦惱，常常考慮辭職問題。后來，他接受了高濱虛子的建議，開始動筆寫作。
1905年（明治三十八年）1月，《我是貓》開始在《杜鵑》雜志連載。夏目漱石原本只是打算創作一篇“寫生文”，因備受好評，他就續寫了下去，使得《我是貓》成了他的第一部長篇小說。夏目漱石還連續發表了《倫敦塔》《克萊伊爾博物館》等7篇短篇小說，這些作品匯集成為《漾虛集》。作品接連問世且好評不斷，讓夏目漱石聲名鵲起。不少有志于文學創作的青年紛紛拜訪他。夏目漱石很歡迎這些青年的來訪，但每天的接待工作嚴重影響了他的工作。后來，作家鈴木三重吉與夏目漱石商定，自1906年11月起，每周四下午三點為共同會面時間，這就是日本近代文學史上著名的“星期四聚會”。內田白間、野上彌生子等小說家，安倍能成、和辻哲郎等學者，包括當時還是學生，后來成為著名小說家的芥川龍之介、久米正雄等都是“星期四聚會”的座上常客。
1907年（明治三十九年）4月，為了專心文學創作，夏目漱石辭去教職，受聘進入朝日新聞社，成為專屬作家。入社之后，夏目漱石發表的第一部作品是長篇小說《虞美人草》，發表后廣受好評。這個時期，夏目漱石在《朝日新聞》上陸續連載了以中青年知識分子戀愛問題為主題的小說《三四郎》《其后》《門》，被合稱為夏目漱石文學的前期三部曲。其中，《三四郎》對資本主義進行了尖銳的批評，日本自然派作家田山花袋對夏目漱石觀點并不認同，他們之間爆發了激烈的爭論。1909年（明治四十二年）9月，夏目漱石應邀前往東北地區和朝鮮旅行。回國后，他開始創作《滿韓漫游》。
1910年（明治四十三年）6月18日，夏目漱石因胃潰瘍住院，出院后去修善寺療養。8月24日，他突然口吐鮮血，生命垂危。在東京住院一段時間，夏目漱石身體漸漸康復。日本政治風氣的嚴酷轉變、身體狀態的每況愈下，對妻子的不如意，讓夏目漱石對現實生活的愈發失望，他的作品開始顯露出低沉悲觀的風格。1910年之后，他創作出了短篇小說《行人》《心》《春分之后》，這幾部著作被稱為夏目漱石后期三部曲。
1911年（明治天皇四十四年）2月，日本文部省決定授予夏目漱石博士稱號。因為生病住院，他表示放棄博士稱號。2月與4月間，夏目漱石與日本文部科學省交涉多次，最終沒有接受博士稱號。4月15日，他發表了《博士問題的演變》一文，表示無論外面如何，自己都會忠實自己的想法。1915年（大正四年）6月開始，夏目漱石以自己的童年不幸遭遇和養父對他的糾纏不斷為主要內容，創作了自傳體性質的長篇小說《路邊草》（即《道草》）。1916年（大正五年）5月26日開始，他在《朝日新聞》連載長篇小說《明暗》，這是一部未完之作。
因病去世
自胃潰瘍住院后，夏目漱石幾乎每年都要因病住院。1916年11月22日，夏目漱石再次因潰瘍病臥床不起。當日，他寫下了自己的最后一首漢詩《無題》，詩中言：眼耳雙忘身已失，空中獨唱白云吟。在又經歷了兩次大出血之后，夏目漱石于1916年12月9日離世。法名“文獻院古道漱石居士”。12月28日，他的骨灰葬于雜司谷墓地。
主要作品
創作特點
批判現實
夏目漱石的作品極具批判主義精神，從多數的視角描寫日本明治時代的現狀，真實反映了社會生活的各個方面，深刻地揭示現實的矛盾。在《我是貓》中，夏目漱石以夸張手法，塑造了清高、自命不凡的知識分子形象，充滿了憤世嫉俗、調侃、譏笑。他化身為教師苦沙彌家的一只“貓”，對當時的社會現狀進行描繪，以批判者的視角，以失望和憎恨的口吻對當時日本社會陰暗面、金錢萬能等現象進行嘲諷。而在作品《哥兒》中，夏目漱石以第一人稱，用諷刺幽默的手法，諷刺了當時的社會：具有單純和坦率品質的人被嘲笑，而卑劣的人則獲得成功。在這樣的世道，學校課本應該傳授說謊法和騙人策，把教導誠實守信丟在一邊。夏目漱石以平實的語言，表現了其批判現實精神。
