《論崇高》（Peri Ypsous），羅馬帝國時期傳下的一部古希臘文文藝理論著作，是與當時一位名叫凱基利烏斯的人所寫的同名著作就崇高問題進行的爭論。這篇書信體著作被認為是古羅馬文藝理論家朗吉努斯所寫，大約創(chuàng)作于公元1世紀，是作者寫給羅馬人特倫天的一封信，從修辭學和詩學角度論證崇高問題。
出版歷史
《論崇高》的抄本最早于10世紀被發(fā)現，1554年由意大利學者洛伯特羅印行出版時已散失三分之一，而且只在學者中流傳。直到尼古拉·布瓦洛于1674年譯成法文，這篇文章才逐漸受到重視。
內容簡介
與賀拉斯的《詩藝》相似，《論崇高》也是一封書信，分四十四節(jié)，每節(jié)長短不一，長的逾千字，短的僅百余字。其中第二，三；八，九；十二，十三；十八，十九；三十，三十一；三十七，三十八各節(jié)間，均有部分散失。全文可分作三個部分：第一個部分（第1—7章）是緒論；第二個部分（第8—43章）闡述崇高的五個因素；第三個部分（第44章）是結尾，指出雄辯衰敗的原因在于道德的敗壞、靈魂品質的墮落。
《論崇高》從修飾學角度提出并研究文章風格的“崇高體”，提出崇高風格的藝術作品要具備五個要素：莊嚴偉大的思想、強烈而激動的情感、藻飾的技法、高雅的措辭、堂皇卓越的結構。其中前兩種靠天資，其余靠技術或人力。在分析這五要素的關系后，作者認為偉大的思想來源于偉大的心靈，指出“崇高風格是偉大心靈的的回聲”，所以藝術家要從古典作品中，從自然中陶冶人格。
此外，《論崇高》還提出了美的范疇問題，指出崇高就是偉大和不凡，它可以產生提高情緒和自尊感的審美效果。藝術必須具有鮮明的形象，對讀者產生驚心動魄的感染力，從而喚醒讀者的激情。
作品思想
在西方美學史上，崇高范疇的最早提出是和文章風格聯(lián)系在一起的。然而作者所講的“崇高”，其含義比近代以來的崇高概念更為廣泛，其中包括“偉大”“莊嚴”“雄偉”“壯麗”“尊嚴”“高雅”“古雅”“遒勁”“風雅”等?；緛砜?，作者所認為的崇高風格應該具有以下特征：高雅、深沉、不同凡響的意味，激昂、磅礴、如火如荼的熱情，曠達、豪放、宛若浩海的氣概，剛勁、雄健、炮擊弩發(fā)的勁勢，以及高超、絕妙、光芒四射的文采。
他反對的是因標新立異而產生的浮夸、幼稚、矯情，具體包括：無病呻吟、言不由衷的“浮夸”，瑣碎無聊、想入非非的“幼稚”，誤用感情、矯揉造作的“矯情”。作者認為，崇高風格的塑造來源于偉大的靈魂，其所談論的崇高風格，歸根結底是要強調崇高的效果，指出崇高能夠提升人的靈魂，讓人的靈魂為真正的崇高所提高，產生一種慷慨激昂的喜悅，充滿快樂與自豪。概而言之，作者崇高論的基本論點就是他所說的“崇高的風格是一顆偉大心靈的回聲”，亦即崇高的風格來自一顆崇高的心靈，還將造就另一顆崇高的心靈。他的這一闡發(fā)將崇高脫離了風格層面，成為一個獨立的文藝理論范疇。
作品影響
《論崇高》在古希臘羅馬和文藝復興之間起到了承上啟下的作用。自1674年出版后引起人們重視，在西方文藝理論的發(fā)展中標志著文藝風氣由重理智到重感情、由現實主義傾向到浪漫主義傾向的轉變。尤其是它把“崇高”第一次作為審美范疇提出，法國古典主義美學家尼古拉·布瓦洛、17世紀英國詩人和批評家德萊登，18世紀英國美學家柏克、德國古典美學奠基者伊曼努爾·康德等都明顯受到過該文章的影響，在西方美學史中產生了重大影響。
作者簡介
作者的名字，有的抄本寫作“達烏尼錫斯·朗吉努斯”，有的抄本寫作“達烏尼錫斯或朗吉努斯”，使得作者的考究變得較為困難。文章曾指出刻喀利俄斯的同一題目的論文中的錯誤觀點，刻喀利俄斯是西西里人，曾于公元前1世紀末到公元1世紀初之間在羅馬講授修辭學。以此推斷，文章的作者“朗吉努斯”是公元1世紀或2世紀的希臘人，居住在羅馬，修辭學教師，他還寫過其他文藝理論作品，如《論情致》等。
參考資料 >