知識分子形象
夏目漱石的小說大多取材于知識分子，探索他們的精神世界，展現他們的生活狀況，因此，他被稱為日本近代文學史上知識分予文學的開拓者。明治時代，西方的各種思想文化涌進日本，東西方文明發生了碰撞，日本知識分子在不同的文化價值的沖突中進行反省和選擇。夏目漱石將其筆觸伸向知識分子的靈魂深處，在其作品中塑造了一個個充滿矛盾和追求、充滿迷惘又不甘墮落、充滿理想又與殘酷的現實格格不入的知識分子形象。
夏目漱石所塑造的知識分子形象并不單一，各個時期有很大差異，在美學意義上表現出不同的側重點：在前期作品中，注重刻畫的是外在的人物形象，多描繪他們的言行舉止乃至喜怒哀樂，有一種輕松嬉戲的性質。如在《哥兒》中，夏目漱石將小說中的人物相互對立的兩類，一組是哥兒、數學教師崛田，懦弱的英語教員也算是這組的人；另一組是校長、教務主任、圖畫教員。故事就在這兩組人物的矛盾、沖突中展開并深入。而在夏目漱石中后期的作品中，他致力于探索知識分子的思想歷程，特別是后期的創作，更是將犀利的筆觸轉向知識分子的內心世界，人物的思想與內涵較早期作品的人物要豐富深刻得多。
敘事結構
結構是表現作品內容，顯示作品主題的重要的藝術手段。夏目漱石小說中獨特的結構藝術技巧，也是其作品成功的重要因素之一。他的獨特結構分為“海參式”結構、報章體結構、時空結構等。
“海參式”結構
《我是貓》的結構是一種技巧靈活、伸縮自如的結構，夏目漱石本人把這種結構稱之為“海參式”結構。特征是寫多寫少、寫長寫短都可以任意安排。《我是貓》由11個“片段”組成，該作品沒有曲折的故事，沒有懸念的情節，只是由一些插話式的細節組成的作品，給人以缺乏整體框架之感，然而其深層結構卻是緊密相扣、層層鋪墊的。即通篇以貓的見聞和感受為主線，以珍野苦沙彌及周圍人物的活動為中心，表達起來靈活、自由，主題并不平行發展卻是在不斷深入，不斷升華。《我是貓》的每一章節都充滿活力，主要也是由于運用了“海參式”結構的結果。這種結構的奧秘就在于：通篇都是由生活流堆砌而成，材料與材料之間的關系相當松散，隨時可以切斷而并不影響作品的完整。
報章體結構
夏目漱石進入報社成為專業作家后，其小說都是采用報紙連載的形式發表的，他往往只在小說中用“一、二、三”或“上、中、下”等連綴小說，保持敘事的連接，結構緊湊、情節性較強，且文字篇幅也比較均勻。繼《虞美人草》之后，夏目漱石的所有小說都是以報紙連載的形式發表的，他更多地采用幾個短篇連綴起來構成一個長篇故事的結構方法，并且讓登場人物講述故事。這樣，故事情節雖獨立成篇，但在敘事結構上確實緊密相關，成螺旋式發展趨勢，起到了良好的藝術效果。
時空結構
夏目漱石使用時空結構的作品有《道草》，小說中有許多零散的畫面，卻似乎沒有貫穿始終的中心，作者打破了小說情節的自然流程。如健三和“既往”的那個人之間的事情；健三對童年痛苦經歷的回憶；健三和妻子之間的矛盾；健三同父異母的哥哥、姐姐的事情；姐姐和姐夫之間的事情。夏目漱石使用這樣的結構，避免了讀者線性的對待故事的發展，使讀者在一系列流動變換的事件中去發現、感悟小說中所揭示的超越時空的歷史觀。
敘事視角
敘事視角在小說中的確起著舉足輕重的作用，體現了敘事作品的審美個性。夏目漱石小說的敘事視角分為內聚焦式的敘事視角、全知的敘事視角、雙重視角。
內聚焦式的敘事視角
在創作小說時，夏目漱石會運用內聚焦式的敘事視角，即以敘述者的意識與感官了解到的事情為界描述故事。在小說《心》的第一部分和第二部分，以第一人稱“我”擔當敘事者，“我”認識先生后去拜訪他，觀察到先生每個月都去掃墓，但對背后的因由不得其解。小說的第三部分，先生成為了第一人稱的敘述者，將個人的經歷、痛苦和小說之前部分埋下的謎團一一揭露。這種敘事方式的敘述者，因為明確控制了其活動范圍與權限，作品的真實感反而大大加強了，給讀者留下豐富的想象空間。也能合乎情理地展現出人物真正的想法、真實的內心世界。
全知的敘事視角
夏目漱石在其小說如《三四郎》《道草》《明暗》等作品中，都采用了全知的敘事視角。即敘述者處于故事情節之外，以旁觀者的身份，客觀地敘述故事，引導讀者和敘述眼光一起去觀察、去經歷作品內容，以展現現實生活的真實性和客觀性。如自傳體小說《道草》，正是因為采用了這種敘事視角和方式，既能幫助讀者理解小說主人公健三的生活狀態、內心世界，也有助于讀者理解和把握作家本人的成長經歷、心路歷程等。
雙重視角
夏目漱石運用雙重視角，既以事件的經歷者，又充當敘事者向讀者講述故事。在作品《我是貓》中，將第一人稱敘事視角的主觀性和第三人稱敘事視角的客觀性有機地結合起來并發揮到極致，成一種可以自由抒發思想、表達感情的方法。讓貓用感官和思想來描述評論身邊的事事物物。貓在作品中是一個獨立的形象，它既有動物的特性，又被賦予人的感情，具有人的觀察力和理解力，不時對于所見所聞發表議論，道出許多作者不便直言或不敢直言的話。對日本資本主義社會的罪惡與黑暗，盡情地加以諷刺和嘲弄，從而加深了對于人和社會的認識和理解。
主要思想
文學思想
F+f文學公式
夏目漱石以漢學為基礎，又借鑒了西方文藝學，著成一部學術性很強的著作《文學論》。在該書中，夏目漱石創造性提出F+f文學公式，以之探討文學的基本原理，確定科學的文學批評標準、讀者欣賞和作家創作理論，研究文學流派演變規律。夏目漱石認為，凡是文學內容都需要有“F+f”，都可以用“F+f”的形式表現出來。F意味著焦點印象或觀念，它是對萬事萬物的印象、觀念，是主觀的，可分為感覺的F、人事的F、超自然的F、知識的F和審美的F等，而f是指依附于F的情緒。依據夏目漱石的觀察，F和f可以分為3種關系：只有F沒有f，比如F是幾何概念三角形、四邊形等詞語，接觸到這個詞語時，人們只會產生觀念，不會有喜怒等情緒；既有F也有f，比如春花、秋月、落葉等詞語，人們會產生歡快哀愁等情緒；沒有F只有f，這是基于人體機能合成的結果即普通感覺的變化，不受理智活動的支配。比如，某些無來由的恐懼等。這三種情況里，只有F+f同時存在的情況，才可以當做文學創造的內容，F與f是不可分的，f是附著于F的情緒。離開印象、觀念等認識的要素，情緒也就無從說起。F是多種多樣，也是不斷變化的，可分為感覺的F、人事的F、超自然的F、知識的F和審美的F等。
則天去私
作文學評論時，夏目漱石創造了一個詞語“武則天去私”。但無論中國和日本，自古以來都沒這個詞。學者何少賢認為，在《后漢書·逸民列傳序》里有：“是以堯稱武則天，不屈穎陽之高。”“則天”是以天為法之意。而“去私”，可能取自《呂氏春秋》卷一《去私篇》，墨家的獨子犯了殺人罪，這個墨家大義滅親處死了兒子。關于則天去私的含義，《大正六年文章日記》中有過解釋，則天是順應自然，去私，就是要去掉小主觀、小技巧。文章應該自然，天真流露。則天去私理念在夏目漱石最后的小說《明暗》中也有著深刻的體現。在《明暗》中“自然”“天然”等詞語多次出現，意為去除人為執念、順應自然，可以說是漱石思想的重要體現。夏目漱石借用登場人物小林之口闡述了他順應自然的人生觀，他說：“與夫人相比，我的確少了很多技巧，但我已打算要順應天然自然。”小林所說的“天然自然”即“無目的”、一切順應自然之天的命令，即是“則天去私”。
自我本位
由于風俗、習慣、人情以及國民性格等原因，夏目漱石的想法和英國的批評家發生了矛盾。為了解決這個矛盾，他就提出了以我為主地評論西方作家思路，即“自我本位”。自我本位是相對我“他人本位”而言的，他人本位指的是模仿他人的行為，對于別人做過的事情，聽其品評后不假思索地全盤接收。夏目漱石的自我本位，既包含了對自身人生意義與價值的思考，又包含了他對西洋復雜扭曲的感情。其同時含有積極和消極兩方面含義。積極方面，它意味著獨立、自主、個性、自尊；消極方面，則是狹隘、自利、自閉、脆弱。
道德情緒
在《文學論》中，夏目漱石還闡述了文學、情緒、道德之間的關系。他表示文學內容以情緒為主，文學靠情緒才能成立，而道德也是一種感情，即文學的骨子是情緒。而產生情緒的原因則可以是多種多樣的，道德屬心理學家里博所說的復雜感情，它也是產生情緒的原因之一。道德是文學的重要因素，但并不是唯一因素。
余裕論
夏目漱石從作品的題材出發，將小說劃分為有余裕的小說和無余裕的小說。區別在于是否寫了人生的重大事件，沒有余裕的小說就是寫了人生的重大事件，不涉及人生重大事件的就是有余裕的小說、有低徊趣味的小說。兩者都有其獨特的存在價值。漱石認為世界是廣闊的，生活方式是多樣和多變的，品茶澆花，抽空作畫，雕刻，垂釣、入浴、避暑、看戲和唱謠曲等都是余裕，從這些生活方式中得到的快樂也是余裕，在一旁觀察、體會還是余裕。余裕既有描寫的價值，也閱讀的價值。
美學思想
在世界美學史上，真、善、美是個常識問題。很多理論家認為真、善、美應該統一，比如約翰·濟慈就提出：真就是美，美就是真。為了駁斥這個觀點，夏目漱石提出：美未必真，真未必美。他批判吸收了真、善、美的理論，又繼承了卡修斯·朗基努斯《論崇高》中的“崇高”概念以及與之相關的詞語“雄壯”“壯大”，最后，夏目漱石在著作《文藝的哲學基礎》開創性地中提出了真、善、美、莊嚴四個理想，構建出系統完整的美學概念。
教育理念
在大學教育學論文《中學改良策》里，夏目漱石闡述了自己的教育思想。他認為要使國家富強就必須重視對青少年的教育。他提出教育應啟發受教育者的固有才力，涵養其天賦的德性，使學生具備上等人的資格。他批評了“教育為國家”的國家主義口號，認為“教育為國家”與教育為金錢、為名譽等等一樣，都是教育以外的目的，都是不能令人信服的。他還認為東西方文化存在著差異，在引用西方教材時，教師應該說清楚，防止學生受到西方思想的污染，以至“培養出在日本人的身軀上，安著西洋人的頭腦的怪物來”。他把不顧自己的血統族裔，盲目崇拜西方的日本人稱為怪物。
人物影響
對日本的影響
夏目漱石所生活的年代正好是日本經歷大變革的時代，明治維新使日本迅速身強國之列，“全盤的西化”成為了那個時代的主要標志，文學領域也受到了新文化的影響，新文學對傳統文學甚至是日本人根深蒂固的傳統審美都產生了革命性的沖擊。在夏目漱石的作品中，他將日本傳統審美與西方現代文明很完美地融合在一起，并且把如何保存、怎樣保存傳統審美作為文學界的一種新思潮根植在人們心中。學者于學英認為，夏目漱石在保存日本傳統文學和審美方面有著很大貢獻。
2000年下半年，日本朝日新聞社協同日本文學團體共同舉辦了本“千年（1000年—2000年）文學者”民意評選。由作家和文學愛好者填寫了20569張選票，評選出日本干年文學家50人。夏目漱石得票3516張，位居榜首。日本人將夏目漱石稱為國民作家，日本文學史家認為他是日本近代文學史上最杰出的代表作家，將夏目漱石和森鷗外并列為日本近代文學的兩位巨匠。日本中小學越南語課程都選用了他的作品作為教材，幾乎所有的日本人都讀過他的作品。1984年，日本發行了以夏目漱石頭像的千元紙幣，他是日本第一位登上紙幣票面的作家。
對世界的影響
夏目漱石的作品已被譯介成英文、法文、德語、意大利文、文、中文、等多種文字的版本。他的文學理論《文學論》，“余裕論”思想，以及作品都為其他作家提供了指引和創作靈感。英國學者埃德溫·馬克雷蘭將夏目漱石的小說《心》翻譯成英文出版，美國學者瓦爾德·維爾蒙翻譯了《明暗》，英國學者達米安·弗拉納甘將《倫敦塔》譯成英文出版，并評價夏目漱石是可與莎士比亞比肩的世界文豪。魯迅從夏目漱石那里借來“余裕”這個詞，使之成為自己作品的核心詞，并把它改造成為表述自己文學觀的一個重要概念。周作人表示，魯迅的《阿Q正傳》受到了夏目漱石的影響。著成《中國新文學的源流》，該著作中談到運用心理學研究文學的代表著作是夏目漱石的《文學論》。同時，周作人也借鑒了夏目漱石的觀點，否定了自己在《論日本近三十年小說之發達》中以西方為中心的現代主義對中國傳統文學的否定和摒棄的觀點，轉變為以“治歷史的態度”去研究中國文學的變遷。
人物評價
魯迅評價夏目漱石：夏目漱石的著作以想象豐富、文詞精美見稱。早年所登在俳諧雜志《子規》上的《哥兒》《我是貓》諸篇，輕快灑脫，富于機智，是明治文壇上新江戶藝術的主流，當世無與匹者。
《漱石全集》的韓語版譯者樸裕河評價夏目漱石：夏目漱石生活在高唱進化論的軍國主義的時代，卻并沒有隨波逐流，不為他人的欲望所動，始終保持著富于自由、倫理、道德的個人意識。他的文學不是無聊的過去時代的故事，而是對生活在現代的每個人所面臨的狀況、苦惱所做的深刻洞察”。
學者川端康成評價夏目漱石：在明治四十年代，根據心理學美學撰寫了出色的文學概論的夏目漱石的見識，可以說是出類拔萃的。然而在夏目漱石以后，我們已經找不到一本值得信賴的文學概論。
日本文學評論家生田長江評價夏目漱石：夏目漱石具有批評家的天分，也有批評家的修養。作為作家，他的天分優于坪內逍遙和森鷗外，而批評眼光又不次于他們倆人。
日本文學評論家吉田精一評價夏目漱石：在思想的深刻性上，作家和文學家之中無人能及夏目漱石。
學者何乃英評價夏目漱石：在日本近代作家中，夏目漱石堪稱結構作品的能手，不僅主張無技巧、無結構的自然主義作家不能與之媲美，其他作家也很少在結構方面與之比肩。夏目漱石作品的結構巧妙而且富有變化，往往能夠令人讀來愛不釋手，頗有吸引力。
人物關系
學生
其他人物關系
相關軼事
筆名由來
“漱石”的典故出自中國古代散文集《世說新語》，西晉文學家孫楚欲隱居，而把“枕石漱流”誤說成“枕流漱石”，別人反問：“流可枕，石可漱乎?”孫楚回答道：“枕流欲洗耳，漱石欲磨牙也。”1889年，夏目漱石讀了正岡子規的漢詩文集《七草集》大受啟發，就在卷末用漢文寫了評論和九首七絕，落款是“漱石狂批”。同年在房州旅行后，他寫的漢詩文集《木屑錄》封面上署名“漱石頑夫”。從此，漱石正式成為了他的筆名。學者何少賢認為，筆名漱石反映出夏目漱石對孫楚式人物的羨慕向往，前者著述《旅宿》的主人公就是孫楚式人物的化身，漱石兩字包含了他的人生態度。
家有“惡妻”
對于夏目漱石來說，妻子夏目鏡子并不是他所理想的美人，文化低，教養差，愛睡懶覺。剛結婚時，夏目漱石經常餓著肚子去上班。在英國留學期間，夏目漱石經常給妻子寫信，告誡她要改掉睡懶覺的毛病。但夏目鏡子常常不回信，夏目漱石對此很不滿。他們的子女多是女孩，生活有些困難，讓二人的夫妻關系并不融洽，經常需要分開一段時間。夏目漱石曾兩次休妻，并到處講鏡子的壞話，讓外人以“惡妻”喚之。1906年，夏目漱石在給鈴木三重吉的信里，表示自己對美食、美服、美女之類的理想幻滅，感覺到世界與自己想象的完全相反。
貓的原型
夏目漱石37歲那年，一只黑色豹貓闖進夏目漱石家中，他領養了它。后來，夏目漱石創作《我是貓》，他把這只黑貓當成了故事原型。1908年9月13日，黑貓去世，漱石給好友發送了貓的死亡通知，還為貓立梁啟超墓，將它埋在書房后面的櫻花樹下，小小的墓碑上寫有一首和歌“此の下宵”（大意是：也許某夜此下會有閃電）。夏目漱石還在隨筆《永日小品》的《貓之墓》一篇中記錄了貓死去前后的情形。在死期臨近的時候，貓眼神暗淡，眼中似乎有微弱的閃電。
藝術形象
電影形象
電視劇形象
后世紀念
夏目漱石紀念館
夏目漱石紀念館坐落于東京“喜久井町”的街道上，原為夏目漱石故居。該紀念館分為兩部分，一部分是一座兩層的小樓，里面地上一層是夏目漱石的生平圖片展覽，還放映一些關于作家的影像資料；地下一層是一個與他有關的圖書館，陳列的是他的作品集和關于他的研究論著。紀念館的另一部分則是夏目漱石的故居庭院，內里有一個書房，故居入口有一座夏目漱石的半身石像。夏目漱石的書房是一座典型的主要以木頭為材料建成的日式木屋，古趣盎然，門旁有個牌匾，曰：道草庵。院落內有一座“貓冢”，也就是夏目漱石的成名作《我是貓》中的原型貓的墳墓。
紀念活動
漱石與魯迅百年對話
2017年10月21日，由東京大學文學部中國文學研究科、中國魯迅文化基金會、南京大學文學院、南京師范大學外國語學院聯合主辦，朝日新聞社協辦的“漱石與魯迅百年對話”國際論壇在日本東京大學舉行。會議主要由“演講·研討”和“孫輩所論漱石與魯迅”兩大環節構成。
《聯合文學》特刊
2016年5月，《聯合文學》發布了以紀念夏目漱石逝世一百年為題的特刊，聚焦于與夏目漱石有關的文學地景。
參考資料 >
文豪漱石與他的“惡妻”.文匯網.2023-12-08
悶悶不樂的漱石 漱石悶々 (2016).豆瓣電影.2023-11-25
夏目漱石之妻 夏目漱石の妻 (2016).豆瓣電影.2023-11-25
與夏目漱石為鄰｜耿傳明.今日頭條.2023-11-25
“漱石與魯迅百年對話”國際論壇在東京大學舉行.今日頭條.2023-12-08
5月全球文藝刊物主題：從愛爾蘭到巴黎新故事｜視野.今日頭條.2023-12-08